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第六段 有关属灵恩赐的事 12章至15章
在教会中，圣灵的工作常被人误解，圣灵的恩赐常被人滥用，哥林多教会也不例外，保罗随即以三章篇幅讨论此问题。12章论属灵恩赐的类别与目的；13 章讨论一个更美的恩赐；14 章则讨论方言的恩赐不及先知讲道的恩赐。 A.属灵恩赐的介绍（12：1～31） 1.被圣灵感动的人（12：1～3） a. 保罗指出在读者未信主前（作外邦人），他们是拜偶像的，意指他们是不懂分辨属灵真假的人（12：1～2）。 b. 保罗再指出一个真被圣灵感动者（喻得救的人），是不会说耶稣是可咒诅的，反会说耶稣是主（12：3～4）。 ※12：3 的「感动」一词原文没有，是补字；原文只作「在」（en），意说「在灵里」。全句指出真信主的人在圣灵的引导下，会承认耶稣是主，反之则谓耶稣是可咒诅的。 2.恩赐有别与目的（12：4～7） a. 圣灵除引导、感动人承认耶稣是主外，并将恩赐给予人。圣灵的恩赐、职事、功用虽有别，但圣灵、主、神却只有一位（12：4～6
上）。 b. 神透过圣灵的工作，在信徒心中运行一切的事（12：6下）。神如何运行在12：8～11
有详细述及。但圣灵所赐的恩只有一个目的，乃是叫人得益处（12：7）。 ※恩赐（charisma，意「白白的礼物」）有「分别」（diaireseis，意「分配」、「配给」），职事（diakonion，与「执事」、「服役」同字）众多，「功用」（energema，意「使有能」、「运动」）不同，但同为一目的，乃是叫众人「得益处」（sampheron，意「使联合在一起」）。 3.恩赐的种类（12：8～11） 在本段里，保罗并未列出全部恩赐的名单，亦没有解释每项恩赐的功用，他只指出，这些恩赐全是圣灵凭己意自由分给信徒的（12：11）。 关于恩赐种类的分类，学者意见不一，总括最理想的是五种分法：⑴
与智能有关，即智能言语、知识言语。 ⑵与神能有关，即信心、医病、异能。⑶与教能有关，即先知。⑷与辨能有关，即辨别诸灵。⑸与异能有关，即方言、翻方言。 在林前12：8～11
列出下列恩赐： a. 智慧的言语（12：8 上） 对神的真理有清楚及正确的认识，明白事理的真相。 b. 知识的言语（12：8 下） 将神的真理有效地运用出来，或传讲开去，亦即将智慧放在行动中。 c. 信心（12：9 上） 与得救的信心有别，是指在极度困难下仍相信神，这是一种「移山倒海的信心」（参太17：20）。 d. 医病的恩赐（12：9 下） 「医病」与「恩赐」同是复数字，表示各种疑难杂症不药而愈（参太8：16～17
记载主有此种恩赐）。 e. 行异能（12：10 上） 「异能」（dunamis）是指超出人力所能行的奇事，如以水变酒，在海面上行走。 f. 作先知（12：10 中） 「先知」（propheteuo，意「代言」）是指在圣灵默示或引领下，代替神传讲话语的人（参14：3）。 g. 能辨别诸灵（12：10 中） 能将真理及异端分出真假，因为异端背后总有邪灵的迷惑，教会需要此类的人使真理不致蒙蔽。 h. 说方言（12：10 下） 在圣灵浇灌下说出别国的方言（因此事比较繁复，保罗留待14 章才详谈）。 i. 翻方言（12：10 下） 将外国的语言译成本土语言。圣灵就凭自己的主权，将不同的恩赐分给不同的信徒（12：11）。 4.恩赐的合一与功用（12：12～27） 为使读者明白不同的恩赐如何配搭运用，叫人得益，保罗便用身体为喻，共分四方面： a. 身体只一，肢体却多（12：12～13） 基督的教会如身体般有众多肢体（12：12），不论是谁都从同一圣灵受洗，饮于同一圣灵，成为基督的身体（12：13）。 「圣灵洗礼」是指人信主时，圣灵将他置于主的里面，这是重生的经历。「饮于」（epotisthemen，意「浸淫」、「渗透」，喻「充满」）圣灵，是指充满圣灵，这也是信主时的经验。故这两组名词是强调人在信主时便完全拥有圣灵，亦完全被圣灵拥有。 b. 教会如身子，却有很多肢体（12：14～20） 身体虽只一个，肢体众多却有不同之功用；如手、脚、眼、耳，各自发挥其功能，全是神随己意所「安排的」（etheto，意「放置」）（12：18），人不能向神反驳。 c. 肢体虽多，却互相倚赖（12：21～25） 肢体虽不同，却互相倚赖（12：21），连那些所谓「软弱的」、「不体面的」（如内脏）更是不可少的（12：22）。再且神「配搭」（sugkerannumi，意「调和」、「混合」、「联系」）身子不俊美与俊美的（12：23～24），免得身上分门别类，反要彼此相顾（12：25）。 d. 肢体共分苦荣（12：26～27）合一与分用的观念尽在此言（12：26），而教会正是基督的身体，信徒各自成肢体（12：27）。 5.恩赐的再述（12：28～31） a. 恩赐的名单（12：28） 在结束恩赐的诠释时，保罗再述恩赐的种种，此处的恩赐名单与先前的大同小异（可见12：8～10
的名单只是代表性的）： ⑴使徒，是神在教会中首立的（「设立」字12：18
的「安排」为同字）。「第一」是指神在时间上的安排（如十二使徒是教会的最初人物）。 ⑵先知，排在使徒之后的乃是先知，他们的信息也以使徒的命令为衡量的定准（参14：37）。 ⑶教师，教导信徒明白神的真理。凡信徒皆可教导他人，但不一定有神的呼召作为教会的教师（教会的职事，参12：5、8），但作为教会教师必蒙教导的恩赐。 ⑷行异能，行超人能力所能做的。 ⑸医病，是神迹性的医治，如说方言般，未经学习或训练而为的。 ⑹帮助人，「帮助」（antilempsis，意「将别人的负担放在自己身上」）是个极美丽的词汇，保罗在以弗所常运用此恩赐（参徒20：35）。 ⑺治理事，「治理」（kubernesis 意「掌舵」，参徒27：11）乃指将神的工作管理得井井有条，如同将船驶至目的地。亦有将此恩赐解作「领导」的事奉。⑻说方言，能说出未学过的外国语言。 b. 恩赐的分用（12：29～30） 神给信徒的恩赐各有不同，但如能存感恩的心接受，并忠心地实行，那将是教会的祝福。 c. 更大的恩赐（12：31） 哥林多教会信徒恩赐众多，本领颇大，可惜没有一个更大的恩赐，所有的恩赐若没有此恩赐为基础，则功亏一篑。因此保罗便向他们详加阐述。 B.更大恩赐的介绍（13：1～13） 1.爱的重要（13：1～3） 爱的重要是与恩赐作比较而显示出来的，保罗将数种恩赐表明，说若没有爱为支柱，这些恩赐都是徒然的。在他所列的恩赐中有方言、作先知、智能之言、知识之言、信心、周济、舍己等，若其中没有爱，那只是噪音，「算不得什么了」（outhen，意「虚无」）。在一些宗教仪式里，如Cybele, Bacchus,
Dionysos 等偶像的崇拜，都是响起锣钹的。 ※ 13 章首节论及方言的恩赐，此恩赐在12
章中乃置于恩赐名单之末；此处则放在名单之首，似乎有关方言恩赐是哥林多教会里的一个大问题。 ※「各样的奥秘」一词与「各样的知识」及「先知讲道之能」放在一起时，表示那是有关明白神真理的奥秘，与 「智慧之言」的恩赐似乎是一样。 ※「周济」、「舍己」在罗12：8 是恩赐之一，也隐藏在林前12：28「帮助人」的恩赐内。 2.爱的本质（13：4～7） 前三节述及若没有爱，恩赐何等空虚，而今保罗将真爱的十五种特色加以指出，这些真爱的本质，如太阳透过广角棱镜的折射，而发出绚丽灿烂的光芒。对保罗来说，爱不是理论，而是生活，是一个效法基督之人（11：1）的行为特征： a. 爱的双面性 「恒久忍耐」与「恩慈」（原文意「慷慨施与」）是爱的被动与主动两面，这正是主耶稣待人的心（参罗2：4），是圣灵九果之二（参加5：22；西3：12），也是保罗的生活表现（林后6：6）。 b. 爱的八不作 接着保罗用八个动词指出爱的行为─ ⑴不「嫉妒」（意「疯狂的爱」，此字只在基督徒的文献中出现【注25】，上文3：4
正形容信徒的彼此嫉妒） ⑵不「自夸」（意「骄狂」）。 ⑶不「张狂」（同字在4：6、18～19；5：2；8：1 译「自高自大」）。 ⑷不作害羞的事（7：36 同字译「不合宜」）。 ⑸不求自己的益处（此言正是爱的核心，参10：24、33）。 ⑹不「轻易发怒」（意「突发性脾气暴发」英文paroxysm「痉挛」源于此字）。 ⑺不计算人的恶（如主在十架上为人的祷告，参路23：34）。 ⑻不喜欢不义、只喜欢「真理」（指有关神的事，「不义」与「真理」是对立的）。 c. 爱的四凡 这四凡，为要显出爱的地位：包容（意「容纳」、「支持」、「保护」参彼前4：8），相信（指不怀疑），盼望，忍耐（军事词汇，指「紧守阵地」）。 3.爱的永恒（13：8～13） 结束时，保罗在三方面指出，只有爱才是永恒的，恩赐则相反。 a. 恩赐是暂时的（13：8） 先知讲道、方言、知识等，「终归无有」（字根katarglo，意「不会活动」）、「终必停止」（字根pauo，意「结束」）。「停止」原文是自动式语态，表示「自动结束」，将被别样事物取代而终归无有。 b. 恩赐是有限的（13：9～10） 「知识」（所知道的）、先知都是「有限的」（ekmerous，意「出自其中」，参12：27 译「各自」，喻「其中一部分」），至完全来到后，有限的终归无有。 ※「完全」（telion）是形容词，指完全的知识或真理，所以今日所知的有限，所讲的亦有限。不少人将「完全」解作： ⑴完全的爱，指哥林多教会不成熟的人追求恩赐，不追求爱（如G. G. Findlay；F. F. Bruce）。 ⑵完全的启示，指新约正典（如B. B. Warfield；J. Dillow；M. F. Unger）。 ⑶完全的教会，指教会渐趋成熟的地步（如J. R.McRay；R. L. Thomas）。 ⑷完全的知识，指对神的认识（如G. Fee；C. K.Barrett）。 ※「来到」（elthe）是指何时？学者意见有数则： ⑴指正典完成时，但此见解与「终归无有」、「面对面」、「全知道」等相违。 ⑵指教会被提时，但教会被提后仍有「讲道」、「知识」等恩赐的存在。 ⑶指主再来时，此说与「永不止息」、「终归无有」、「完全知道」等相符（如J. F. MacArthur）。 c. 恩赐是孩子式的（13：11～13） 保罗喻恩赐时代有如孩童时代，这时心思意念像小孩，看事物仍模糊不清（包括新约正典完成后），成人后（喻「完全时刻的到临」）才「丢弃」（原文与「终归无有」是同字）孩子的事，到那时要「面对面」了（指看清事物，不再模糊不清）、「全知道了」，像主全知一般（原文指像我被主完全看透）。 所有恩赐都会有结束的时候，惟有信、望、爱三事是「常存的」（menei，现在式动词），其中最大是爱，有说是指神的爱【注26】，因为是爱使神将自己献给世人。 C.方言恩赐的介绍（14：1～40） 哥林多教会受方言之困扰颇深，因教会信徒属肉体者颇多，所以方言被高举，其中有不少是假的。于是保罗澄清方言的功用及目的。 1.方言的地位在讲道之下（14：1～19） 保罗认为，教会真正的问题是缺乏爱，故劝他们务要奋力追求爱，接着再追求先知讲道之能。可惜他们本末倒置（14：1），于是在三方面指出，方言的地位还不及讲道强： a. 方言只造就自己（14：2～5） 方言的对象原不是对人说（因人不知道他在说什么，故方言对人全无意义），而是向神说，因说方言者乃在心中说不明之言（各样的奥秘）（14：2）。但作先知讲道（聚会时）乃造就整个教会，而方言只造就自己（14：3～4）。故此方言若无翻译，何有造就人的益处（14：5）？ ※ 14：4 的「造就自己」似是讥讽之意，因与12：7 的「叫人得益处」有违【注27】。 b. 方言语意难明（14：6～12） 保罗谓若他在他们当中只讲方言，不讲其它的，那对他们毫无用途（14：6），如那些无声的乐器、打仗号筒、或世上的语言（三个举例）所发的声音若不能让人明白那有何意义（14：7～10）？所以若自己发出无意义、无人明白的方言时，别人就以为他是「化外人」了（14：11，希腊人称不懂希腊话的人为「化外人」，因他们不懂得对方的言语），故此他劝勉教会要追求那使全教会得造就的恩赐（14：12）。 c. 方言不强调悟性（14：13～19） 保罗强调，方言必须有翻译，若他只在灵里用方言祷告，他自己并不明意义（悟性没果效）（14：13～14）。若要在灵里用方言祷告、歌唱、祝谢，也要用悟性（使人明白）作同样的事（14：15～16
上），否则无人明白，无人说阿们（14：16
下）。因此重要的原则就是造就人（14：17，「造就」人是全章的钥字，参14：3、4、5、12、26）。 在讲方言的经历上，保罗经验不少（14：18），但在教会中（表示保罗讲方言的经验，似是私自对神说的，参14：2、28），他宁说五句能使人明白的话（悟性之言），胜于讲万句方言（14：19）。 2.方言与讲道目的不同（14：20～25） 在解释方言之目的前，保罗要读者在恶事上作「婴孩」（即不懂得如何作），在心志上作「成熟的人」（14：20），因为大人才明白方言之目的。 接着在两方面，他指出说方言与先知讲道同是为神作见证的记号： a. 方言是审判的记号（14：21～22
上） 作者用赛28：11～12，指出当年以色列反叛神，被神审判至亚述地为奴，学习亚述国之言语。故此外国方言便成为神对选民的咒诅判语，本是对不信之人的记号。 b. 先知讲道是祝福的记号（14：22 中～25） 先知讲道是为造福教会，主要对象是信徒（14：22中），设若全教会都说方言，又无人翻译，岂不是贻笑外人（14：23）？但作先知讲道，就无此问题了，反有劝醒、审明、显露、敬拜的功效，使人认定神真是与教会同在（14：24～25）。 3.方言与讲道的守则（14：26～40） 保罗不是反对方言，在此他列出方言在教会中的规则： a. 说方言的守规（14：26～28） 在教会聚会时，无论用何方式崇拜，务以造就人为原则（14：26）。若有说方言的，该遵守四项守则：
每次二至三人。轮流说。要有翻译。若无译员便闭口不言，或暗自对神说（14：28）。 b. 讲道的守规（14：29～33） 至于作先知讲道的，守规也有四：
每次二至三人。其它先知作审核员。若有先知得启示，先说话的就让他说（此句暗示有些先知约定由他讲道）【注28】。轮流说，勿同时发言（14：29～31）。保罗深信，先知的「灵」（多数字，指人的灵）会使先知顺服这些守则（14：32），因神不是叫聚会混乱，祂是叫人有秩序的神（14：33）。 c. 有关妇女的守则（14：34～36） 关于妇女在聚会时的守则，保罗意见有三： ⑴妇女在会中闭口不言（14：34 上）。「闭口不言」似是与上文14：28
的闭口不言为平行句，前者是指男人在会中不说方言，此处指女人不在会中说方言，原则相同。 ⑵妇女要顺服这守则（14：34
中）。吩咐妇女顺服在律法中也有说明，保罗没指明出处，大概是指旧约整体的原则。 ⑶妇女勿在聚会中对说话者不恭（14：35～36）。若有需要，可在家中问自己丈夫。「学什么」可指因不满或不同意讲员的立场，而在会中，问长问短，高谈阔论，诸多挑剔。第一世纪的妇女知识少，好学或好奇者有时会打扰聚会的气氛（14：35）。在结束时，保罗说，神的话不是你们写的，神的话也不是单给你们的，你们若不顺服，别人会顺服的（14：36）。 ※保罗未提及无丈夫的妇女，如何处理她们心中的疑难，大概她们可向已婚的妇女询问。 d. 有关大众的守则（14：37～40） 在结束方言与讲道的守则时，保罗结语分三： ⑴主的命令（14：37～38）。他愿教会知道他所写的是主的命令。在教会中，有人若自称有先知的恩赐或方言的恩赐（「属灵的」一言在上下文看来是指各项属灵恩赐，尤其是方言恩赐，因全章只论这两项恩赐），他就应服从上文所写的守则，因保罗深觉自己有代神发言的特权（14：37），若有人「不知道」（agnoei，意「无知」，喻不守则），就让教会不接纳他（「由他不知道」是被动式动词，指别人不知道他，喻教会不承认他有先知或讲方言之特权，参RSV及NASB 译法，中译的「由他」字易于误导）（14：38），神的仆人是真是假的分别就在此。 ⑵切慕作先知讲道（14：39）。他愿教会勿禁止讲方言，却更愿教会追求作先知讲道（14：39），因为先知讲道的造就范围更广、更全面，这正是12：31 所提「那更大的恩赐」。 ⑶凡事按规矩而行（14：40）。他愿教会凡事都要按「规矩」（euschemonos，由「好」及「计划」二字组成，意「好计划」）及「次序」（taxin，军事性词汇，「有次序的行军步伐」）而行。 八、有关复活真理的事（15：1～58） 在哥林多教会中，有人否认复活的事实（15：12、35），此举对基督教的核心信仰是极大的攻击，福音的存亡与主耶稣的复活是分不开的。故此保罗写了在圣经中有关复活论最详尽的诠释，期望读者信仰根基不致动摇。 在六方面，保罗细心辩证并诠释主基督与信徒的复活： A.复活的证据（15：1～11） 保罗共列出四大证据，力指基督复活的事实是千真万确的： 1.哥林多信徒的经历（15：1～2） 哥林多教会蒙保罗传复活的福音（参15：4）给他们，并且「领受」（过去式动词，表示一次铁定的经历）、「站立得住」（完成式动词，表示不可推翻的事实）、「持守」、「得救」（现在式动词，至今仍是），因此他们的相信并非徒然的。 2.圣经的记录（15：3～4） 圣经是指旧约，虽没一处明说耶稣的死、埋葬及复活，但在整体来说，圣经是有提到（如创22：8；诗16：8～11；诗22；诗110：1；赛53：10；何6：2；另参徒2：25～26），故此否认复活便如同否认整本旧约。 ※关于主照圣经所言受死、埋葬、复活皆无疑问，惟有「在第三日」难以解答，W. Wiersbe 给予两个简单解释【注29】： a. 约拿事件的借喻（拿1：17；太12：38～41）。 b. 基督的复活称「初熟果子」，而初熟节是在逾越节后二日（共三日）呈献给神。 3.目击者的见证（15：5～7） 耶稣复活后曾向多位门徒显现，有彼得（在向马利亚及以马忤斯门徒显现之间）、十二使徒（虽然只有十一人，仍以整体之名称呼之，参约20：19）、五百多人（「一时」指在同一时间内）、雅各（不知何时）、众使徒（参徒1：3），他们都是耶稣复活的有力见证人。 4.保罗自己（15：8～11） 主向保罗显现不单是在复活后（post-resurrection），也是升天后（post-ascension），这代表保罗的经验异常特别。从四方面他论到自己的改变： a. 他称自己的个案如「未到产期而生的人」（ektroma，意「胎堕」、「流产」、「早产」），意「无法自己维持生命的生命」（15：8），意为主特别拯救了他，否则他便是个死胎。 b. 他是使徒中最小的，甚至不配称为使徒，因为从前迫害教会更甚（15：9）。 c. 他今日蒙恩全是神的恩典，故此格外劳苦，是为了要报恩（15：10）。 d. 他或其它使徒皆以复活为传道的主题（15：11）。 B.复活的重要（15：12～19） 因为教会中有人不信基督的复活（15：12），所以保罗详细辩证，若没有复活，则后果堪虞。至于这些人是谁，学者臆测有五【注30】： 1.他们是教会中倾向撒都该主义的犹太人（撒都该派否认复活）。 2.他们是希腊哲理派人士，相信灵魂不死，却不接受身体可复活（如辛尼加Seneca、伊辟提多Epictetus）。 3.他们是诺斯底派人士，不相信基督确实已复活。 4.他们是属灵派人士，不信身体可复活，只接受灵魂的复活（参提后2：17～18）。 5.他们是联合派人士，以为已与主联合，身体是不会死的。对这些人，保罗随即以各种后果来证明复活的真实及重要： 1.神学性的后果（15：13～15） 若没有复活这回事，就神学上言，后果有四： a. 基督也不会复活（15：13）。 b. 福音也枉传（15：14 上）。 c. 信徒所信也枉然（15：14 下）。 d. 传道人也妄作见证（15：15）。 2.个人性的后果（15：16～19） a.若没有复活，信徒仍在罪中（「因复活是为要叫我们称义」，参罗4：25）（15：16～17）。 b.以前的信徒也灭亡了（15：18）。 c.比众人更可怜（15：19）（今生的盼望是来生的复活）。 C.复活的次序（15：20～28） 复活是真实的，复活的人也按「次序」（tagmati，军事性词汇，如兵士的行军）（15：23）而复活，复活的次序有二： 1.基督是初熟之果（15：21～23
上） 基督成为复活的初熟之果（表示将有大批后来复活的人）（15：20）。复活的前奏是死，死从亚当来；复活则从基督来（15：21～22），世人的复活以基督领首（15：23
上）。 2.属基督的人（15：23 下） 将来基督再回地上（「来的时候」原文parousia
意「来到」，在新约多指基督第二次的来临），那时属基督的，都会复活（保罗在此章只论信徒的复活，不信者复活的时间与信徒的不同）。 ※「属基督」一词乃指新约信徒，这是保罗所关注的，他未将旧约信徒复活的次序放在讨论内，他只是针对当时教会的需要而言。 3.天地的「复活」（15：24～28） 「再后」（eita，指过一段时间后）世界末期来到，基督将世间反叛神的势力（执政的、掌权的、有能的）铲除，便将其统治之国交还给神（15：24），因祂已将统治权（作王）实施完成，毁灭了人间最后的仇敌，尤其是「末了的仇敌─死」（中译「尽末了所毁灭的仇敌」）（15：25～26）。祂的王权已在毁灭最后仇敌之际彰显出来，便将统治万有之权归还给父神，使神在万物之上，是万物之主（15：27～
28）。这情况正是旧天旧地的「复活」，主基督所交给神的国，是个天地复活的世界。 D.复活的鼓舞（15：29～34） 这段话极具鼓舞作用，全文述及若无复活，基督教的根基则建立在沙土上，复活也不能成为世人的盼望，或成为意欲得救的动力。故此保罗随即列下三大复活的鼓舞，期待信徒更坚信「复活是真的」： 1.是使人得救之鼓舞（15：29） 本节是新约难解经文之一，不少异端据此经文力说，活人可为死人受洗，使死人脱离永刑，反转向永生（如古代的马吉安主义、现代的摩门教）。这非保罗的本意，他指出若复活非真，那些为死人受洗的将如何？此节的「为」（huper，有多种意义）解说有三： a. 将huper 解作「在上面」，意说洗礼的地点乃在坟墓之上，浇满了水而为之。 b. 为死去的人受洗，使死者可上天堂（反映出当时流行的一个异端的做法，如W. Barclay）。 c. 在本处huper
是指「因为」的「为」，非代替的「为」或「为了」的「为」。在教会中，有信徒死了，爱他的人受他生平见证的影响甚大，期望以后能再见，因听闻复活后可相见，便因此决心信主受洗。故此复活亦成为一种促使人决心信主的推动力【注31】。 2.是使人更努力事主之鼓舞（15：30～32） 保罗冒生命危险服事主，虽死也不足惧。他「视死如归」，是因为他知死后会复活再见复活的主，不然他何必那样冒生死之危呢？ ※在以弗所，保罗同野兽战斗是真的吗？解释有二： a. 是真与野兽在斗兽场搏斗。 b. 是隐喻文字，喻反对的人欲杀害保罗（参徒19：23～24）。因保罗是罗马公民，凡罗马公民皆不会受此种刑罚【注32】。再且，若是真搏斗，保罗早就无法存活了，怎能留下讲此经历？ 3.是使人生活更圣洁之鼓舞（15：33～34） 若无复活，生活就易放荡。「滥交」（homilia，意「坏友伴」，亦意「讲学」、「讲章」，如英文的homily），此字可能暗指有否认神的人，向哥林多信徒传否认复活的话，使他们生活放荡起来。希腊史家Thucydides记载雅典一次大遭瘟疫，市民满以为生命将尽，于是疯狂犯罪吃喝嫖赌，正是没有复活思想而产生出来的生活型态【注33】。 E.复活的身体（15：35～49） 反对复活者因不明白复活身体是何样，便不相信有复活的事（15：35），故保罗在两方面加以解释： 1.复活身体的例子（15：36～42
上） a. 种子的例证（15：36～38） 保罗用植物生长过程，来说明复活身体的道理。植物的起源是种子，种子埋在地里死了，种子的「身体」改变成为果叶的形体（15：36～37）。同样神会将死了的身体复活过来，有一个将来的形体（15：38）。 b. 万物的例证（15：39～42
上） 正如神所创造的物体（兽、鸟、鱼、天体、地体）各有不同的形状，天体也各有不同的光辉，故此复活的身体将与现今的身体不同。 2.复活身体的性质（15：42 下～49） a. 四种身体的性质（15：42 下～44） 保罗用四个对比，形容将来复活的身体与现今世界的不同： ⑴永久性，今是朽坏的，将来是不朽坏的。 ⑵价值性，今是羞辱的（不能反照神的荣耀），将来是荣耀的。 ⑶能力性，今是软弱的，将来是强壮的。 ⑷存在性，今是属血气的（phuchikon，意「自然」、「天然」），将来是属灵的（pneumatikon）。 这个复活的身体适合在属灵的世界里生存（参路20：34～36）。 b. 两个亚当的比较（15：45～49） 接着保罗用亚当与基督作一比较，藉此指出复活身体的样式： ⑴亚当是有灵的活人（如创2：7），但基督是使人活的灵；前者是活人肉身的始祖，后者是属灵人身体的「始祖」；活人的身体从亚当而来；属灵的身体（「复活的身体」，15：44）是从基督而来（15：45）。 ⑵属灵的（指基督）在后（基督在肉身方面）；属血气的（指亚当）在前（15：46）。 ⑶亚当属地土；基督属天（15：47）。 ⑷信徒是人，有属土的身体；但也属基督，故亦有属灵的身体（15：48～49）。 F.复活的教训（15：50～58） 1.复活是进神国的途径（15：50～53） 肉身（血肉之躯，朽坏的）难以进入神国（不朽坏的），除非经过改变（像种子般）（15：50）。保罗指出，信徒不是人人都会死（若主在他还有生命的时间来），但人人都会改变（15：51）。在一眨眼之间，在号筒末次吹响时，整个生命都会改变过来，从必死的变成不死的（15：52～53）。 2.复活是战胜死亡的证明（15：54～57） 基督的复活，将死亡的权势打破，正如赛25：8（15：54）所言。保罗续用旧约指出复活的得胜，他引用何13：14 向死权发出夸胜的呼号（15：55）。正如没有律法便没有过犯（参罗4：15），没有死亡也没有律法，因律法惹动人犯罪，以致死亡（15：56），但是神借着基督，发出战胜死亡的宣告，这真是值得感谢神的（15：57）。 3.复活是竭力做工的鼓舞（15：58） 15：58 的「所以」（hoste，意「这样」）将上文引至一个总结，分两点： a. 务要坚固、不可摇动 指对复活信仰方面。 b. 常常竭力、多作主工 不要懈怠，因复活在前，一切的工作不会徒然的。
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