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第二段 道德伦理的问题 5章至6章
哥林多教会第二项问题乃属道德与伦理方面，一是有关淫乱、乱伦的，一是有关诉讼、告状的；前者是涉及圣洁生活方面，后者涉及兄弟相爱方面。 A.乱伦、淫乱之事（5：1～13） 1.双重罪行（5：1～2） a.有人与其继母同居，此事于律法绝对不容（参利18：6～ 8；20：21；申22：30），其严重性就连外邦人亦无有（夸饰言词）（5：1）。从本段的「赶出去」（5：2）、「交给撒但」（5：5）、「把旧酵除净」（5：7）、「赶出去」（5：13）等动词的运用，可见此事非同小可。这是教会中第一个罪行。 ※女人不在受责之内，显然她不是信徒。 ※罗马史家Cicero 曾说：继母与子交合是社会里最不能容忍的罪行。 b.但教会并不因此哀痛，反自傲其「宽宏」的态度，更未将淫乱者赶离教会。这是教会中之双重罪行（5：2）。 2.双重吩咐（5：3～13） a. 第一次吩咐（5：3～8） ⑴责备（5：3～5）。虽保罗肉身不在，心却已对这事下了判断，吩咐（奉主名）教会要将淫乱者「交给撒但」，后果是他的肉体会急速灭亡（参11：30），但永生却不会失落。 (a)「交给撒但」本意乃将他交回给撒但的权势内，此处即将信徒赶出教会之意，不容许他留在教会影响其它人。 (b)圣经共记有五类人士是「被逐人士」，不许他们与教会其它信徒来往： ( i )不愿和谐的人（太18：15～17）。 (ii)犯淫乱不悔改的人（林前5：9～11）。 (iii)接受异端的人（提前1：18～20；提后2：17～18）。 (iv)分门结党的人（多3：10～11）。 (v)不肯工作的人（帖后3：6～12）。 ⑵举例（5：6～8）。如一点面酵可使全团发起来，所以除去淫乱的人，是为全教会的益处而行的（5：6～7上）。 教会的聚会是纪念主基督的死，祂的死回应守逾越节所用的无酵饼；故此信徒务要诚实地用「真正的无酵饼」彼此交接（5：7 下～8）。 b. 第二次吩咐（5：9～13） ⑴先前的信件（5：9～10）。前信曾禁止他们与淫乱之人「相交」（sunanamignumi，意「混在一起」），这非说不许他们与教外之犯罪的人来往，而是提醒教会的人，务要小心不要受他们的影响。 ※「先前的信」是指「哥林多前书」之前所写的信，今已失传。 ※此处保罗不是推行信徒「孤立自己」（isolation）的避世主义，而是倡导生活上的分别为圣（separation）（参约17：15、18）。 ⑵现今的信件（5：11～13）。现今再强调先前的吩咐，不要与假弟兄交往，因为教会外的人自有神审判他们，而教会内的人则由有权的信徒去执行审判。 B.争讼告状的事（6：1～11） 哥林多教会在市区内逐渐失去它该有的见证能力，不少人不仅知道教会的淫乱风气，也知道教会的各种争执，有些争执还要对簿公堂，由不信神的法官作判断。这是有关基督徒的生活伦理问题。对此，保罗心痛异常，于是给予他们两方面的劝言： 1.责备（6：1～8） 保罗的责备分三点： a. 他们不应在不信的人面前诉讼（6：1） 此点连不信耶稣的犹太人也不敢为之，他们总将争执之事交由会堂负责人决定。 b. 他们忘记信徒有审判来世之权（6：2～4） 「世界」是指将来的世界，连天使也在被审判的范围内（6：2～3）。因此，何必将今生的争执交由教会轻看的教外法官审判（6：4）？ ※信徒审判天使的经文仅于此出现，可能是因信徒与基督一同作王之故。 ※ 6：4 的解释有数种： ⑴将整句作讽刺之言，意说「若有今生需审判的事，可问教会中被人轻看的信徒，比交由外邦法官审判还好」。 ⑵另将之作问句，如中译，「轻看的人」指信徒。 ⑶笔者之解释，「轻看的人」指外邦法官。 c. 他们如此行实为大错（6：5～8） 因他们有审判天使的特权，可见他们有足够智慧处理彼 此间的分争（6：5），但他们竟然告到不信者的法庭里， 实为大错（6：6～7
上）。为何不愿吃亏，使见证不致 失落？更何况彼此都是信徒（6：7 下～8）。 ※「大错」（hettema）可意「错误」或「惨败」，后者指案件尚未传到法庭，却已判定下来了。 ※「欺压」（adikeisthe）是指普通不公平的待遇，而「吃亏」（apostereisthe）多指有关财产方面的亏负。 2.警告（6：9～11） 本段表面似与上文无关，但保罗却将「欺压人的人」 与「不义的人」（akikoi，与「欺压」字同字根）视为同等人，遂向他们发出警告。 a. 不义的人不能承受神的国（6：9～10） 保罗列举十种不义的人，前五种与个人道德生活有关，后五种与侵犯他人有关，他们在天国里是没有分的。 b. 能承受天国的人（6：11） 就是那些蒙神的灵洗净、成圣、称义的人。 ※洗净、成圣、称义三动词之前皆有强劲的「但」（alla）字，可见这是保罗特别强调的。 C.滥用自由的事（6：12～20） 哥林多教会的「开明」与「容忍」，让不合伦理与不道德的事在教会内出现，可见他们误解了信徒在基督里的自由，故保罗再加矫正。 1.原则（6：12） 关于基督徒对各样事物处理的神学立场，保罗给予两个约束的准则。 a.益处的原则。凡事虽可行，但能否产生益处？是一个顾念别人的原则。 b.辖制的原则。凡事虽可行，但到底谁才是那些事的主人？ 2.举例（6：13～17） a. 食物为例 正如食物是为满足肉身生命的需要而有，可是食物与生命至终都不是长久的，终会废弃（6：13 上）。 b. 身子为例 身子非为淫乱而存在，而是为荣耀神而存在（6：13下）。至于信徒的身子，保罗从三方面来说明： ⑴是将来复活的（6：14）。 ⑵是基督身体的一部分，故不能行淫秽（6：15～
16）。 ⑶信徒的身子是与主联合，成为一灵（6：17）。信徒的生命与主是分不开的，因此怎能使身子污秽呢？ ※「成为一灵」之意，是指信徒与主联合起来，全是出于一个圣灵的工作；如G. Fee 说，人的灵与主的灵成为一灵【注9】。 3.劝勉（6：18～20） 就此，保罗劝勉信徒要逃避淫行，谓勿「食物为肚腹，淫乱为身子」，并解释行淫是： a.得罪自己的身子（6：18）。与自己的生命有关。 b.亵渎自己的身子（6：19～20）。如同亵渎圣殿一般，因为信徒的身子是圣灵的居所，是神用重价买赎回来的。 ※ 6：18 是一个对比，其它的罪是外面（ektos）而为的（中译「身子之外」），只有行淫是与别人的身子联合成一体的。但因信徒的身体是蒙神买赎回来的，而且是洁净的，故切莫得罪神。
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