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第十五章
一五2 “你們……徒然相信”。若基督的復活不是真確的，他們便徒然相信了。 一五3 “第一”。最重要的。 一五4 “而且埋葬了”。證明基督真的死了。“復活了”，有重要的目擊證人作證；使用完成時態加以表明，這時態顯示祂仍然活。 一五6 “五百多弟兄”。這些引證和其它有關基督復活的見證有重大的護教價值，尤其因為復活事件發生了二十五年後，仍有活的見證人來作證。 一五7 “顯給雅各看”。這雅各是主耶穌的弟弟，也是雅各書的作者（參看約七5；徒一14）。這次顯現在新約其它地方沒有再加以記載。 一五8 “未到產期而生的人”。保羅可能考慮到以色列在將來才悔改（羅一一26），因而認為自己悔改的時間是不成熟的。或更可能的是，當與其它使徒比較的時候，保羅認為自己就好象一個早產的嬰兒；那就是說，他突然躋身於使徒當中，事前並沒有與基督建立友誼，也沒有獲得祂直接的教導。 一五12 “沒有死人復活的事”。哥林多悔改歸主之外邦人的希臘背景，讓他們不能相信死人復活的事。一般來說，他們相信靈魂不死，卻不相信肉身的復活。對他們來說，肉身是人類軟弱和犯罪的源頭；因此，他們認為死亡是靈魂從肉身得釋放的好事。在他們看來，復活只是讓靈魂再一次受到束縛。 一五13～19 若是沒有死人復活的事，基督的肉身復活便不是真的（13,16節），使徒所傳的福音是一個謊話（15節），基督的信仰沒有真實的內容（17節），而基督徒將來的前景也是絕望的（18,19節）了。 一五20 “初熟的果子”。基督的復活是人類將來之復活的保證或原型。參看利未記二十三章10至14節的腳註。 一五22 “在基督裏眾人也都要復活”。這句話所指的只是信徒（“在基督裏”的人）的復活。 一五23,24 復活的次序如下：首先是基督；其後是信徒在祂再來的時候復活（帖前四13～18）；最後，是千禧年國度結束時的復活。 一五27,28 這並不暗示子神較父神次等，而是在千禧年末期、死亡被征服的時候，萬物便要服在三位一體神的管轄之下。 一五29 “為死人受洗”這個難解的經句有各種不同的解釋。（1）允許代替另一個人受洗，以確保他能上天堂，這是一種異端的見解。（2）所指的是那些由於已死之人所作的見證而受洗的人。（3）最有可能的意思是借受洗來代替已死之人的位置；即新的歸信者取代已死之信徒的位置。保羅要指出的重點是：除非我們相信死人復活的事（而不是希臘人那種“靈魂不死”的觀念），否則這樣的做法有什麼意義呢？ 一五31 “我是天天冒死”。保羅面對這麼多的危險，而他自己和他的教訓又受到如此猛烈的攻擊，因此“天天”並不是一個誇張的說法。 一五33 “你們不要自欺”。相同的希臘文短語出現在第六章9節、加拉太書六章7節，以及雅各書一章16節。本節是一句希臘格言，最初出現在門安德（Menander）的戲劇裏。 一五34 “你們要醒悟為善”。更可作：心思要正當。 一五35～50 關於復活之身體的本質，保羅在這段談到兩個常見的謬誤：（1）新的身體與躺在墳墓裏的身體相同，只是恢復原狀而已；和（2）新的身體與原本的身體無關。保羅在這裏解釋說，那是神所揀選的身體（38節），與先前的身體有關（36節），卻也有所不同（39～41節）。 一五42 “復活的是不朽壞的”，是不可能朽壞的。 一五45 “經上……記說”。參看創世記二章7節。 一五49 “屬天的形狀”。即復活的身體會象基督的身體一樣。 一五51～58 保羅在這段回答的問題是：那些沒有死的人又怎樣呢？ 一五51 第51至58節談論的教會被提是一個“奧祕”，是舊約時代沒有人知道，而在這時才透露出來的。“我們不是都要睡覺”。即不是所有人都死（帖前四15）。主再來的時候有些人仍然活，然而到時所有人都要“改變”。 一五53 “必朽壞的”。即那些已經死去的。“必死的”。即那些仍然活的。 一五54 經文引述自以賽亞書二十五章8節。 一五56 “死的毒鉤就是罪”，因為死亡借罪在人身上取得權柄，“罪的權勢就是律法”，因為律法煽動了罪（羅五12；七8～11）。 一五58 對復活的堅定信念以及對將來的堅固盼望，讓人在今日得服事的動力。
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