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第十六章
為基督徒的工作做准備一、為幫助窮人做准備16:1 論到為聖徒捐錢，
二、為幫助在基督裏做工的人做准備你們要留心，叫他在你們那裏無所懼怕， 因為他勞力作主的工，像我一樣。 16:11 所以無論誰，都不可藐視他。 只要送他平安前行，叫他到我這裏來。 因我指望他和弟兄們同來。 16:12 至于兄弟亞波羅， 我再三地勸他同弟兄們到你們那裏去。 但這時他決不愿意去，几時有了機會他必去。 16:13 你們務要儆醒， 在真道上站立得穩， 要作大丈夫， 要剛強。 16:14 凡你們所作的，都要憑愛心而作。 16:15 弟兄們， 你們曉得司提反一家是亞該亞初結的果子， 并且他們專以服事聖徒為念。 16:16 我勸你們順服這樣的人， 并一切同工同勞的人。 16:17 司提反和福徒拿都，并亞該古到這裏來， 我很喜歡，因為你們待我有不及之處他們補上了。 16:18 他們叫我和你們心裏都快活。 這樣的人，你們務要敬重。 16:19 亞西亞的眾教會問你們安。 亞居拉和百基拉，并在他們家裏的教會， 因主多多地問你們安。 16:20 眾弟兄都問你們安。 你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。 16:21 我保羅親筆問安。 16:22 若有人不愛主， 這人可詛可咒（希臘文“αναθεμα”）。 主必要來！（希臘文“μαραναθα”） 16:23 愿主耶穌基督的恩常與你們眾人同在。 16:24 我在基督耶穌裏的愛與你們眾人同在。阿們。 問題討論第９節 你如何衡量神是不是為你的事奉開了寬大又有功效的門？ 第１６節 今天你如何能夠參與主的工并在其中勞力作工？ 第１７節 你認為在保羅看來，哥林多的基督徒缺乏這裏提到的這三個人身上的什麼？ 第２２節 保羅的詛咒是什麼意思？這詛咒適用于誰？ 注釋
哥林多前書 16:1-2 論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。 七日的第一日就是星期日，主日，是一周裏主從死裏復活的日子，因而也通常是基督徒聚會慶祝這件事的日子。“七日的第一日，我們聚會掰餅的時候，”【使徒行傳 20:7】它是一周的第七日之後的第一天。一周的第七日是安息日，律法命令安息的日子。“安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。”【馬太福音 28:1】 至于把捐款抽出來留著，這不是“十分之一”，而是一個慷慨捐贈的行為。在律法下的十分之一不是慷慨捐贈的行為，而是一個責任。在新約書信裏，除了希伯來書之外，從未提到十分之一。即使是在那裏，也只是用作比喻。保羅沒有說具體的數目或比率，他在別處說：“各人要隨本心所酌定的，”【哥林多後書 9:7a】但一般來說要根據自己的收入。基督徒不在“十分之一”的誡律之下，而是按慷慨捐贈的原則來行事。 一點點地存是個很好的原則。“勤勞積蓄的，必見加增。”【箴言 13:11b】（這句話或可譯作“一點點地積蓄，必見加增。”）生活中的其它事也同樣，比如鍛練身體，基督徒的事奉，等等。
哥林多前書 16:3-4 及至我來到了，你們寫信舉荐誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。若我也該去，他們可以和我同去。 有時，在捐資送款的事奉裏，最危險的不是捐錢的人，而是送款的人。攜帶大筆現款，長途跋涉，經過窮鄉僻野，是件危險的事。但我堅信勞作的人必歡喜在捐錢送款的同時使自己的信心得到考驗。 保羅曾數次把捐贈的款項送到耶路撒冷的聖徒那裏。主要是因為他們的貧窮──不但是由于自然的原因，還因為那裏惡化的政治環境，基督徒們成為迫害的對象。 在保羅早期的事奉裏，他曾把捐款送到耶路撒冷。
在他給羅馬的聖徒的信裏，也提到計划這樣一個旅行。
不要把錢浪費在富人身上。因為那減少了你可以給窮人的捐款。“欺壓貧窮為要利己的，并送禮與富戶的，都必缺乏。”【箴言 22:16】但每個人要根據自己所擁有的，考慮如何向它人行善。“所以有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。”【加拉太書 6:10】
哥林多前書 16:5-7 我要從馬其頓經過，既經過了，就要到你們那裏去。或者和你們同住几時，或者也過冬。無論我往哪裏去，你們就可以給我送行。我如今不愿意路過見你們，主若許我，我就指望和你們同住几時。 對人有深遠的影響需要花時間。在我們現在這個匆匆忙忙，快速發財的社會裏，尋求急功近利，卻不愿下功夫的思想往往會滲透到教會裏。堅實的成長來自天天學習和應用神的道，禱告，與基督徒相處，還有各人的事奉。 還有一件，就是在西方社會裏常見的“不在眼裏，就不在心上”的態度。保羅雖然在別的地方，但他的心從來沒有真正地離開那些教會。他作出努力與他們保持聯系。而今天有很多地方，人們若離開了教會，你就再也聽不到他們了，這甚至包括牧師在內。要把你與其它基督徒的關系看作是用久的，無論你到什麼地方。
哥林多前書 16:8-9 但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節，因為有寬大又有功效的門為我開了，并且反對的人也多。 門為我開了，并且反對的人也多。有些人會覺得這個概念是矛盾的。因為有些人認為只有在沒人反對的時候門才是開的。但在事奉中，一個開著的門就像一個敞開的神經一樣。如果沒有反應，無動于衷，那就意味著你還沒有觸到神經。如果我門檢驗聖經，我們會發現，神在有反對的時候工作得最有效。而恰恰是在沒有反對的時候我們會有變得自滿的危險。 保羅遇到反對的原因之一是別人的嫉妒。比如在帖撒羅尼迦，“但那不信的猶太人心裏嫉妒，招聚了些市井匪類，搭伙成群，聳動合城的人，”【使徒行傳 17:5a】耶穌也經歷了這種反對。
這個信息的本身也會在不信的人中引起敵意。也許你與周圍的非基督徒相處得不錯。也許他們很友好。但當給他們講了福音之後，你也許會因他們有些人敵對的反應感到吃驚。就連那最虔誠的以色列宗教精英都嗜血如仇地殺害了他們自己的彌賽亞。他們同樣還殺害了基督徒，比如司提反，被當時的宗教精英用石頭打死。 如果你希望有效地為主工作，就應預料到有敵對。這是免不了的。
哥林多前書 16:10-11 若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裏無所懼怕，因為他勞力作主的工，像我一樣。所以無論誰，都不可藐視他。只要送他平安前行，叫他到我這裏來。因我指望他和弟兄們同來。 記得保羅在前面寫到：“所以，我求你們效法我。因此我已打發提摩太到你們那裏去。他在主裏面是我所親愛、有忠心的兒子。他必提醒你們記念我在基督裏怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。”【哥林多前書 4:16-17】 就如提摩太是保羅的代理人一樣，事奉的人都是基督的代理人。耶穌說：“人接待你們，就是接待我。接待我，就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜。人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”【馬太福音 10:40-42】“我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。”【馬太福音 25:40】
哥林多前書 16:12 至于兄弟亞波羅，我再三地勸他同弟兄們到你們那裏去。但這時他決不愿意去，几時有了機會他必去。 我們第一次讀到亞波羅是在使徒行傳：“有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經（“學問”或作“口才”）。這人已經在主的道上受了教訓，心裏火熱，將耶穌的事，詳細講論教訓人。只是他單曉得約翰的洗禮。他在會堂裏放膽講道，百基拉，亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。他想要往亞該亞去。弟兄們就勉勵他，并寫信請門徒接待他（或作“弟兄們就寫信勸門徒接待他”）。他到了那裏，多幫助那蒙恩信主的人。在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經証明耶穌是基督。”【使徒行傳 18:24-28】我們還在哥林多前書第一章裏讀到：我的意思就是你們各人說：“我是屬保羅的”，“我是屬亞波羅的”，“我是屬磯法的”，“我是屬基督的”。【哥林多前書 1:12】以及第三章：“我栽種了，亞波羅澆灌了﹔惟有神叫他生長。”【哥林多前書 3:6】他對哥林多教會的建立起了很大的作用。 有意思的是雖然哥林多的教會把保羅和亞波羅當作名人，為此保羅在這封信的前几章裏告誡他們不要那樣做，但當時他們兩都不在哥林多。保羅和亞波羅都計划去哥林多是件好事，他們可以去消除那種認為他們一個比另一個更重要或他們在竟爭的說法。但派另一個人去更好。因為人們在名人面前舉止會與平常不同，但在普通人面前也許會更真誠。
哥林多前書 16:13-14 作為基督徒，面對來自這個世界、肉體和魔鬼的敵對，我們務要儆醒，這些敵對主要在思想領域。保羅在別處寫到：“我只怕你們的心或偏于邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”【哥林多後書 11:3】通過缺乏自制，我們的肉體會把我們引到罪裏。“所以我們不要睡覺，像別人一樣，總要儆醒謹守。”【帖撒羅尼迦前書 5:6】鑒于我們的信所意味著的，恐懼和不安會悄然而至。“你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。務要謹守、儆醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。”【彼得前書 5:7-9】 然而，在不斷地面臨敵對時，一個人有可能會變得過于敏感，過于以自我為中心──太為自己耽憂，結果對別人產生一種敵對的態度。這又是另一個需要抵御的誘惑。愛可以戰勝一切懼怕。“愛裏沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去。”【約翰一書 4:18a】愛使人的看法保持平衡。 在聖經之後的基督教歷史裏，許多基督徒中的宗教精英曾熱衷于教義的正確，號稱在他們的信仰裏“站立得穩”，以至謀殺或迫害與他們持有不同觀點的基督徒弟兄。而事實上，在很多情況下，他們如此熱心捍衛的教義是不符合聖經的。 如果熱心裏沒有愛，就很可能被誤導，其根源可以是世界、肉體或魔鬼。
哥林多前書 16:15-16 弟兄們，你們曉得司提反一家是亞該亞初結的果子，并且他們專以服事聖徒為念。我勸你們順服這樣的人，并一切同工同勞的人。 司提反一家很可能是被保羅帶到基督的。事實上除了基利司和該猶以外，到那時為止，保羅只記得在哥林多給司提反一家施過洗。“我也給司提反家施過洗，此外給別人施洗沒有，我卻記不清。”【哥林多前書 1:16】 司提反一家自告奮勇地參與事奉。“專以……為念”譯自希臘文“τασσω”一詞，這個詞的意思是：“被分派到一個有明確責任的職位上，往往指軍隊裏的職位”。比如：“因為我在（τασσω）人的權下”【路加福音 7:8】但這裏使用的是主動語態而不是被動語態。不要等著某個什麼人給你分派職任。要主動地去參與事奉。參加主的工作。 對那些覺得他們還沒有為這種探險作好准備的人，你的任務就是與這樣的人合作。參與他們的事奉。如果有人的愿望是帶門徒，就如耶穌在給我們的大使命裏所說的那樣：“所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗（或作“給他們施洗，歸于父子聖靈的名。”）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”【馬太福音 28:19-20】那麼基督徒生活的一部分就是作門徒，順服于帶門徒的人，服從他們的事奉。這不是說帶門徒的人是他們的主，因為這樣的領袖應該專以服事聖徒為念，就如父母專以兒女益處為念一樣。而帶門徒的人自己也可以參與別人的事奉，就如我們在這裏看到他們參與保羅的事奉一樣。“從前引導你們，傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。”【希伯來書 13:7】 合作是在基督的身體裏有效地事奉所必需的。
哥林多前書 16:17-18 司提反和福徒拿都，并亞該古到這裏來，我很喜歡，因為你們待我有不及之處他們補上了。他們叫我和你們心裏都快活。這樣的人，你們務要敬重。 不及之處到底什麼需要一些猜測。這也許是物質上的，比如保羅給腓立比的聖徒寫到：“腓立比人哪，你們也知道我初傳福音，離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，并沒有別的教會供給我。”【腓立比書 4:15】而他在哥林多後書裏寫到：“我在你們那裏缺乏的時候，并沒有累著你們一個人。因我所缺乏的，那從馬其頓來的弟兄們都補足了。”【哥林多後書 11:9ａ】很有可能是說腓立比的弟兄。腓立比在馬其頓，而哥林多在亞該亞。但我不太相信保羅在這裏說的是錢，因為他曾說過他事奉的一個原則：“也必不累著你們，因我所求的是你們，不是你們的財物。兒女不該為父母積財，父母該為兒女積財。”【哥林多後書 12:14b】他從未拿過他們的任何東西，他也決心永遠不拿。 然而，從“他們叫我和你們心裏都快活”這句話，我覺得他指的是從他們得到的鼓勵，他沒有從哥林多得到這樣的鼓勵。從我們讀到的所有這些存在于哥林多教會的問題，我們可以看出為什麼保羅沒有從他們的狀況得到鼓勵。基督徒因過良好的基督徒生活，與基督徒弟兄和睦相處而相互受到鼓勵，感到喜樂。“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”【詩篇 133:1】 至于“敬重”，這是為什麼呢？我的意思是，成熟的基督徒不追求別人的敬重。追求別人的敬重是高傲的人的事，而不事謙卑的人的事。“吃蜜過多是不好的，考究自己的榮耀也是可厭的。”【箴言 25:27】“所以你施舍的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施舍的時候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你（有古卷作“必在明處報答你”）。”【馬太福音 6:2-4】但別人的敬重在進行可嘉的事奉時可以是有用的。比如，一個人不可能參與他沒有聽說過的事奉。如果沒有別人對某個事奉的肯定，人們也許不太愿意參與。
哥林多前書 16:19 亞西亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉，并在他們家裏的教會，因主多多地問你們安。 亞居拉和百基拉是早期教會裏很重要的人物。他們曾在亞波羅開始事奉時更准確地給他講解有關基督的事。“他在會堂裏放膽講道，百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。”【使徒行傳 18:26】保羅第一次在哥林多遇見他們時，他們才被從羅馬逐出，之後常與保羅同行。
在羅馬書裏，保羅稱他們是他的同工：“問百基拉和亞居拉安，他們在基督耶穌裏與我同工，”【羅馬書 16:3】 亞居拉和百基拉接待信徒們在他們家聚會。“教會”不是他們家的屋子。教會是信徒的聚會。因此，這樣的信徒聚會是否與某個機構有關，或在哪幢建筑物裏，甚至是不是給自己起了一個名號，都是無關緊要的。但是只有信徒的聚會才是教會。基督徒的生活意味著與其它基督徒建立弟兄關系，在一起互相合作，事奉神。 但這樣的聚會不應使參加的人對其它這種信徒的聚會產生由陌生而來的恐懼，如果他們的確是信徒的聚會，就要熱心地接待他們。
哥林多前書 16:20-21 眾弟兄都問你們安。你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。我保羅親筆問安。 不同的文化問安的形式各有不同。有的敬禮，有的揭帽，有的握手，有的拘躬，在這裏是聖潔的親嘴──無論形式，所表達的都是熱心的問安。 至于保羅親筆寫這個問安，表達了他對他們的親情。保羅通常不親筆寫信。他的大部分書信都是由他口授，別人代筆。事實上，除了最後這一部分以外，這封信全是由所提尼代筆寫的。保羅受過嚴謹的教育，文筆很好。但可以從聖經裏推斷出他有某種疾病，使他寫字很困難。很有可能他有某種眼疾。當時在那個地方流行著一種眼炎，這種病不但使人的樣子很難看，而且使他几乎完全失明。這也許可以解釋他在加拉太書裏所說的一句話：“你們知道，我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌。你們當日所夸的福氣在哪裏呢？那時你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情愿。這是我可以給你們作見証的。”【加拉太書 4:13-15】這也許還可以解釋他在加拉太書裏說的另一句話：“請看我親手寫給你們的字是何等的大呢。”【加拉太書 6:11】，提醒他們他對他們的親情，盡管他的疾病。 “愛弟兄，要彼此親熱﹔恭敬人，要彼此推讓。”【羅馬書 12:10】，除此之外，對這一節還有什麼比這更好的應用呢？
哥林多前書 16:23-24 愿主耶穌基督的恩常與你們眾人同在。我在基督耶穌裏的愛與你們眾人同在。阿們。 雖然保羅強烈地反對假教師，如前面的詛咒，以及其它地方，比如【哥林多前書 3:17】所表現出的，然而我們不要低估他對哥林多基督徒的愛，盡管他們的不成熟。他愛他們，希望他們好。但就如我們所有人一樣，神的恩典對幫助他們成熟來說是必不可少的。 憐憫的意思主要是指幫助那些由于自己不能左右的情形而需要幫助的人，而恩典的意思則是幫助那些不配得到幫助的人。“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀﹔如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。”【羅馬書 3:23-24】愿神的恩典與你們同在。 至于保羅對他們眾人所表達的愛，那是以他們的益處為前題的，糾正他們的罪，教導他們什麼是義的生活，什麼是義的態度，為造就他們花時間，付出努力。這與那些把：“我愛你。”挂在嘴上的人相反。那些人企圖以此獲得別人的忠心，其實不愿意為造就別人做出任何努力。 “你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裏彼此切實相愛（“從心裏”有古卷作“從清潔的心”）。”【彼得前書 1:22】
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