一1　“所提尼”。也許是使徒行傳十八章17節提及的那個管會堂的人，他已經成為一個信徒。

一2　“成聖”。即分別出來為神所擁有和使用。參看第六章11節的腳註。哥林多信徒確實是成聖的，儘管他們有顯而易見的缺點，但在基督裏已經擁有聖徒的身分（一二13）。

一7　“恩賜”。即屬靈的恩賜（比較一二4～11）。屬靈恩賜是神賜給信徒，以致他們可以事奉祂的能力。每個基督徒擁有最少一種恩賜（彼前四10）。在哥林多，我們可以在信徒群體裏找到各種不同的恩賜。屬靈的恩賜在羅馬書十二章3至8節、哥林多前書十二章1節至十四章40節，以及以弗所書四章7至16節都有論述。

一8　“堅固”指保證。哥林多信徒有神的保證，知道他們在基督再來的時候將要站立在祂面前，而且他們將會是“無可責備”的。這保證是基於“神是信實的”（9節）這個奇妙的事實。

一10　“分黨”。分裂或分門結黨。這書信的對象是一個因追隨不同人物（12節）而分黨的教會。雖然受到嚴厲的責備，但這些派別仍然得以存在，為的是讓“有經驗的”信徒可以顯明出來（一一19）。“彼此相合”。保羅呼籲這些以不同人物的名義分門結黨的人加以校正，以致他們在教會裏達到合一。其它使教會分裂的問題還包括自由放縱（六13）、教會裏的男女關係（一一2～16）、食物的條例（八10；一〇25）、說方言（一四），以及死人的復活（一五）。

一11　“分爭”，或衝突；根據加拉太書，是出於肉體或舊人的。

一12　“亞波羅”黨顯然喜歡一種優雅的講道風格（徒一八24）。“磯法”（彼得）黨受到傳統派歡迎，他們希望有一位曾與基督同行的領袖。“基督”黨包括那些不屑附屬於任何黨派，並炫耀自己在基督裏所享有之自由的人（六12）。

一13　這些事情既是不可能的，就顯明這些分黨的錯謬。

一17　“基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音”。雖然保羅曾為一些人施洗（14,16節），但這句話清楚指出，他不認為人必須受洗才能得救。“並不用智慧的言語”。不是借有說服力的口才或辯論。

一18～25　保羅指出哥林多人極之珍視的世俗智慧，與神的智慧正好相反。

一23　“釘十字架的基督”是猶太人的“絆腳石”，因為他們期待一位政治上的拯救者；對希臘人來說是“愚拙”，他們認為任何被“釘十字架”的人都是不足取的。

一26～31　十字架的信息不但對滅亡的人來說是愚拙（18節），神更使用那些常被視為愚拙、軟弱和不重要的人來傳達這個信息。他們自己的教會群體正好闡明這個事實，因為他們當中“有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多”（26節）。神的目的是排除所有自誇的人（29節）。

一30　稱義上的“公義”。“聖潔”。現今的、不斷前進的成聖。“救贖”。將來的得榮耀。