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第五段 有关教会崇拜的事 11章2节至34节
哥林多教会在聚会时有两大混乱，一是不知如何处理「女人是否必须蒙头」的事，二是有关于守圣餐之混乱，保罗随即给予教导。 A.关于女人蒙头（11：2～16） 在新约时代，不少民族之妇女以蒙头作为顺服的象征，她们祈祷时蒙头，表示对神的顺服。在哥林多城，因庙妓众多，这些人在路上行走皆蒙脸，似不欲白天被人看到样貌，故妇女蒙了头到教会去，便构成一个尴尬的场面，遂向保罗请示该如何行。保罗的回答可分四个要点： 1.赞赏信徒顺服主的教训（11：2） 保罗称赞哥林多教会有服从主教训的心。 2.基础要理─「头」的神学（11：3） 至于在崇拜时男女该否蒙头，保罗暂不直接回答，先解释谁是教会的头，蒙头（即顺服）的问题才容易解决了。此处保罗建立了一个「头的次序」：神→基督→男人→女人。 意说在神的世界里，顺服、秩序与和谐是彼此关连的。若基督不顺服神，救恩便不能临到世上；若人不顺服基督，基督的救恩也对众人无用；若女人不顺服男人，家庭与社会的架构也会崩溃【注18】，这不是在不平等待遇下而产生的顺服，而是在平等中（equity）显出的乐意服从（如基督与神为平等，但祂事事顺服神）【注19】。这非说女人在条件、地位与恩赐上比男人差，保罗只是指出，「头」是权柄的象征，在神的管理架构里，女顺服男是最理想的安排。这个顺服是爱的行动，正如基督为爱神而顺服，教会为爱主而顺服，妻子为爱而顺服丈夫，这个顺服是爱的顺服，至终是顺服神安排的表示。 3.女人应蒙头的理由（11：4～10） 解释了「头的神学」后，随即应用在哥林多教会的问 题上，指出女人在聚会中应蒙头的三个理由： a. 是正常的表现（11：4～6） 男人在带领聚会时（祈祷、讲道）若蒙头像女人一般，是个羞耻，因那不像神所安排的次序（11：4）；反过来说，女人不蒙头便是羞耻（不服男人的领导），这样的人如同剃光头发一样（极大的羞耻）（11：5～6）。 ※在哥林多城，行淫的妇女要受剃光头发之刑罚，故在社会生活上，不蒙头及剃光头乃是不道德的象征。古教父 屈梭多模谓，淫妇之刑是剃发；另一教父Aristophanes谓母亲不懂得教导子女，便如剃了发的妇人一般【注20】，旧约民5：11～31 记淫妇之刑是剃发。 b. 是彰显荣耀的表现（11：7～9） 在创造时，男人是照神的形像造成，他能彰显神的荣耀，故不用蒙头，因没有别人在他之上管理他，他不用向人负责。女人则不同，她是为男人而被造，她要向男人负责，故要蒙头。正如有人说：男人是神的副本，女人是男人的副本；男人彰显神的荣耀，女人彰显男人的荣耀【注21】。 c. 是为天使的缘故（11：10） 在神的创造物中，天使是大有能力的，但他们也顺服神，为神的仆役（参来1：14），故女人蒙头，也是为学习天使顺服的榜样。 ※「为天使缘故」一言引起经学家产生三个主要解释： ⑴指与创6：1～4
犯罪天使有关，因天使不守「清规」（天规），动起凡心，与世人行淫，故妇女在聚会时不蒙头，便会引起天使犯罪【注22】。 ⑵另有说天使在教会聚会时出现，他们也参加崇拜，并观察人对神的顺服态度，因此女人在崇拜时要顺服，否则连「天使也不容」（如C. C. Ryrie）。但为何只说女人要有顺服记号，而不说男人？ ⑶天使是顺服神的仆役，故也留意人对神的顺服态度【注23】。 4.勿妄下结论（11：11～16） 为避免读者误解女人地位比男人低，保罗立即作出适当的提醒，11：11 的首字「然而」（plen）正指出此意。 a. 男女是平等的（11：11～12） 在神的安排里，男女平等又互相扶持（interdependent），彼此坚立，因万有都出自神，男人不能看低女人。 b. 审察该作合宜的事（11：13～16） 保罗在三方面给予意见，要读者自己「审查」（korinate）该如何作。 ⑴女人不蒙头是否「合宜」（prepon，意「自然」）（11：13），（不蒙头是指在聚会时，非指在家里）。 ⑵女人的「本性」（phusis，此处意「习惯」、「习常」）是否为留长发的（原文是问句）？故女人长发是她的荣耀，但对男人反是他的羞辱（11：14～15）。 ⑶保罗从未与别人辩驳（philoneikos，意「分争」）这事，他没有这个「规矩」（sunetheian，意「习惯」）。保罗不是要哥林多教会硬性顺服他，他只是指出，别的教会也没有这不蒙头的事（11：16）。 B.关于主的晚餐（11：17～34） 初期教会遵守主的遗训，在崇拜时纪念主，吃「主的晚餐」，这晚餐包括爱筵（犹12）。这本是极美好的生命见证，只是有人将爱筵变成社交活动（参彼后2：13），致使守圣餐时引起极大混乱，因此保罗教导他们有关守圣餐的正确态度。 1.圣餐的滥用（11：17～22） a. 责备的话（11：17） 上文（11：2）保罗有称赞他们的话，在此亦有不称赞他们之话，因他们聚会不是受益，反是招损。 b. 责备内容（11：18～22） 保罗的责备有二： ⑴在聚会时分门结党（11：18）。这个分门结党与1：10不同，此处说他们对守圣餐（包括爱筵）的处理方式意见有异。这件事却将有「经验的」（dokimoi，意「经试炼」，喻「生命成熟」）显明出来（11：19），意说「守圣餐」此事将人的属灵生命显出来。 ⑵在守爱筵时（称「主的晚餐」），有人先吃自己的食物（指狼吞虎咽自己带来的食物），使别人（尤指穷人）无法分享（11：20～21）。难道这些富有之信徒不能在家先吃饱，后在爱筵中分享食物给较贫苦的人吗？（11：22） ※初期教会守圣餐前有共享爱筵之习俗，但因守爱筵之陋习太多，以致日后两者分开，及至最后，爱筵习俗也少人保持了【注24】。 2.圣餐的目的（11：23～26） 为使读者明白圣餐之真义，保罗不厌其烦地再次阐明圣餐之意，共五点： a. 圣餐是主在被卖前一夜设立的（11：23～24
上）。 b. 圣餐是当行之事（11：24 中）。 c. 圣餐是纪念主的血约（11：24 下～25）。 d. 圣餐是表明主的死（11：26 上）。 e. 圣餐是期待主再来的聚会（11：26 中）。 3.守圣餐的态度（11：27～34） 11：27 的「所以」（hoste，意「这样」）将上文的意义带至结论，即凡守圣餐者都需留意下列数点： a. 要按理遵守（11：27） 「不按理」（anaxios，意指「不相称」、「不配」）的含义甚多，保罗未道及，留待读者自己思想。若不按理行之，便是「干犯」（enochos，意「漠视」）主的身体、主的血了。 ※「不按理」的含义可包括：视守圣餐为一个宗教礼仪，非真正的纪念；如在进行时，只有表面的行为却无感恩的心。 b. 要省察自己（11：28～29） 「省察自己」（dokimazeto，意「试验」，11：19 同字译作「有经验」）表示要检查自己是否带着真诚目的、动机来遵守（11：28），否则便如同吃喝自己的罪了（11：29）。 c. 要留心神的惩治（11：30～32） 因有人轻视守圣餐的意义，故此被主「惩治」（paideuometha，意「管教」，尤指「儿童管教」，林后6：9 同字译「责罚」），当中有人身体欠佳，甚至死亡，故此要留心，免与世人一同定罪（katakrithomen，参约3：17）。 ※保罗在此段用「受审」（11：31、32；字根krima）及「惩治」（11：32）指信徒生命的审判。与不信者的「定罪」字根（katakrima）指永远的审判，要识别清楚，意说信徒的审判与永生灭亡无关。 d. 要彼此等待（11：33～34） 第四方面的提醒也是全段的结语。保罗劝告读者，在守圣餐时切勿犯罪（11：34），反要彼此「等待」（11：33）。「等待」（ekdechesthe）可译「等待」（如中译，N
IV），亦可译「接待」、「款待」（如G.
Fee），后者之意较强，因保罗劝勉读者─有能力的人可先在家里吃饱了再来，爱筵就可多分享给其它缺乏的人。
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