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6·论教会崇拜 11章2节至34节
（一）保罗称赞哥林多信徒，纪念保罗并坚守保罗所传的。11:2 ●「我所传给你们的」：直译是「我所传给你们的传统」。 （二）基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。11:3 ●原文在第三节開始有一「但是」和合本没有译出。 ●「男人是女人的头」：可以译为「丈夫是妻子的头」。 ●「头」：旧约中「头」可以指一群人的领袖，不過此书的收信人是希 腊人，而真正的希腊文用法中，「头」并没有「领袖」的意 思。而是指： (1)指一個整体中较特出的部份，也就是较具决定性的部份。 (2)来源或源头。 而本章保罗的意思比较可能是指「来源」或「源头」。 ●「各人」：应該译作「各男人」，指基督徒与非基督徒在内。 ●此处保罗提出的是一系列起源和顺服的关系：神、基督、男人、女人。 （三）男人祷告和讲道時不能蒙头。 11:4 ●「蒙头」：犹太人公開祷告時戴著「tallith」（这是一条四方形的巾 、镶边，每边有八個缀子，每一挑缀子上打個五個结），而 希腊人不论男女都不蒙头。不過当日的犹太人是否有祷告蒙 头的习惯，现在是无法确定的。 ●「羞辱自己的头」：可能是指「羞辱基督」或「羞辱自己的头」。也有 可能两种含意都存在。 （四）女人祷告或讲道時必须蒙头，否则就羞辱自己的头，有如剃发一样。 11:5-6 ●「不蒙著头」：直译是「未加盖棚的头」。而这里「女人蒙头」的意 义是指公众崇拜時，把头和上身都遮著，而不是只有 遮著脸。 ●「羞愧」：赤裸、羞辱。 ●「女人若以剪发、剃发为羞愧」：直译是「若剪发、剃发对女人是羞 愧的」。 ◎在希腊人中，有不少妓女，哥林多城内尤其多，这些妓女不蒙头在外 四处行走。女奴则是剃光头，当時对犯奸淫的女人之惩罚也是剃光头。 （Findlay的资料） ◎所以保罗在这里可能引用当時的习惯，表明女性在公開场合不蒙头， 有如把自己的身份当成是妓女，那干脆就剃头表示自己是犯奸淫的好 了。 ◎保罗这里的教训显示当時必然有女性到各不同地点公開祷告或讲道， 并且保罗必然不反对女性公開祷告和讲道（这样的结论显然和 林前 14:33-36 提前 2:11 稍有出入，但这里的确 显示出这样的状况）。 （五）由创造论男人不蒙头、女人蒙头的理由： 11:7-10 1.男人上帝的形象和荣耀，女人是男人的荣耀。11:7 ◎男人是上帝所造万物中最特别的，因此彰显出上帝的荣耀。而女人 由男人而出，男人的身上可以產生这样细致精密的女人，因此女人 是男人的荣耀。 2.起初女人由男人而出。11:8 ●「起初」：应該翻译为「因为」。 3.女人为男人而造。 11:9 ● 11:8-9 应該是来补充「女人是男人的荣耀」用的。 4.女人为天使的缘故应該有服权柄的记号。 11:10 ●「因此」：直译是「因这理由」。 ●「女人为天使的缘故」：一般说来有以下幾种解释 (1)指 创 6:2 的「神的儿子们与人的女子交合的事」，但这 解释并不合理，一方面此创世记经文的解释未必与天使有关，另 一方面这解释似乎也没有理由解释为何只在讲道、祷告時才需要 蒙头。 (2)天使乃被造之物的守护者，因此天使最厌恶看到的就是 11:3 所提到的起源和顺服原则受到违反。也有学者引用死海古卷的资 料，指出天使临在聚会中，违反原则和秩序的是乃是对天使的冒 犯。这样的说法比较可能。 ●在头上有「服权柄」的记号：原文是「主动式」，亦即不是「服权 柄」，而是「有权柄」。 ●「在头上有服权柄的记号」：原文直译是「保持其头上的权柄」。 因为女人是男人的荣耀，男人是上帝 的荣耀，因此在公開的聚会中应該高 举上帝的荣耀而不是高举男人的荣耀 ，所以蒙头是在上帝面前表示遮盖男 人的荣耀，也是表示在上帝的权柄下 所给予女人的教导权柄。 另有一说是说女人藉著蒙头表示正式 承认男人的权柄。 蓝赛爵士表示：在东方，面巾是妇女 的权柄、尊贵、威仪。一個戴上面巾 的妇女会受到大家的尊敬。 5.但是男和女不是有绝对的地位差异，而万有都是来自神。11:11-12 ◎此处是用来限定前面的思想，表示男女不是有绝对的地位与角色差 异，女性出於男性、男性也出於女性，两性也是彼此需要。 （六）由本性论蒙头的理由。 11:13-15 1.人自己审查就能知道女人公開祷告蒙头是合宜的。11:13 2.人的本性显示男人不应蒙头，女性应蒙头。 11:14-15 （七）众教会都是如此遵行。 11:16 ●「想要」：「似乎是」、「想作」、「试图去作」。 ●「辩驳」：「喜好争辩」。 ◎显然的保罗在此要解决是妇女在公众聚会時要不要蒙头的問题，首先他由 当時的风俗习惯来谈为什么男人不应該蒙头，而女人讲道应該蒙头。因为 要顾虑当時的人的看法，所以女人公開聚会時应該要蒙头。然后保罗由上 帝的创造与荣耀的角度来谈蒙头問题，表示公众崇拜的场合，应該要彰显 上帝的荣耀，而遮掩男人的荣耀。并且为了维护创造的次序与原则，女人 公開讲道或祷告時，应該戴上面巾以表示其尊重上帝的荣耀并彰显上帝给 予的权柄。最后，以当時人的本性来佐证其立论，并说明当時其他教会妇 女参与公众聚会都是蒙头的。 ◎今天，我们的社会中「戴面巾」不再有当日「服权柄」和「遮掩荣耀」的 意思，不蒙头也不再是一种放荡或淫亂的表示，蒙头也不再显示妇女的权 柄与尊贵。因此我们也就不需要用一個小帽子来代替长长的面巾为要遵守 保罗的教训。但这里所提的，我们是不是由心中遵守？我们是不是顺服「 基督―男人―女人」的来源与顺服原则？在公众聚会中是不是遮掩人的荣 耀，高举上帝的荣耀？我们是不是願意为今日的一些不违背上帝心意的风 俗放弃自己的部份自由？这些遠比死守蒙头教训重要多了。 二、守圣餐的問题 11:17-34
（一）以下所说的不是称赞，因为哥林多教会的聚会是招损。11:17
●「吩咐你们的话」：原意是「把信息一個接一個的传达下去」。此字
特别用於军队里，指挥官下达的命令，属下层层
传达下去。
●「聚会」：「聚集」或「前来聚集在一起」。
（二）聚会時分党，这是错误的，但也难以避免。11:18-19
●「聚会」：本节中用的「聚会」与前一节不同，意思是「一起来教会
的時候」。
●「我听说」：原文的時态表示保罗不断的听到他们之间分党结派的事。
●「不免有」：正确的翻译应該是「应当有」。表示哥林多教会的情况不
是很好，所以应当会有这种問题。
●「分门别类」：「分裂」的意思。
●「我也稍微的信这话」：表示保罗对传闻有所保留。
●「分门结党」：原意是「选择」、「支持某一边」。
●「在你们中间不免有分门结党的事」：原文直译是「在你们中间也应該
有分门结党的事」。
●「有经验的人」：指那些「经過试验，被证实为真实的人」。
●「显明出来」：「敞開在眼前」、「视力所可以看见」、「明显可
见」。
◎分门结党的事会让真正经的起考验的人被显明出来，到底谁真正为上帝
的国著想，谁是真正容忍該容忍的，坚持該坚持的，因为分党的情况，
就会慢慢的就会被显明出来。
（三）哥林多教会的爱筵混亂，算不上是吃爱筵。11:20-22
●「主的晚餐」：可能是指「爱筵」或指纪念主的「圣餐」。不過当時
的爱筵，是在圣餐前或圣餐后所举行的教会聚餐。
●「先吃」：在别人之前先拿。
●「那没有的」：可能指「贫穷人」。
◎当時的爱筵，是各人把自己家中的食物带来分享给弟兄姊妹，而哥林
多教会富有的人可能根本就不理会贫穷的弟兄的缺乏，就自己大吃大
喝起来。当時贫穷的弟兄可能要做工，或者是奴隶的身份，所以可能
会晚点到达爱筵，而富有的弟兄早就已经開始吃喝了（反正食物大概
大部份也是他们准备的）。这样的举动不但藐视教会的合一关系，也
伤害贫穷的基督徒。
◎在爱筵的時候，有些人自私的先吃起东西来，甚至吃到酒醉，而后到
的人没东西可吃，以致饥饿。这种自私的行为，怎么算是纪念主的行
动呢？这样的自私行为，让前面或后来的圣餐也变得没有意义了。许
多的资料告诉我们，这样在宴席中有人喝醉，有人饥饿的情形就连在
非基督徒的吃饭聚会中都不会发生。难怪保罗如此愤怒。
（四）真正的圣餐来历是由耶稣所领受的，是耶稣被卖前一夜设立的。11:23-26
●「领受」、「传」：两字是「承袭传统」和「传递传统」的技术性字
眼。保罗的意思是「我接受的传统来源是主自己
」。
●此段记录与 路 22:17-20 几乎完全一致。
●「这」是我的身体：是中性的代名词，应該是指「全句的整個行动」。
●「记念」：「提醒」、「记念」、「回憶」。
●「约」：是指「两边同意的事或合约」。此字也可以用来指「遗嘱」。
（五）圣餐的意义是「表明主的死，直等到他再来」。 11:26
●「表明」：「口头宣告」、「公開宣告」。
（六）因此不按理吃圣餐就是触犯基督的身体和血了，因此人应当谨慎省察。
11:27-29
●「不按理」：原文亦可译作「不配得」。在此应該是「用不合適的态
度」。
●「干犯」：「得罪」。
●「省察」：「试验」的意思。
●吃喝自己的「罪」：「审判」、「定罪」。
◎「若不分辨是主的身体」：若不辨明圣餐是代表主的身体。
（七）干犯圣餐的结果，导致上帝的惩治。 11:30-33
●「惩治」：「训练孩童」，「用言语、責打或受苦来管教孩童」。
◎这里的受审，不是指末日的审判，而是指被上帝惩治管教的事，应該
是指30节中有些人生病或死亡的事情。这些苦难是因为犯错而临到，
目标是要基督徒成长，而不是要基督徒灭亡。
（八）因此圣餐聚会的時候要彼此等待，其他细节保罗到访時会安排 。11:33-34
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