問安
1:1 奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅同兄弟所提尼，
1:2 寫信給在哥林多神的教會，
就是在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的，
以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。
基督是他們的主，也是我們的主。
1:3 愿恩惠、平安從神我們的父并主耶穌基督歸與你們。
1:4 我常為你們感謝我的神，
因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠﹔
1:5 又因你們在他裏面凡事富足，口才、知識都全備。
1:6 正如我為基督作的見証在你們心裏得以堅固，
1:7
以至你們在恩賜上沒有一樣不及人的，
等候我們的主耶穌基督顯現。
1:8 他也必堅固你們到底，
叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。
1:9 神是信實的，
你們原是被他所召，
好與他兒子，我們的主耶穌基督，一同得分。
教會裏的分爭
介紹
1:10 弟兄們，
我借我們主耶穌基督的名，
勸你們都說一樣的話。
你們中間也不可分黨，
只要一心一意，彼此相合。
依靠屬世智慧的愚蠢
觀察
1:11 因為革來氏家裏的人曾對我提起弟兄們來，
說你們中間有分爭。
1:12 我的意思就是你們各人說：
“我是屬保羅的”，
“我是屬亞波羅的”，
“我是屬磯法的”，
“我是屬基督的”。
分析
1:13 基督是分開的嗎？
保羅為你們釘了十字架嗎？
你們是奉保羅的名受了洗嗎？
1:14 我感謝神，
除了基利司布并該猶以外，
我沒有給你們一個人施洗，
1:15 免得有人說，你們是奉我的名受洗。
1:16
我也給司提反家施過洗，
此外給別人施洗沒有，我卻記不清。
1:17 基督差遣我，原不是為施洗，
乃是為傳福音，
并不用智慧的言語，
免得基督的十字架落了空。
1:18 因為十字架的道理，
在那滅亡的人為愚拙，
在我們得救的人卻為神的大能。
1:19 就如經上所記：
“我要滅絕智慧人的智慧，
廢棄聰明人的聰明。”
1:20 智慧人在哪裏？
文士在哪裏？
這世上的辯士在哪裏？
神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？
1:21 世人憑自己的智慧，既不認識神，
神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，
這就是神的智慧了。
1:22 猶太人是要神跡，希利尼人是求智慧﹔
1:23
我們卻是傳釘十字架的基督，
在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。
1:24 但在那蒙召的無論是猶太人、希利尼人，
基督總為神的能力，神的智慧。
1:25 因神的愚拙總比人智慧，
神的軟弱總比人強壯。
1:26 弟兄們哪，可見你們蒙召的，
按著肉體有智慧的不多，
有能力的不多，
有尊貴的也不多。
1:27 神卻揀選了世上愚拙的，
叫有智慧的羞愧﹔
又揀選了世上軟弱的，
叫那強壯的羞愧。
1:28 神也揀選了世上卑賤的，
被人厭惡的，
以及那無有的，
為要廢掉那有的，
1:29 使一切有血氣的，
在神面前一個也不能自夸。
1:30 但你們得在基督耶穌裏是本乎神，
神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。
應用
1:31 如經上所記：
“夸口的當指著主夸口。”
問題討論
第４－９節 你認為用這几節，保羅想激起哥林多聖徒的哪些感情？第１０－１２節 在你所看到的基督徒間和教會史上的分爭裏，哪些是根本不合法的？那些接受這些分爭的人，你要說些什麼？第１３－１６節 你最尊敬哪個基督徒？那個人的什麼品質在你看來特別突出？他們與基督的區別是什麼？第１７－２５節 福音說的是什麼？十字架在其中的作用是什麼？為什麼人有可能難于接受這個概念：只要給他們某些信息，如果他們相信，就能從神的憤怒裏被救出來，并有永生？第２６－２９節 神如何避免高傲的人接受永生？你是不是覺得基督徒的特點就是謙卑、低下、軟弱以及被厭棄的？如果不是的話，這說明現代基督教的什麼？第３１節 人們一般拿什麼來自夸？我們指著主夸口可以有哪些例子？
注釋
蒙召作聖徒
哥林多前書 1:1-3 奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。愿恩惠、平安從神我們的父并主耶穌基督歸與你們。
保羅這封信以肯定開始。鑒于這封信後面大多是對哥林多教會的批評，這是值得借鑒的。在糾正別人的時後，最好以肯定開始。
成聖
這封信是寫給那些已經成聖的人。他這樣說不是指哥林多基督徒中的某種特殊的，達到了某種完美狀態的人，而他指的是所有真正的信徒在神裏的位置。“成聖”譯自希臘文“αγιαζω”一詞。這個詞更廣泛地指分開，選出的意思。那些在基督裏的人已經為神的特別目的而被分開出來，因而在神看來是與這個世界不同的。
蒙召作聖徒
他說的“蒙召作聖徒”，指的是一個正在進行的過程，在這個過程中，通過與聖靈的合作，信徒生活的每個方面和態度都變的越來越像基督。同樣，“聖徒”指的不是基督徒中某些特殊的人，如天主教和東正教所說的那樣，這個詞是基督徒互相之間的稱謂。事實上，在當時這個詞與今天使用的“基督徒”一詞一樣普遍。而在當時，“基督徒”這個詞（在聖經裏共出現三次）是教外人對教內人的稱呼。但不管怎樣，當現在基督徒被稱為聖徒時，的確有這樣一層意思──你被稱作聖徒，那麼最好活得與這個位置相稱。
求告我主耶穌基督之名
求告主耶穌基督的名是信徒從開始基督徒生活就有的特征。“猶太人和希利尼人，并沒有分別﹔因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因為‘凡求告主名的，就必得救。’”【羅馬書
10:12-13】信徒就是那些向耶穌禱告，把他視為主的人。主是什麼意思呢？耶穌自己告訴我們，當我們稱他為主的時候，他認為我們的意思是什麼。他說：“你們為什麼稱呼我‘主啊，主啊，’卻不遵我的話行呢？”【路加福音
6:46】稱耶穌為主所表達的是要按他說的去做這樣一個意愿。因此，這種禱告是把主的命令考慮在內的。換句話說，只一味地向耶穌要你想要的不是把他當作主來求告。
考慮一下保羅對哥林多基督徒的描繪在何種程度上適用于你。
你覺的你自己是不是已經分別成聖，還是尚未過那座橋？
你是不是處在這樣一個過程中，在生活的各方面都逐漸在態度和特征上變得像基督呢？
你有沒有感到你蒙召作聖徒了呢？
你在向耶穌基督禱告的時候，心裏有沒有想到他是你的主呢？
全備的口才
哥林多前書 1:4-7a 我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠﹔又因你們在他裏面凡事富足，口才、知識都全備。正如我為基督作的見証在你們心裏得以堅固，以至你們在恩賜上沒有一樣不及人的，
口才
保羅在他的許多信裏都感謝神在聖徒們的生命裏所作的。現在用心想一想神在你周圍聖徒的生命裏所作的工，并為之感謝神。在他給哥林多基督徒的信裏，有很大一部分是在說屬靈的恩賜，特別是那些與口才有關的恩賜。透過他們富有知識的言語，保羅感到他們的已經得救了。你的言談與你的得救狀態是不是相稱呢？
注意到保羅不只是滿足于把信息傳到，雖然那是他的任務。他真心地關切他們的反應的質量，這是由他們的言語說明的，這才反映出他們是不是正確地理解了基督。他還注意觀察他們屬靈的恩賜，因為這反映出他們真正的信。教會的領袖也應該這樣，學會聽，而不光是說。
堅固到底
哥林多前書 1:7b-9 等候我們的主耶穌基督顯現。他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子，我們的主耶穌基督，一同得分。
等候
我們所等候的是主的到來。我們“等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”【帖撒羅尼迦前書
1:10】“不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。”【羅馬書
8:23】所以，要“保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。”【猶大書
1:21】
神自己作出保証要使聖徒聖潔，直到最後。這是聖徒堅忍不拔教義的根據，這個教義說聖徒將堅守到底，因為神在他們心裏所作的工。“愿賜平安的神親自使你們全然成聖。又愿你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，他必成就這事。”【帖撒羅尼迦前書
5:23-24】“好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。”【帖撒羅尼迦前書
3:13】
教派的紛爭
哥林多前書 1:10-13 弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。因為革來氏家裏的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有分爭。我的意思就是你們各人說：“我是屬保羅的”，“我是屬亞波羅的”，“我是屬磯法的”，“我是屬基督的”。基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？
人出于本性喜歡結群，并覺的自己的群伙比別的更強或更特別。但在基督的身體裏不應該這樣。聖徒不應該效忠于任何的教派或聖經之後的神學家。我們也不能聲稱跟隨基督而拒絕保羅或其它使徒。因為拒絕耶穌通過他的使徒所說的話就是拒絕耶穌。合一應該以聖經裏所講的耶穌為基礎。耶穌是由福音的歷史記載以及他的使徒的教訓所描繪的。聖經之後的神學家的工作屬于觀點，不能把其中任何一個看作是無可辯駁的。
以“合一”為名的教派精英
有些教派，比如天主教和東正教，他們自稱是唯一真正的教派，并要求基督徒都聯合到他們那裏，這與保羅在這裏所批評的無不相同。那些提倡合一到任何一個教派的所提倡的不是合一，而是紛爭。雖然教派的精英聲稱不贊同他們就是在搞紛爭，其實這種立場本身才是在搞紛爭，他們要求聖徒對他們表示效忠，否則就被趕出教會。任何聲稱他們教派領袖的教訓是無可辯駁的都是在搞紛爭。雖然許多天主教和東正教的謬誤觀點使得他們的這種斷言毫無可信之處，可這種態度在新教和福音派教會裏也不鮮見。因為在非天主教，非東正教的教派裏，也有些教派，雖然他們批評教派主義，并稱他們是跟隨基督而不是跟隨人的真教會，但結果每一個都不過是另一個教派。
這種“我們教會”“你們教會”的態度出生于對機構化教會的效忠。聖經裏所講的基督徒的合一不是效忠于某個機構，而是效忠于整個身體──基督的身體，這包括所有跟隨基督和他使徒的信徒，無論他們去哪個教會。我們都同意這一點嗎？請參見機構化教會的不足。
受洗的偏見
哥林多前書 1:14-17a 我感謝神，除了基利司布并該猶以外，我沒有給你們一個人施洗，免得有人說，你們是奉我的名受洗。我也給司提反家施過洗，此外給別人施洗沒有，我卻記不清。基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，
有些人會因為是誰給誰施的洗而對他們存有偏見。教派精英的一個特點就是過分注重禮儀、形式上的事。受洗就是這樣一個儀式。今天，有些人相當于保羅時代墨守割禮的人。墨守割禮的人把得救看作是取決于作在肉體上的一個儀式，類似地，今天有些基督徒把得救看作是取決于在水受洗的儀式──一個作在肉體上的儀式。他們以這種觀點來作為搞分爭的非法依據，并以此認為他們的教派比別的更為優越。事實上有些甚至聲稱只有在他們那裏受洗才能得救，因此把得救搞成是取決于對教派的效忠和受洗的儀式。但保羅說：“基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音”因而沒有把在水裏受洗看得那麼重要。是的，在水裏受洗有其一定的位置，但不是得救的一個途逕。不要過分夸大宗教儀式的作用。墨守律法主義的實質就是認為對肉體所作的事能夠使人聖潔。
關于受洗的律法主義
哥林多前書 1:17-18 基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，并不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。
得救不是基于儀式，而是基于對福音的信。保羅說：“我不以福音為恥﹔這福音本是神的大能，要救一切相信的”【羅馬書
1:16a】聖徒合一的目標是對福音的共同信仰，而不是儀式，也不是那些聖經沒有明確說明的理論。
“智慧的言語”指的是希臘人聲稱得到智慧的方式。讀一下伯拉圖或亞裏士多德你就可以明白他講的是什麼，那些人試圖不靠神的啟示而得到真理。與之相反，福音是屬于命題性的，并以關于耶穌的生活和事奉的歷史性見証為基礎。所以當保羅在亞略巴古傳道時，那些希臘人在聽到他說耶穌從死裏復活的事時就不愿再聽了。
不要因為人們不愿聽對福音的正確介紹而恢心。當時也是如此。如果一個人認為這些道理是愚拙的，那并不意味著你講得不好。也不意味著你需要改變你所講的。這只說明他們正在滅亡。那些接受福音的人將得救。
保持其簡朴
哥林多前書 1:19-21 就如經上所記：“我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。”【以賽亞書 29:14】智慧人在哪裏？文士在哪裏？這世上的辯士在哪裏？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。
在耶穌的時候，神把誰派到那些有學問的人那裏去了呢？“他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。”【使徒行傳
4:13】福音傳到希臘人也是如此，不是通過學者或哲學家，而是通過一個傳令的傳信人。
甚至耶穌都被他的親屬看作是癲狂了。“耶穌的親屬聽見，就出來要拉住他，因為他們說他癲狂了。”【馬可福音 3:21】“當下，耶穌的母親和弟兄來站在外邊，打發人去叫他。”【馬可福音 3:31】
考慮神所選擇的拯救方法──信一個道理。這對于高傲的人來說是愚拙。然而另一個危險就是基督徒中的神學家把這個道理過于理性化，結果產生出一些希奇古怪的神學。傳講這個道理不需要在神學院受訓，明白這個道理更是不用。在有些基督徒看來，聖經裏所講的基督教太過于簡單了。所以保羅後來給有學文的哥林多人寫到：“我只怕你們的心或偏于邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”【哥林多後書
11:3】
不著邊際的哲學家和追求感受的人
哥林多前書 1:22-24 猶太人是要神跡，希利尼人是求智慧﹔我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。但在那蒙召的無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。
猶太人所追求的有點象今天那些一味尋求某種感受的人，耶穌用他所行的神跡給了猶太人足夠的証據。但他們所求的只此而止，似乎彌賽亞只是給他們帶來娛樂或滿足他們物質的欲望。但基督來是對付他們的罪，一個他們不愿接受的事實。耶穌在他講的拉撒路和財主的寓言裏總結到：“亞伯拉罕說：‘若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。’”【路加福音
16:31】那些一味尋求感受的人不會滿足于聖經裏所講的。是否能夠得到感受取決于是不是把基督當作主來順服。神主要關心的不是他們的感覺，而是他們的罪。
感受在基督教裏有一定的合法地位。不但拯救有權能，使人成聖也有權能。而且神的確親自與聖徒交流。
希臘人尋求基于人的哲理，以至把人的哲理夸大到高于神的啟示。福音對這種人來說太過于簡單了。而福音基于神的啟示及其隨之而來的直截了當的命題式真理的展現（信不信由你）不能夠滿足那些純粹追求智力上的挑戰的人。這種人追求基督教但不愿接受福音，結果在他們的猜測中陷入靈知派的異端。
但對聖徒來講，福音裏是有智慧的。與其中的智慧相比，基于人的宗教和哲理都是愚拙的。但獲得這種智慧取決于對耶和華的敬畏及隨之而來的對福音的接受。福音揭示出得救的必要性及方法。但對那些高傲、有學問的人來說，人的罪以及神的將至的忿怒沒有太大的關系，所以他們就不配得到召喚。
神揀選了世上愚拙的
哥林多前書 1:25-29 因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧﹔又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自夸。
這個道理以及其傳遞的方式使得那些高傲的人難于按原樣接受它。在哥林多的聖徒裏情況正是如此，他們生活在富有的、高傲的社會裏，世俗的東西滲透到了教會中。這是他們中有不合的根源。
傳福音包括讓人謙卑。在福音裏，耶穌常常羞辱那些高傲的人。這是基督徒事奉的一部分。當然，由于我們的罪性，我們很容易在這樣做的時候自做自受。但謙卑是進入神的國的先決條件，謙卑往往是使人到那裏去的一步。
指著基督夸口
哥林多前書 1:30-31 但你們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記：“夸口的當指著主夸口。”【耶利米書
9:23-24】
基督是我們的義
靠著他，我們已經從罪的懲罰中被拯救出來
也就是說：“現在我們既靠著他的血稱義，就更要借著他免去神的忿怒。”【羅馬書 5:9】
基督是我們的聖潔（潔淨、成聖）
靠著他，我們正在從罪的權柄下被拯救出來
也就是說：“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。”【約翰一書
3:9】
基督是我們的救贖
靠著他，我們將從罪的存在中被拯救出來
“就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。”【以弗所書
1:4】