六1　“事”。牽涉產業的訴訟，而不是刑事案件，因為刑事案件會由政府審訊。

六2　“聖徒要審判世界”。由於我們與基督聯合，我們將會與祂一起審判世界（在千禧年期間；參看太一九28）。我們也會“審判天使”（3節；參看彼後二4,9；猶6）。

六4   “是派教會所輕看的人審判嗎？”這是一句諷刺的話，指信徒寧願把他們的訴訟交給不信主的人來處理）。

六7　“大錯”。若把弟兄告上法庭，案件仍未開審，當事人已經被擊敗了（因為貪婪或復仇的心得勝了）。信徒更應情願受欺和吃虧。

六9　“作孌童的，親男色的”。兩種說法都是指同性戀，第一種指那些讓自己被逆性地利用的人，第二種是主動的同性戀者。保羅在亂倫、同性戀、孌童癖和其它逆性之性行為的背景下提出這個警告，這些性癖在希臘人和羅馬人中間十分盛行。蘇格拉底和最初十五名羅馬君主中的十四名都是同性戀者。保羅不希望基督信仰與一些容許這等事情的異端混為一談。

六10　在生活習慣上顯出惡行而不是聖靈果子的人，表示他們仍未得救，因而“不能承受神的國”。

六11　“洗淨”。即重生（多三5）。“成聖”。即分別出來為神所用。成聖有三方面：（1）地位上的成聖，每位信徒在悔改那一刻已經得到成聖（完全聖潔的身分，徒二〇32；林前一2）；（2）漸進的成聖，每天在恩典中成長，越來越能分別出來為神所用（約一七17；弗五26）；和（3）最終的成聖，只有當我們在天上完全而徹底地為神分別出來，才能達到這個地步（帖前五23）。“稱義”。參看羅馬書三章24節的腳註。

六12　“可行”。顯然有些哥林多信徒試圖利用他們作為基督徒的自由，來使自己種種的罪行合理化。保羅在這裏堅持基督徒的自由必須受到兩個因素的約束：那做法是否得當（有幫助）？它會否使人受束縛？

六13　有人說，正如“食物”和“肚腹”互相關聯，身體和性慾也是互相關聯的。保羅說，不是這樣的。我們的身體必須常常榮耀主。

六16　行淫構成一種聯合，但卻不是一段婚姻。

六18　“你們要逃避淫行”。即要使逃避淫行成為你們的習慣。約瑟回應波提乏妻子之引誘的做法（創三九12），正好說明這個原則。

六19　“你們的身子就是聖靈的殿”。與哥林多的亞富羅底特神廟形成強烈的對比，那裏的女祭司都是廟妓。

六20　“榮耀”。在我們的身子上顯出神的性情。