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第二十三课
二十三凡事有策略 这章我们会探讨现代人疯狂地追求方言的恩赐，也稍微思想今天我们对一些超自然的恩赐应有的态度。 当我们翻开教会历史的时候，就会发觉引起争辨圣灵论的，是灵恩运动所带来的冲击。首先是一九零六年在美国罗省产生的五旬节运动，历史上称之为第一波。其次是五十年代新五旬节运动，这运动在六十年代也传到东南亚的地方，历史上称之为第二波。接续便是七十年代，在美国 阿尼翰发起的葡萄园运动，他们提倡神迹权能，历史上称之为第三波。 灵恩运动所带来争辩最多的，乃是关于那些超自然的问题。其中比较显著的就是方言、知识的言语、神迹奇事、预言以及治病等等的恩赐。到底方言是什么意思呢？ 方言是第一个世纪神建立教会的时候，特别付予教会的一种恩赐，为的是印证福音的大能。教会时代已经开始了，灵恩的人强调方言是神的话，是圣灵的言语、是神秘的、是人世间所找不到的，也是圣灵充满的表示。因此，全世界最大的教会，就是韩国教会以及无数的灵恩派的牧者，他们都要求传道人、牧者、长老等等，都要有方言的恩赐。他们认为方言是重要的，因为他们感到人身上最肮脏的地方乃是舌头，讲方言就表示人的舌头已经受到控制，既然人最污秽地方已经受控制，显然地这个人就是被圣灵充满了。因此，他们感到方言就是圣灵充满的表示。 当我们解释方言的时候，从字意来看，无论你看古卷的希腊文，旧约的译本，通用的希腊文，我们找到灵话、舌音或是天使的言语等等，解释方言这个字的意义。新约希腊文除了哥林多前书十四章比较没有那么明显之外，其余全部都是隔着一个民族，或是一种地方的言语，或者是人的舌头，又或是好象舌头形状的东西等等。 方言这个希伯来文词语在旧约圣经中共出现了一百一十五次，其中八十九次用作舌头，十六次翻译作语言。在新约圣经中，方言的希腊文词语就出现过五十次之多。其中大部分在使徒行传及哥林多前书十四章找到。使徒行传第二章 1至11节，那地方的使徒都被圣灵充满，按着圣灵所赐的恩赐说起别国的话。其实别国的话在希腊文也是方言的意思，为什么我们说方言这个字在使徒行传不是指天使的言语，或是神秘的言语呢？因为当时的听众都不是信徒，但他们都听见使徒是用农人的乡音讲说神的大能，当时他们是听得懂。如果灵恩派的人知道方言是恩赐，不信的人怎可能有圣灵的恩赐而听得懂呢，明显地众人的话不是指方言，而是指众人的乡下话。 另一方面，圣经所指说别国的话，原文是指复数的，绝对不是一种神秘的属天的灵话。若是指一种话，为什么他要用众数呢？当我们留意哥林多前书十四章的时候，你就发现有时是用单数，有时是用复数，都是同样那一个字。 到底今天是否有神秘属天的灵话，或者是天使的言语存在呢？我相信要是我们从圣经找答案的时候，我们永远也找不到真正能够说服我们的答案。因为若要从圣经中硬硬地把它分析成一种神秘的言语，这是非常困难的，反而把它翻译成一种地方的言语更加地容易。但圣经里没有的东西我们不能硬硬地说今天就没有了，只不过是我们在圣经中找不到任何的根据，今天当我们听见这些东西的时候，我们不要把它看得太重，因为这始终不是圣经要求我们追求的东西。 哥林多前书十四章乃是灵恩派的人对方言的立论最重要的根据。然而这经文是否真正指着方言来说，是否指着灵话来说呢？他们认为这个字是指着灵话方言的，就因为这个字原文是单数的，而使徒行传第二章 1至11节则为复数。所以，既然是单数，就应当是一种神秘的言语。但当我们仔细看哥林多前书时，就发现保罗并不认为单数或复数是有分别的。第5节说，“我愿意你们都说方言。”这个“方言”是众数的。“更愿意你们作先知讲道。因为说方言的，若不翻出来，使教会得造就，那作先知讲道的就比他强了。”另一方面，保罗说，我说的方言比你们众人说的还要多，第18节：“我感谢神，我说方言比你们众人还多。”他并不是说他说方言的时间比他们多，乃是说他说方言的种类比他们还要多，那是众数的。因此，哥林多前书十四章的方言都是指着一样东西，就是土语，而没有可能是一种神秘的言语。 另一个根据，灵恩派的人说这种方言是没有人能听出来的。第 2节说，“那说方言原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来，然而在他心灵里，却是讲说各样的奥秘。”这经文连续讲出几个根据： 第一，他说这不是对人说，乃是对神说，所以就绝对不可能是人间的言语。保罗强调在当时哥林多教会的背景中，跟本没有人通达那一种的语言，也没有人能听得懂，因为圣经清楚讲明，那说方言的，必须要翻出来，既然有人要翻出来，就证明在会众当中，不是没有人能听得懂那种话。但神藉着保罗告诉我们，要是一种方言在会众中都听不懂的，你就不要说了。我们说的东西都是众人能听得明，绝对不是一些人听不明的话。 第二，“然而在他的心灵里”。灵恩的人说心灵里就是在圣灵里，不是在他的心灵里。在原文中“然而在灵里”，这个灵在中文圣经清楚地翻译是各人的心灵，而不可能是圣灵。因为要是在圣灵里的话，保罗便不会批评他们在圣灵里讲的东西，甚至叫他闭口不言。在灵里乃是指在他个人的心灵里，因为一个人能够用他个人的方言，他自己的土话来祷告，或讲论一些东西的时候，他就能够畅所欲言的把要说的话全部讲出来。 第三，“所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？”这里所指的是不信的人不明白他们说什么，但使徒行传二章 1节乃是非信徒也能够明白的。保罗并不是说只有不信的人才不明白，他乃是说不信的人或不明白的人，听见人讲一些不知道是什么东西的时候，岂不会说那些人是癫狂了吗。这是保罗一种假设，要是有不信的人或不明白的人来到，他们会有怎样的感受。 灵恩的人说方言，就是讲者能够说出神各样的奥秘。其实神要人知道的已经完全地启示，就是在圣经中清楚地表明出来。神在信徒身上所做的，是引导他们去明白真理，而不是在圣经以外加上新的启示。这方言为什么能讲出各样的奥秘呢？原因很简单，既然是没有人能听得懂，那就把它当作是一种奥秘。 为什么我们说应当把圣经翻译成一种地方的语言，而不应当翻释成方言或神秘的语言呢？明显的解释在 21节，“律法上记着，主说：‘我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。’”这里所说的是直接引用以赛亚书二十八章11至12节，“先知说：‘不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话’他曾对他们说：‘你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。’他们却不肯听。”这经文是预言将来我们看见福音必要从外邦人开始，因为犹太人拒绝他们的主。因此，福音首先传到外邦人，直到外邦人的数目填满了，然后福音才到犹太人那里。要是我们说以赛亚书二十八章10至12节，所说的外邦人的舌头，也就是希伯来文 “方言”那个字。外邦人的嘴唇，是指这地方的语言。那么在哥林多前书十四章21节，所提到的方言，也应该是指着地方上的语言来解释，否则，这不能叫作预言的应验。 到底方言是否属灵的标志，而值得我们都追随呢？ 一，灵恩派的人非常强调人接了圣灵的洗，都能够说方言。因为说方言就是圣灵充满的表示，是表明他最脏的舌头已经受到控制，但这是没有圣经根据的。 二，世界上最属灵的人，就是我们的主耶稣基督，圣经记载祂从来没有说过方言，耶稣所说的全部都是人能够听得懂的话。 三，在圣经所讲的教会中，最多问题的、充满着纷争、结党、淫乱、自夸自大、互相诉讼的，竟然是说方言最多的教会，这就是哥林多的教会。难道还可以说方言就是属灵的标志吗？ 四，保罗在哥林多前书十四章对方言的态度不积极，反而是负面的态度比较多。 五，方言是各种恩赐中最末后，也可以说是最不重要的。主要原因是它不能建立人，只能够建立自己。所以在教会中，应当避免这些不能够建立人的恩赐。 六，既然方言是一种特殊的恩赐，是超自然的，那为什么还需要藉按手而得呢？这全是没有圣经根据的。 一切的恩赐的目的都是建立教会，建立弟兄姊妹，要是那些恩赐能彼此建立，我们便须鼓励信徒来追求，以悟性教导人，做先知讲道，就是哥林多前书十四章 19节所说，在教会中宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。在31节也让我们看到重要的原则，就是作先知讲道的是叫众人学道理，叫众人得劝勉。此外，在聚会中我们应当用使会众听得明白的话语，而不是用方言或是别人听不懂的言语来传讲神的话。 圣经也告诉我们圣灵充满跟方言是没有直接关系的，当我们看使徒行传讲到多处的地方被圣灵充满， 而圣灵充满以后就放胆讲神的道，高声赞美神、唱诗、祷告，继续不断地传扬耶稣是基督，而且是冒死地把福音传开去。 我们对神迹奇事应该抱怎样的态度呢？ 第一，神既然是神， 祂今天仍可以藉着祂的旨意，凭着教会的需要，随时随地可以令神迹发生。 第二，我们鉴定一个人是否出于神，不是看他的神迹异能，乃是看他所传的信息及他生命的见证，有生命的见证是属灵的，而且他传的都是出于神。 第三，教会不应该宣传神迹异能，也不应该高举个人的经历，我们应当宣扬真理，高举主耶稣。 第四，任何人夸自己有神迹，治病异能的恩赐，又以宣传的口号来吸引人，都是有违圣经的原则。箴言二十七章 2节清楚地说，宁可别人称赞你，也不要自夸。 第五，有需要的时候，信徒应该以信心求神迹来彰显 祂 的能力与医治，但需要认定主权在神的手中，纵使结果不如我们所求，但我们还是认定神有最美好的安排，甚至人看为咒诅的，仍能视为变化的祝福。 在今天这个急功近利的世代中，我们需要非常小心，否则在末世的时候，因为有那些假先知能行神迹奇事，很容易会被迷惑，愿我们小心谨慎。
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