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第二章
1 《使徒行述》第270页； 1-3 担心自己——使徒保罗本来可以用口才对付口才，以逻辑对付逻辑，凭着智慧进行一切辩论。但是他有没有满足于这些属世的知识呢？他写道：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。” 这里有一个非常重要的教训。我们需要明白自己的地位，知道人所接受的最高教育会培养谦虚的精神，因为它显明我们还有多少需要学习的东西。 你越学习，就越会看出你需要为基督的缘故而全神贯注地学习。你为什么要学习呢？你接受知识难道不是为熟悉真理吗？如果这是你的目的，那么，你就得保证将自己隐藏在耶稣基督里面。 “我在你们那里又软弱，又惧怕又甚战兢。”保罗是一位非常伟大的教师。然而他觉得如果没有上帝圣灵的帮助，他所接受的一切教育，就都没有什么价值。我们需要同样的经验，需要为自己担心，需要亲自坐在耶稣脚前，聆听祂的训诲（《怀氏文稿》1901年84号）。 1-4 见徒17：54怀爱伦注释； 1-5 《服务真诠》第214页； （徒9:3-6 ;22:3-4）对今日教会的教训——［引林前2：1-5］保罗不是一个不学无术的人，但是传扬基督，对于他来说，乃是一个新的福音，与他从前到处追捕信徒，迫害他们“直到死地”的工作是截然不同的。基督用特殊的方式向保罗显现自己，使他悔改。在大马士革的城门口，被钉之主的异象改变了他的整个人生，迫害者变成一个门徒，教师变成了学生。 从那时以后，保罗成了一个真正悔改的人，上帝让他在基督教的事业中从事一项特别的工作。保罗所写给当时各教会书信中的教训，也是赐给所有上帝的教会的，直到末时（《怀氏信简》1907年332号）。 简明的话语——［引林前2：1-5］保罗不是作为一个演说家或有学问的哲学家来到各教会的。他没有用甜言蜜语哗众取宠，而是用简明的话语宣扬他所获得的启示。他说话带着权柄和能力，因为他经常在异象中接受上帝的指示。［引林前2：6-8］（《怀氏文稿》1905年46号） （徒17：22-34）属灵的能力不在于人的智慧-—［引林前2：1-9］使徒保罗拥有罗马公民的一切特权。他在希伯来的教育方面也不亚于别人，因为他曾在迦玛列门下受教。但这一切仍不能使他达至最高的标准。在基督向他显现以前，他和当时的许多人一样，虽然受过文化科学的教育，仍处在完全的黑暗中。保罗充分意识到，通过实际经验认识耶稣基督，关系到他今生永世的利益。他知道自己需要达到崇高的标准。 保罗习惯采用演说家的风格讲道。他有在王侯和雅典的伟人智士面前宣讲的能力。他的学识往往有助于为福音开路。他在雅典曾努力这样做，以口才对付口才，以哲学对付哲学，以逻辑对付逻辑，但是没有达到他所希望的效果。他后来认识到需要一种超过人类智慧的东西。上帝教导他要接受高过世界智慧的知识，得到来自更高源头的能力。为了要使罪人信服悔改，必须有上帝之灵的配合，洁净灵性上的一切造诣。他务要吃上帝儿子的肉，喝祂的血（《评论与通讯》1899.7.18）。 1-16 《基督教育原理》第352页；《给传道人的证言》第481页； 2 《使徒行述》第128，244页；《书报服务》第43页；《历代愿望》第510页；《证言》卷二第213，634页；《证言》卷三第27页；《证言》卷六第66页； （加6：14）圣经的中心真理——在研究圣经时要始终记住一个伟大的中心真理，那就是基督与祂的钉十字架。其他一切真理的影响和能力，均在于它和这个题旨的关系。我们只有在十字架的光照下才能看出上帝律法的崇高性质。人因犯罪而麻痹的心灵，只有藉着我们救赎主在十字架上的功劳才能获得生命（《怀氏文稿》1890年31号）。 3 《使徒行述》第250页； 3-8 《给传道人的证言》第482页； 4 《使徒行述》第127，244，270，402页；《布道论》第180，186页；《基督教育原理》第242页；《证言》卷二第344页；《证言》卷五第157，723页；《证言》卷六第61页； （林前4：9）忠心的传道人在世界面前展示风采——我们现今的工作不是靠智慧委婉的语言来完成的，就象外邦的演说家为博取掌声所做的那样。我们说话要靠着圣灵的明证和唯独上帝能赐予的能力。现代考验性的真理需要由那些嘴唇被上帝之坛的红炭沾过的人来宣扬。这样的传道必与平时所听到的讲道截然不同。上帝所差遣的忠心使者是在世界，天使和世人面前展示风采，不是因为他们处身高位，而是他们表明自己得到圣灵的能力和帮助（《怀氏文稿》1899年165号）。 5 《使徒行述》第127，270页；《天路》第79页； 6-13 《使徒行述》第250页； 8 《证言》卷五第710页； 7-14 见罗11：33怀爱伦注释； 9 《复临信徒家庭》第545页；《儿童教育指南》第54页；《天路》第163页；《给管家的勉言》第84页；《基督教育之研究》第55，188，513页；《教育论》第301页；《基督教育原理》第49页；《善恶之争》第675页；《福山宝训》第61页；《今日的生活》第175，354页；《先祖与先知》第602页；《喜乐的泉源》第87页；《救赎的故事》第430页；《证言》卷四第446页；《证言》卷五第730页； （弗1：17,18）运用思维——你需要思考上帝话语的保证，时时关注，一点一点，一天一天地复习其中的教训，直到明白它们的意义。我们今日看到一点，通过默想和祷告，明天就会看到更多了。我们就这样一点一点地领受恩惠的应许，直到几乎能完全领悟它们的含义。 由于我们没有运用思维来默想神圣的事物，反而去考虑地上的事，已造成了多大的损失啊！我们可以发挥最充分想象力，然而“上帝为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。” 我们越思考神圣的事物，就越有新的奇迹向我们显示。我们若不多多谈论耶稣和圣徒所要承受的天国，就必遭遇重大损失。我们越多思索天上的事物，就越会看到新的乐事，我们的心就会更加充满对慈悲创造主的感激（《怀氏信简》1885年4号）。 9，10 《历代愿望》第412页； 10 《使徒行述》第271页；《天路》第113，149页；《对作者和编辑的勉言》第82页；《传道良助》第287页；《喜乐的泉源》第108页；《给传道人的证言》第111页；《证言》卷五第701页；《证言》卷八第157，301页； 10，11 《喜乐的泉源》第109页；《给传道人的证言》第482页；《证言》卷五第703页； 10-13 《使徒行述》第402页； 11 《天路》第413页；《教育论》第134页；《布道论》第617页； 12 《传道良助》第287页； 12-15 《基督教育原理》第361页； 13 《基督教育之研究》第461，462页；《教育论》第190页；《基督教育原理》第127，187页；《告青年书》第262页；《喜乐的泉源》第90页；《给传道人的证言》第482页；《证言》卷三第427页；《证言》卷六第88页； 13，14 《天路》第113页；《基督教育之研究》第437页； 14 《使徒行述》第271页；《天路》第106页；《安息日学训言》第65页；《历代愿望》第171，213，392，509页；《基督教育原理》第183，188页；《善恶之争》第524页；《传道良助》第310页；《服务真诠》第460页；《喜乐的泉源》第19页；《给传道人的证言》第248页；《证言》卷二第130，138，265，344页；《证言》卷四第506，524，585页；《证言》卷五第134，241，300，431页； 真理与属世的智慧-—对于温柔谦卑，相信基督的人来说是具有最高价值的真理珍珠，在属世聪明人的人看来则是愚昧的。但是永恒的真理，要不断向真信徒的显示。圣灵要担任他们的教师，向导和永远的力量和公义（《怀氏文稿》1899年29号）。 14-16 《给传道人的证言》第483页； 16 《复临信徒家庭》第125页；《历代愿望》第675页；《怀氏传略》第323页；《证言》卷三第210页；《证言》卷四第354页；《证言》卷五第336页； 律法是上帝旨意的表达——不要只看到十诫约束的一面，而看不到它仁慈的一面。它的禁令是顺从得福的可靠保证。当我们在基督里被接纳的时候，我们就有了纯洁的品格。这种品格会带给我们永远的快乐。诫命是顺从之人的防护墙。我们从其中看见上帝的良善。祂藉着向人显示不变的公义原则，保护他们免受犯罪的恶果。 不要以为上帝等着要处罚人的罪。罪人受罚是自招的。他自己的行为酿成了遭致必然后果的一系列局面。每一次犯罪都会对罪人的品格产生影响，使他下次更容易犯罪。人因选择罪恶，而与上帝隔绝。他切断了赐福的通道，必遭毁灭和死亡。 律法是上帝旨意的表达。当我们在基督里接受律法时，律法就成为我们的意念了。它会使我们超脱本性的欲望和倾向，以及犯罪的诱惑（《怀氏信简》1896年96号）。
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