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第三段 有关婚姻的问题 7章
上文（1～6
章）所讨论的教会问题，消息来源多来自革来氏家。但从第七章开始，保罗所讨论的问题是出自教会给他的信件，可能是托司提反、福徒拿都、亚该古三人带来的（16：17），故此保罗统统用「论到」（peride）一词，逐一为他们解答。这些「论到」共分五个题目：婚姻的事（7：1、25）、吃祭偶像之物的事（8：1）、属灵恩赐的事（12：1）、复活的事（15：1），以及捐献的事（16：1）。 有关婚姻方面的事，保罗对不同的人士，给予不同的忠告。 A.对所有人士的忠告（7：1～7） 本章前七节乃对所有人的忠告。而其它的忠告分别是对没有嫁娶的（7：8～9）、已婚的（7：10～24）、未婚的（7：25～35）、未婚者的父母（7：36～38）及准备再婚的人（7：39～40）。 保罗对所有人士的忠言可分为三个重点： 1.婚姻不勉强，但婚姻乃属正常（7：1～2） 显然哥林多人有个传言，认为不结婚比结婚为佳（7： 1，「男不近女倒好」），保罗却谓「但为避免淫乱之故，男女还是结婚的好」。 ※ 7：1 的「我说」（中译）是补字，该删去，免生误解。 2.婚姻里同房生活是两厢情愿的（7：3～6） 夫妻不可彼此亏负，因身子如同是对方的产业，对方有权关注。但为专心祷告之故，暂时分房亦可。 ※ 7：6 是指上文7：2～5 所言。 3.婚姻与否端视各人的恩赐（7：7） 虽然保罗劝读者像他一样独身（参7：1 的「男不近女倒好」，另参7：26 的「守素安常」，7：32 的「没有娶妻」，7：40 的「守节」等句皆指独身的人）。 B.对特别人士的忠告（7：8～40） 1.没有嫁娶的人（7：8～9） a.「没有嫁娶」（agamos）和「寡妇」与下文的「童身」（7：25）、「没有娶妻」（7：32）不同。后者是「处子之身」的人；前者（没有嫁娶）是指曾结过婚但现在是独身的人【注10】（7：8
上）。 b. 保罗劝告他们若可能，则守独身（7：8 下），但为防止淫乱，嫁娶是可行的（7：9）。 ※ 7：8 的「像我」一词表示保罗以前是结过婚的【注11】。 2.已经结婚的人（7：10～24） 在教会中有人传出：人信主后，对以前的生活要改变，包括夫妻关系。这也是外邦人批评教会之处，说教会分裂婚姻关系【注12】。保罗在此有数项劝言： a. 夫妻二人是信徒（7：10～11） ⑴保罗以「主不准离婚」为吩咐的基础，要妻子不可离开丈夫，离开后也不许再嫁；同样也应用在丈夫身上（7：10～11
上）。 ⑵若有离弃，保罗不赞成再婚，只劝告务求和好（7：11下）。 ※本段是对信徒而言；而7：12～16
是婚姻中有一人是不信的。 ※保罗不是讨论「为淫乱之故」而离弃的人（参太5：31～32）。他是说，非因淫乱之故而离弃者；在神面前那婚约仍生效，故应该设法和好。 b. 夫妻中一人非信徒（7：12～16） ⑴第一个情况（7：12～14）：不信者不分离 (a)夫妻中有一人信了主，但那不信的配偶不知如何面对信主之人的新生活，因此在家庭中产生问题。保罗劝告，若那一个不信主的人不欲分离，不信者因信的配偶而成了圣洁。「圣洁」是指生活上受影响、感染，非指救恩（7：12～14
上）。 (b)若夫妇中有不信的一方离开家庭，儿女便「不洁净」（指受离开这事的影响）；但如今（指没有离开）他们也成为圣洁的了（指生活上受影响、感染）（7：14 下）。 ⑵第二个情况（7：15～16）：不信者要离去 (a)不信者若要离去，由他吧，不必拘束，因为神设立婚姻之目的，原是叫夫妻和睦相处。 (b)不信者的不离去，并不能保证可以挽回这婚姻，只好由他离去（7：16）。 c. 保罗忠告的原则（7：17～24） 上文保罗给予不如意婚姻者的忠告，这些忠告乃是根据一个原则而行的，即守住各人身分（共二次指出，7：20、24）。 ⑴原则说明（7：17） 照主分给各人的，和神所召各人的而行。 ※「分给各人的」是指生命的遭遇（如NIV 的译文），这遭遇自有神的主权及看顾在其中，这是神恩典的呼召（指救恩）。 ⑵原则举例（7：18～24） (a)第一个举例：有割礼与没割礼（7：18～20）犹太人（割礼）得救后（蒙召）就不用变成外邦人（废割礼）；外邦人（未受割礼）得救后也不用变犹太人（受割礼）（7：18）。因此犹太人、外邦人不分彼此（算不得什么），人人要守神的诫命（7：19）。所以各人得救时（蒙召）是怎样人，就守住这身分，不用改变（7：20）。 ※此例含义：人信了主，不用改变婚姻光景，不要废除婚约，不要离开配偶，因婚姻是永恒的。 (b)第二个举例：奴仆与自由人（7：21～24）奴仆得救后（蒙召），甚至蒙主人给予自由，不再作奴仆后（7：21），他仍是奴仆，是基督的奴仆，是基督用重价买赎回来的奴仆（7：22～23）。所以信主前是什么身分，信主后的身分仍没有改变（7：24）。 ※此例含义：信主的经验不会改变一个人的社会身分或家庭身分；人要离弃的是罪行，非婚姻关系。 3.守童身的人（7：25～40） 在论及不婚娶的人，即「童身」者（parthenon，意「童女」，参太1：23），「童女」是本段的对象，不过在给予意见时，保罗亦将其它未婚者放进去。保罗谓关于此事，他没有从主直接留下的话可用，他只将自己的「意见」（gnomen，意「知识」）表明（7：25）。接着他便列出六个理由，谓守「童身」尤胜结婚的人： a. 因现今艰难（7：26～27） 「艰难」（anagken，意「困苦」、「悲伤」、「暴行」）鉴于当时的历史及政治形势，甚多信徒受到逼迫，故保罗认为「守素安常」（houtoseinai，意「仍旧一样」）更好（7：26）。若有妻室的，不要分离，没有的，最好不要（7：27）。 b. 因要避免苦难（7：27～28） 「苦难」（thlipsis意「在压力下」）保罗谓若有婚嫁的事，这不是犯罪（7：28 上），只是他盼望读者中有人免受这「苦难」（7：28
下）。「苦难」在此节非指外面的政治因素，而是指婚姻，因婚姻若使两人活在压力之下，并且加上那时的环境恶劣，会使婚姻更加困难。 ※本节的「苦难」有两个解释： ⑴指主再来世界上的苦难，初期教会期待在他们的时代，主再临地上。因此保罗劝勉信徒若未婚的，就不要有婚姻生活较好。 ⑵指婚姻本身，如上文的解释。 c. 因世界将要过去（7：29～31） 保罗谓人生短暂（时候减少），生命结束后，婚姻也解散（7：29），其它如买卖、哀哭、世物，也告无有。世界的样子（skema，意「样式」、「模式」）全要过去（7：30～31）。 ※ 7：29 的「时候减少」一言有数个解释： ⑴指主再来之日逼近。 ⑵逼迫日子接近【注13】。 ⑶生命短暂【注14】。 d. 因婚姻是个挂虑（7：32～35） 守独身的好处是能自由地为主工作（7：32），灵魂体都可分别出来（圣洁），专心为神做工（7：34）。而结了婚的，总会为家事挂虑（7：33～34）。保罗谓他的忠言不是为牢笼（brochon，意「禁止」、「约束」）他们，乃是要他们能更专心、殷勤服事主（7：35）。 e. 因父亲的主权（7：36～38） 古时儿女终身大事多由家主（父亲）作主。哥林多教会有些父亲在女儿年幼时已把她们奉献给神，终身不嫁；但当她们到达出嫁年龄，甚至有了对象或私下想成亲（事又当行），问题来到，怎么办？保罗建议若有女儿欲出嫁，当由她们（7：36）；但若为父的坚决保持奉献女儿给神的诺言，这样把女儿留下不出嫁是更好的（7：37～38）。保罗的劝言不是对或不对的问题，是好或更好的问题（参7：38）。 ※ 7：36 的「人」（tis，意「任何人」）及「女儿」（parthenon）是谁，学者意见有三： ⑴他们是男女两人，共同有「属灵婚约」，他们却没结婚或同房，目的是专心事奉主【注15】。 ⑵他们是订了婚的男女，因对婚姻有异议，不知如何是好（如TEV；RSV；NIV；Goodspeed；C .K.
Barrett） 。 ⑶他们是父女，如上文解释（如中译；NASB；JB；KJV；Weymouth；ICC；L. Morris；Lenski）。 f. 因守节更有福气（7：39～40） 婚姻是永恒的，但永恒之意是指夫妇两人同在的时候，若有一方死去，婚约便告失效。若妇人之夫过世，妇人可再婚，却要以「在主里面的」为对象（7：39）。再婚虽好，保罗谓能「守节」（houtosmeine，意「仍旧一样」）是更有福的（7：40 上）。对此劝言，保罗觉察这是圣灵之言（「感动」字原文没有，中译本该加点，以示补字）。
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