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第十四章
學習運用屬靈的恩賜造就14:1 你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道 14:2 那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。14:5 我愿意你們都說方言，更愿意你們作先知講道。 因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就， 那作先知講道的就比他強了。 14:6 弟兄們，我到你們那裏去，既是切慕屬靈的恩賜， 就當求多得造就教會的恩賜。 14:13 所以那說方言的，就當求著能翻出來。14:14 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。 14:15 這卻怎麼樣呢？ 我要用靈禱告，也要用悟性禱告﹔ 14:16 不然，你用靈祝謝， 那在座不通方言的人，既然不明白你的話， 怎能在你感謝的時候說“阿們”呢？ 14:17 你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。 14:18 我感謝神，我說方言比你們眾人還多。 14:19 但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話， 強如說萬句方言。 14:20 弟兄們，在心志上不要作小孩子。 然而在惡事上要作嬰孩。在心志上總要作大人。 14:21 律法上記著：主說：14:22 這樣看來，說方言不是為信的人作証據，乃是為不信的人﹔ 作先知講道，不是為不信的人作証據，乃是為信的人。 14:23 所以全教會聚在一處的時候，14:26 弟兄們，這卻怎麼樣呢？ 你們聚會的時候， 各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示， 或有方言，或有翻出來的話。 凡事都當造就人。 規矩和次序14:27 若有說方言的，14:34 婦女在會中要閉口不言， 像在聖徒的眾教會一樣。 因為不准她們說話， 14:35 她們若要學什麼，可以在家裏問自己的丈夫﹔ 因為婦女在會中說話原是可恥的。 14:36 神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？ 14:37 若有人以為自己是先知，或是屬靈的， 就該知道我所寫給你們的是主的命令。 14:38 若有不知道的，就由他不知道吧。 14:39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道， 問題討論為什麼作先知講道比說方言更能造就？ 你認為哪種屬靈的恩賜最能造就基督的身體？ 這是不是取決于具體情況？ 第２６－３３節 描述一個在你看來是混亂無序的基督徒聚會？ 第３４－３５節 婦女在會中要閉口不言是什麼意思？ 第３６－３８節 保羅的這些命令在今天是不是應該被當作是主的命令？ 注釋
哥林多前書 14:1-4 你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作“是說預言”。下同。）。那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧秘。但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己﹔作先知講道的，乃是造就教會。 在第十四章裏，保羅說明說方言不如其它某些屬靈的恩賜重要。因為不成熟的人喜歡夸大不重要的事。事實上，在基督徒中，有些人聲稱如果你不能說方言你就還沒有得救。但保羅在前面說：“豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？”【哥林多前書 12:30】說方言只是諸多屬靈恩賜中的一個，而且是其中一個次要的恩賜。有些人因為他們可以嘟囔出一些詞句，即使是毫無意義的，就覺得應被算做是基督徒中的精英。這是幼稚。 屬靈恩賜的重要性取決于其對造就基督的身體的有效性。如果一個人只是追求自己的造就，那麼他是在求自己的益處。我們在前一章裏看到，那不是愛的特征。有些人聽音樂以使自己感到舒服。但如果他們毫不顧及它人，尋求自己的舒服算什麼愛呢？一個嬰兒也許會因父母的毫無意義的話而高興，但嬰兒是不關心別人的。作先知講道則是一個更成熟的恩賜。有愛心的人可以用它來有效地造就它人。 我們在此學到的另一件事就是，盡管“這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。”【哥林多前書 12:11】，而“切慕”某些屬靈的恩賜意味著我們可以積極地影響聖靈給我們某種恩賜。也許這就是馬太福音裏這一節所指的：“你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？”【馬太福音 7:11】路加福音裏與此平行的一節說：“你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？”【路加福音 11:13】把這些合在一起似乎是說我們可以向聖靈求屬靈的恩賜。求我們可以有效地用于事奉的恩賜。 花時間想一想什麼屬靈的恩賜可以用在你的事奉裏（特別地考慮作先知講道的恩賜），求你的在天之父，聖靈把這些屬靈的恩賜給你。
哥林多前書 14:5 我愿意你們都說方言，更愿意你們作先知講道。因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的就比他強了。 方言有多種，如保羅在前面說：“我若能說萬人的方言，并天使的話語”【哥林多前書 13:1a】在使徒行傳第二章裏，門徒突然間能用不是自己母語的方言說話。第十五節暗示音樂也是一種方言，還有藝朮及其它。如果每個人都能利用某種藝朮的表達方式激勵自己和其它說同樣方言的人就太好了。方言利用直覺，因此可以給聖經裏的道理加上一些趣味。但讓我們不要用調料和味道來取代肉本身。“惟獨長大成人的，才能吃干糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了。”【希伯來書 5:14】 類似地，考慮聖經的內容。歷史的描述需要解釋才能得出恰當的應用。歷史的描述給我們味道，但可能的解釋卻有許多。而教導性的章節和預言性的章節──那些使用命題式的真理，清楚地教導，比如新約書信──則應作為這些解釋的基礎。也就是說，不要從事件得出教義，而要以教義來解釋事件。 那些用模糊或直覺的方式表達自己的人，如果他們想讓別人因他們得到造就的話，就應該想法把他們的意思翻譯出來。
哥林多前書 14:6-9 弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有什麼益處呢？就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是什麼呢？若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？你們也是如此，舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？這就是向空說話了。 如果沒有真正的交流，方言只不過是嘟囔而以。要說可以被人聽得懂的話，不要嘟囔。要清楚地交流。如果別人不懂你在說什麼，那對別人有什麼好處呢？在公眾場合游行，嘟囔著沒人聽得懂的方言，這不只是為了自己的虛榮嗎？ 另一件事就是，假如一個人不能清晰地表達一個概念，那麼他其實還沒有把這個概念搞懂。只有在你能夠把它付之應用，并能清楚地教別人，你才算學懂了。講道的人若在霧裏，聽道的人就更是在云裏霧裏了。如果一個人不知道自己在說些什麼，他最好閉不作聲。
哥林多前書 14:10-13 世上的聲音或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。所以那說方言的，就當求著能翻出來。 如果你的聽眾不懂你說的方言，那麼方言就是一個無效的工具。所以，要變得能夠熟練地用他們的語言交流。否則請別人在這方面幫忙。翻譯不只是翻文字，還要把意思翻出來。而要把意思翻出來，自己必需先懂原文的意思。所以，“他們清清楚楚地念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。”【尼希米記 8:8】 雖然所有的恩賜都能以某種方式造就教會，但有一些比另一些更能如此。顯然，那些與交流意思有關的恩賜排在前面──教導、作先知講道、翻譯。再一次注意到一個人的恩賜不只在于命運，而往往在于禱告。所以，我們沒有借口！
哥林多前書 14:14-17 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告﹔我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說“阿們”呢？你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。 類似地，音樂有旋律，也有歌詞。几曾打開收音機，發覺音樂的旋律很好聽。但仔細聽聽歌詞，確覺得悟性沒有得到造就。到頭來，大多數非基督教音樂旨在感官的享受，不是為了悟性的造就。基督教音樂有很好的旋律，但若沒有歌詞，則可以有各種各樣的意思。音樂若沒有詞則不能造就悟性。雖然旋律給歌詞賦以韻味，但沒有旋律，歌詞仍然能夠造就。 屬世的東西總是設法滲透到教會裏，注意到後現代文化裏的藝朮和音樂變的如此的腐敗，以至其目的甚至不是交流意思，而讓人的主觀來決定如何解釋。現代的藝朮作品，觀眾可以隨心所欲地去解釋其意義。至于音樂作品，大多你甚至無法搞清其歌詞是什麼意思。聖徒不應該像世界。意思是首要的──味道是第二位的。（注意到聖經的意思不是主觀上想怎麼解釋都行的。）
哥林多前書 14:18-20 我感謝神，我說方言比你們眾人還多。但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而在惡事上要作嬰孩。在心志上總要作大人。 成熟的聖徒尋求教導別人。小孩子處在學習的階段，但當他們成為父母時就被放在教師的角色裏。基督徒的生活也應這樣。希伯來書責備聖徒們說：“論到麥基洗德，我們有好些話，并且難以解明，因為你們聽不進去。看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端，另教導你們。并且成了那必須吃奶，不能吃干糧的人。”【希伯來書 5:11-12】耶穌說：“所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗（或作“給他們施洗，歸于父子聖靈的名。”）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。””【馬太福音 28:19-20】讓我們都成熟起來，練習我們的角色，這是我們生活裏的目的，是主交給我們的工作和職責。 想一想小孩子是如何思考的，衡量一下你自己，看你的思考是更像小孩子還是更像成人。
哥林多前書 14:21-25 律法上記著：主說：“我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇，向這百姓說話，雖然如此，他們還是不聽從我。”（【以賽亞書 28:11】）這樣看來，說方言不是為信的人作証據，乃是為不信的人﹔作先知講道，不是為不信的人作証據，乃是為信的人。所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明。他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：“神真是在你們中間了。” 顯然，保羅在這裏說的“律法”指的是舊約。舊約說的不只是律法的條例，還有以色列人沒有能夠做到這些條例的歷史。但在這裏引用這句經文是什麼意思呢？也許最好的解釋來自使徒行傳中門徒們突然間奇跡般地用不是自己的母語，但他們周圍的外國人能聽懂的語言說話。這種方言對不信的人來說是一個記號，就如耶穌所說：“你們當信我，我在父裏面，父在我裏面﹔即或不信，也當因我所做的事信我。”【約翰福音 14:11】但如果不信的人不熟悉所說的方言，那麼這個方言對他來說就算不得什麼。就如這裏說的，他會覺得這樣的人是癲狂了。 作先知講道的主要作用是造就教會。但事實上其作用不止于此。它使不信的人認罪──承認他們的罪。而這應該是傳福音時的最初目標──讓不信的人認識到他們是罪人，將受到審判。傳福音總是這樣──先報惡訊，然後在報佳音。對于沒有認識到自己的罪，不知道將臨的審判的人來說，神的恩典的佳音是毫無意義，毫不相關的。因看到聖靈，“他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。”【約翰福音 16:8】，讓我們運用他給我們的恩賜，與他合作。
哥林多前書 14:26 弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話。凡事都當造就人。 “各人”指的是“你們每個人”。每個人都是重要的，這是保羅在第十二章裏所說的。然而，今天教會裏一般不是這樣做的。今天的大多教會一般都圍繞著宣講的形式構成。人們來到教會，坐下。他們若說什麼或唱什麼，都被告知要按教會的領袖所制定程序說或唱。很少的參與是受到鼓勵的。而那僅有的一點參與也不過是把錢放在盤子裏或放一放椅子或諸如此類。但注意到保羅在這裏提到的這些“各人”當做的事都是關于神的道，無論是詩歌、教訓、啟示、放言或翻譯。神的道是在基督徒弟兄中事奉的主要工具，你們每個人都當考慮如何用之造就教會。
哥林多前書 14:27-28 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。 說過了關于方言的原則和目的，保羅在這裏得出一個應用──一個條例。這是學習聖經的原因之一──尋求對原則的理解以得出應用，以之做為你的基督徒生活的規則。 他說：“要輪流著說”，意思是敬拜要有秩序，如他在後面將要講到的：“凡事都要規規矩矩地按著次序行。”【哥林多前書 14:40】，然而要允許每一個人參與。 如果人們不懂說話人的語言，又沒有翻譯，那麼他就應閉口。這表明說方言的人有保持沉默的能力。在此不能借口說：“聖靈要我做的。”這也說明他知道在場是不是有翻譯──可以聽懂他的方言并能翻譯的人。對于人的外語來說，這是顯然的。
哥林多前書 14:29 至于作先知講道的，只好兩個人，或是三個人，其余的就當慎思明辨。 這個規則是關于先知，而不是女先知。聖經總是用“先知”這個詞指男人，從不用來指女人。在几節之後，他將說到女人講話的事。但就先知來說，聖徒們不應輕易地假定所謂先知所說的就是真理。庇哩亞的人因有這樣的態度而受到稱贊。“這地方的人，賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道，是與不是。”【使徒行傳 17:11】“親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出于神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。”【約翰一書 4:1】應以聖經來慎思明辨這些話。只有聖經是無可辯駁的。 但慎思明辨所說的不只看話是從哪裏來的──看它是不是來自神的靈，還要慎思明辨其應用。就聖經而言，我們都承認聖經是神的道，但我們每個人在何種程度上對其慎思明辨，以得出與我們的生活有關的應用呢？
哥林多前書 14:30-33 若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。先知的靈原是順服先知的。因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。 這裏所說的作先知講道不是添加聖經，而是以深信將聖經付之應用。“叫你們效法我們不可過于聖經所記。”【哥林多前書 4:6b】讓那些作先知講道的引用聖經，并指出其應用。 在我看來，討論形式的查經班更符合保羅在這裏所講的，我高度舉荐這種形式。事實上這裏所說的允許打斷的原則是一個好主意。因為有些講話的人可以濤濤不絕地說太多。如果聖靈激勵另一個人，應該允許正在講話的人被打斷。但在此必須有禮貌的靈使所有這些和諧。 再一次地，與說方言的人一樣，作先知講道的人也不能以聖靈強迫他們說話為借口而粗暴無禮或缺乏自制。聖靈是不強迫人的。聖靈是與人的自由意識配合作工的。如果你們的聚會是混亂的，就要求神來干預。
哥林多前書 14:34-35 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣。因為不准她們說話，她們總要順服，正如律法所說的。她們若要學什麼，可以在家裏問自己的丈夫﹔因為婦女在會中說話原是可恥的。 那麼如果婦女要作先知講道呢？他不是在前面說要容許先知說話──但要有秩序嗎？他不是在後面的一節裏說：“所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道”【哥林多前書 14:39】嗎？但這些指的是男人。在聖經裏，包括舊約和新約，“先知”一詞從來沒有用來表示說預言的女人。而那種情況每次都是用“女先知”一詞。所以，在基督徒公眾聚會的時候，女先知要閉口不言。 這是他在第十一章所說的：“男人是女人的頭”【哥林多前書 11:3b】這個原則的一個應用。同樣，在說到教會裏的分工時他說：“女人要沉靜學道，一味地順服。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃﹔”【提摩太前書 2:11-13】他又一次引用聖經裏關于男性為首的原則來証明這一應用。這不是出于文化背景，而是“正如律法所說的。” 婦女要扮演從屬于男人的角色。她的角色是順服，就如耶穌順服天父一樣。她“只要以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾。這在神面前是極寶貴的。”【彼得前書 3:4】 至于說話，他指的是在正式的場合下──比如在教會公眾聚會的時候作先知講道。婦女以這種形式篡奪在男人之上的權威是可恥的。這意味著婦女不應該在男人之上作牧師，甚至不應教有男人參加的主日學。但是，“又勸老年婦人舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴仆，用善道教訓人，好指教少年婦人愛丈夫，愛兒女，謹守貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。”【提多書 2:3-5】婦女應該教小孩和其她的婦女。因此，教會最好有只有婦女參加，由婦女領頭的查經班，這樣她們就能更自由地發揮她們說話方面的屬靈恩賜。
哥林多前書 14:36-38 神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道我所寫給你們的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧。 緊接著他關于女人要在教會裏閉口不言命令，這段話不出意料。同樣，在第十一章裏，緊接著他關于女人的條例，他寫到：“若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。”【哥林多前書 11:16】屬世的人對這種觀點會有反感，在今天這種女權主義盛行的文化裏更是如此。在現今的世界裏，男人變得柔弱，女子氣十足，而女人被訓練來占據在男人之上的權威，藐視男性權威。但愿基督徒不同于世界。檢驗一個人是按聖靈還是屬世的靈來使用他說話的恩賜的一個辦法就是看他如何對待神的命令。不要理會那些不理會男性權威這個概念的，因為他們的靈是屬世的。
哥林多前書 14:39-40 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩地按著次序行。 即使在前面關于女人的命令裏，他的意圖不在于壓制行使一個人屬靈的恩賜，而是教我們使用屬靈恩賜的正確方法。事實上，如我在前面提到的，教會裏有太多的沉默，太多的壓抑，與保羅在這裏所寫的相比有太多的屬靈恩賜沒有得到充分的利用。今天教會的特點是只允許專職的人和教師說話，而不其它人，無論男女，都閉口不言。那不是有秩序地利用教會成員的屬靈恩賜的方法。 可幸的是有些教會有查經班，教會成員可以在其中練習屬靈恩賜。然而即使是這些有時也是以純粹教課的形式進行。聚會不應純粹是被動的。所有的參加者都應有實質性的參與。
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