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第四章
第1節：“人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。”“執事”指下層的划槳手；而又是“為神奧祕事的管家”。這裏說兩類人：划槳手和管家。管家就象經理，富有人擁有一間大屋，他們都有一個管家。有人負責看管牲畜、有人負責奴隸，這也叫管家。事奉神的人也是經理，神交託責任給我們。如果主人要我們管理一些事，他要求我們是值得信賴的。 第2節：“所求於管家的，是要他有忠心。我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事。連我自己也不論斷自己。”如果我們是忠心，對神負責，首先的責任不是自我論斷。第3節的意思是這樣：人怎樣看我，我也看為小事。這會有難處。對於人的看待，我們十分重視。我希望人喜歡我，我希望人欣賞、讚許我。但保羅說這對他來說是小事，微不足道。甚至他也不論斷自己。第十一章講解領主餐時，要省察自己，但這不是論斷自己。我不是要省察自己，使我被神接納；也不是要論斷自己、省察自己，使我被人接納。 第4節：“我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。”當他看自己，不覺得自己有什麼罪。他行走出入，在神面前能坦然無懼。他會在神面前認罪，依聖靈行事。我看見自己的生命，沒有什麼罪，但不代表我是對的，因為我的判斷、感覺會因罪而變得麻木。我有罪性，不能清楚看自己。我的觸覺因自己的謬誤變得不能清楚看事物，我看不到自己的問題，也許是自己不願意去看，又也許我沒有足夠認識。我也不是事事精明。保羅說他現在看自己，看不到特別的錯，但不能因此得以稱義，因為作判斷的不是人自己，而是主。 第5節：“所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得稱讚。”不要在時候未到之先論斷人，因為總有一天審判會來臨。對基督徒來說，這就是基督的審判寶座。在寶座前，我們“好的善行”和“不好的善行”會受神的審判。審判的時間是主來之時。希臘文表示，主何時來我們不知道。被提、基督徒復活、基督來臨空中、在主裏死去的人先復活、當時仍存活的人被提上半空，與主同在一起。被提後，我們在天上與主一起，那時有主的審判。經文所講的就是這個審判。 第5節也講到我們的動機，我們心裏有什麼、為什麼這樣做？是不是因為有人欣賞你？是不是從人那裏得榮耀？主審判我們個人的動機，各人要從神那裏得稱讚。有一天自己獨個兒站在主前，只有你和主，是個人的審判。最後有審判的結果，每一個信徒要從主那裏得稱讚。很難理解神稱讚微小的人，但神是偉大的，就如一個人稱讚一隻蟻，實在太奇怪。但各人要從神那裏得稱讚，即使那人的工作全燒毀，但也會得稱讚。你所有的好行為也沒有了，因為你自己希望得榮耀，但神仍能找到一些稱讚你的事！每一個信主的人來到神面前，也會得神的稱讚。 第三章15節：“人的工程若被燒了，他就要受虧損。”但這裏又說：“各人要從神那裏得稱讚。”兩句話怎樣解釋？基督的審判台只為基督徒，不會有失喪的人在其中。第三章15節提到他們全是得救，雖然他們象從火裏經過，但仍得救。工程雖被燒毀，至少信主，因此得稱讚。第三章15節講到虧損，沒有獎賞不代表失去救恩，因為接說他們仍是得救。好象一個人從火災裏逃出來，火場是他的家；他什麼也沒有，但他逃出生天。意思就是這樣。 分黨基本上是因為人的自大，保羅不斷講到他們的驕傲。第6節：“弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。”“自高自大”等於自我膨脹。試想象一隻青蛙。青蛙鼓氣時，肚子很大的；脹起時，連眼也看不見。自高自大的人象青蛙的模樣。保羅第一次使用這字是對哥林多教會說的。另一次，就是歌羅西書二章18節。但哥林多前書裏使用多次，因為他們太自高自大，是一家驕傲的教會。保羅說：“我……拿這些事轉比自己和亞波羅。”是什麼事？就是亞波羅和保羅都象農夫、建築工人，又象低層划槳的人。因為這樣做、以自己做榜樣，教他們不要自高自大。經文說“叫你們效法我們不可過於聖經所記”，“聖經所記”就是舊約所說的事。可能有人自高自大，爭做領袖。例如米利暗，她自高自大，因此得了麻風。又如可拉，他要得到大權。從舊約，我們也看到自己的不足和弱。 第7節有嘲弄的語氣：“使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，仿彿不是領受的呢？”每一樣擁有的、好的東西，也是神所賜的。我很辛苦取得大學學位，不是白白給我的。農夫會這樣說：“我耕種這塊田，花一生努力來耕種。這農場是我的。誰給你這能力呢？誰給你植物？誰給你生產物？每一件好的東西也是神所賜的，所擁有的東西都是神所賜，都來自神。既然每一件東西都是神所賜，人有什麼可誇？第8節：“你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。”聽來很有諷刺意味。這樣行似乎意味自己已經在天上，擁有一切，已經飽足、豐富。保羅說我並不是，我希望你們作王，如果你們真的作王，我可以和你們一起。 第9節以羅馬士兵打仗後列隊歸回作描述，這勝利的巡行，排在末後的是囚犯。囚犯會進入鬥獸場，他們成為鬥士。做鬥士的遲早會死。保羅說他好象定死罪的囚犯。事實上，我們象一臺戲，只是孤單的一人。亞波羅和保羅列在其中。 第10節：“我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裏倒是聰明的；我們弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。”這裏也有諷刺的意味。這個十分愚拙，那個卻精彩、聰明。保羅覺得自己低微，他們是高明。第11至13節：“直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，並且勞苦，親手作工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。”這裏是一個對比，比較哥林多信徒怎樣看自己，和神怎樣看保羅。在世界來看我們只是渣滓，只是垃圾。世人這樣看我們，但哥林多信徒卻自誇。分黨很多時候是因為自高自大、驕傲之故。 驕傲為教會帶來災難。一個因驕傲帶來的分裂很難治癒，所以在神面前，我們要謙卑。神喜悅有謙卑心的僕人，祂極憎惡驕傲的人，重要的是用我們的心愛我們的主。簡單、謙卑在神面前行事，讓我們的心向主敞開。 第四章尾講到工作身分，提到自己如農夫。保羅耕種，亞波羅澆灌；又提到是建築工人，保羅建立根基，其它人在這根基上建造。保羅提到他怎樣將自己與亞波羅比較，讓他們不會自誇。然後他把自己與哥林多信徒作對比，說他們的生活好象自以為王。但猶如勝利的儀丈隊後的一囚犯，他們一定會死；又猶如一臺戲，供人、天使觀看；更猶如垃圾。 第14節：“我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好象我所親愛的兒女一樣。”所講的似乎很重，不是要令人羞愧，但好象對兒女一樣，想警戒、糾正他們。 第15節：“你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裏用福音生了你們。”這裏所說的師傅很有意思，希臘文的字義不只是教師，而且是負責照顧小孩的人。他教導孩子禮儀，看顧、保護他們，教導他們讀書寫字，猶如年幼小孩的監護人。亞波羅和其它人就如這樣的師傅，但保羅自己為父，意思是要他們聽從他所說。既然是父親，他所說的必須聽從。保羅稱自己為他們的父，因為他用福音生了他們。 第16節說：“求你們效法我。”保羅要他們聽他的話、學他。第17節提到：“我打發提摩太到你們那裏。”保羅差派提摩太由馬其頓到哥林多，在哥林多後書提到當時提摩太仍未到達，提摩太到來時，必提醒、教導他們。但在這時候，千萬不要自高自大。神學院的畢業生有時似乎有點驕傲，在有名的神學院畢業，是多好！將自己與其它神學院比較，覺得其它的不及，這就是自高自大。保羅提醒我們如哥林多信徒，可能在一家好的教會聚會，但千萬不要為自己教會出名而驕傲。雖然哥林多信徒中間有人自高自大，保羅會到他們那裏，這些自高自大的人會明白什麼是權能。 第20節：“因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。”聖經常說“不”是這樣，意思未必是“不是這樣”。我們的主曾向門徒說不要積聚財寶在地上，要積聚財寶在天上。依字義解釋，就不要在銀行開賬戶，不可買保險，不可有退休金了。另一例子，在彼得前書第三章，提到女人應怎樣穿衣服。彼得說不要花那麼多時間弄頭髮、置裝飾。中國女性多跟從聖經所言，大多長直髮。中國人的頭髮很少是捲曲的，我太太的頭髮就是合符聖經教導，是長長直髮。講到不要配戴金銀珠寶，又說不要穿這些衣服。但“不可”意思並非“不可以”，實指不要強調這些東西；不要看重地上的財寶，要看重天上的財寶。姊妹不要看重自己的外表，要看重自己的內在。然而，所強調的不是言語，而是權能，因為神的國來臨時，不再在乎言語，而是權能。哥林多信徒很驕傲，根本不尊重保羅。作為一個使徒，保羅有很大的權能。保羅來並非空說，也讓他們看到真正的權能。保羅給他們一個選擇。第21節：“你們願意怎麼樣呢？是願意我帶刑杖到你們那裏去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？”保羅要糾正他們之間分黨的事，他們若處理不當，會帶來刑杖。他們中間若有愛、有合一，保羅會存慈愛溫柔的心探望他們。 保羅用這四章去講述合一和分黨。所以若能行，要保守教會的合一。不需要在每件事情上有相同的意見，可以同意或不同意，但要有愛。我相信有將來的國度，千禧年的國度將要臨到。好些基督徒不信這看法，不接受千禧年。我認識一位基督徒，他不接受這看法，但我和他成為好友，當他成為神學院院長時，他邀請我參加慶禮。我成為神學院代表參與我朋友的就職儀式。我到達宴會，走到宴會廳的中間，很多人看我們。我們熱烈祝好，然後我回到自己的座位。後來他介紹各間神學院的代表，介紹我為達拉斯神學院史道生博士。其它人很奇怪達拉斯神學院會派代表出席。我和這位朋友感情要好，在神學上有意見不同，但我們之間沒有分裂。有一天這位朋友回到天上，便知道我是對的了。但現在我們用愛互相對待，不應有敵意的分黨。教會肢體應在愛中同行。
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