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在新约书信中，保罗、彼得、雅各、犹大等所写的书信开头格式基本是一致的，就是有问安或祝福的引言部分。哥林多前书也不例外，第一章一至九节是引言，主要分为两大部分：问安与祝福。仔细分的话，在问安与祝福里，让我们看到：本书的写信人，本书的收信人，祝福的来源和感恩的原因。
（一）写信的人（1：1）
“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同弟兄所提尼”。这节经文告诉我们哥林多书信的作者不是别人，正是使徒保罗，且是向外邦人宣教的使徒保罗（参看徒9章保罗蒙召的经历）。保罗自己称是“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒”的，他这样说，一方面是表达自己的使命，是来自神的，不是出于自创、也不是出于自荐、更不是出于迷惑，乃是“奉神旨意”、出于神自己的“蒙召”。另一个方面，保罗是要表达自己的身分，是蒙召“作耶稣基督使徒”的，是终生委身于耶稣基督的人。
第三个方面，保罗宣告自己的身份是耶稣基督的使徒，是要表明他这封书信的权威，书信的话是来自神的启示，不是保罗自己的编造或乱语。这里的“使徒”的意思是“被差出的一位”，在此是一个职分，这职分是来自于神所赐的，是受命于神而被神差派的人。可见这封书信的重要性是不言而喻的。
保罗所提的“弟兄所提尼”是何人，新约圣经只有使徒行传十八章十七节提到所提尼的名字，可能的话，保罗在此所提这个人应该就是他，就是被犹太人追打的管会堂的人。不过所提尼这名字在当时也是很普遍的，可能不是同一个人，这些并不重要，重要的是保罗称所提尼为自己的“弟兄”。保罗这样称呼既表达了自己和所提尼“在基督里的肢体关系”，又说明了“在职分和恩赐上的区别”（所提尼在主里只是一位弟兄，不是使徒，这也是针对那些冒充自己是使徒之人的警告）。
（二）收信的人（1：2）
“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。”这句话包含了极其宝贵的信息，值得我们好好学习和思考。首先我们来看“写信给在哥林多神的教会”这个短句，哥林多是一个城市的名称，绪纶里已经提到，
在此不必赘言，现在要关注的是“教会”和“神的教会”这两个方面。
由“教会”这个词来看，一些解经家认为“有浓厚的旧约基础”（早4：10，23：1，31：30），是“强调信徒聚首一堂敬拜神的情况”。这样一来，教会前面加上“哥林多”这个名字，自然就是强调教会的地方性，或者说哥林多神的教会是众多地方教会之一。而“教会”（ekklesia）这个字在希腊原文里，是指世上任何世俗性的聚会（徒19：32、41），那么保罗用这个字是要表达什么意思呢？下文来说，在此先要解释一下什么是教会？正如一位神的仆人说“教会不是礼拜堂，她是由‘在基督耶稣里成圣。蒙召作圣徒的人’组成的。”根据这样的解释，我们就自然想到，保罗用“教会”这个字的意思所在了。
保罗是要告诉我们，哥林多城里那些在基督耶稣里聚集的一群人，“是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”。这些与基督联合的人，是一群人可以在基督享受神的恩福。这恩福就是成圣、作圣徒。“成圣”原文是现在完全时态，意思是表明所有在基督里的人，在地位上已经是分别为圣，分别出来，奉献给神，既然是这样，那么在道德生活上就应当与蒙召的恩相称（弗4：1）。这就是保罗所强调“蒙召作圣徒的”用意了。“圣徒”就是指在基督里具有美好灵性生活、崇高道德修养、内心纯洁无瑕的人。这也是蒙召我们的目的所在。
现在我们来看“神的教会”。有形的教会本身具有永恒性和普世性，因为她是属于“神的”。同时教会也具有地方性和历史性，因为属于“神的教会”将存在于不同时代或地区。所以保罗这样说“哥林多神的教会”就是表达了教会的四性：就是永恒性、普世性、地方性和历史性。所谓永恒性，是因为她是属于神的，神是自有永有、无始无终的。所谓普世性，是因为任何地方教会都是属于神的，她只是普世都会的一部分。所谓地方性，是因为普世教会是由地方教会所组成的。所谓历史性，是因为普世教会是由不同时代或地区教会所组成的。
保罗在此强调“神的教会”，不仅仅是特出教会的“四性”，而是强调哥林多教会是属于神的，不是属于保罗的、或亚波罗的、矶法的，也不是那些自傲之人标榜所说“我是属基督的”。哥林多教会出现四派，这不是保罗想要看到的。所以保罗在书信开头就特别强调“哥林多神的教会”。
接着，保罗就提到收信人是那些“在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”这里所提“以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”，这“各处”怎么理解。就上下文里来说，保罗说这话是要提醒哥林多教会的信徒，凡是在各处求告主名的人，都是属于神的，大家要彼此尊重各自教会的信仰及习惯，因为每个教会既具有地方性、也是普世教会的一份子，彼此不可分割，更不能存“独善其身、自以为是的傲慢态度”。所以保罗说“基督是我们的主，也是我们的主”。这也正是保罗写本书信里所要不断强调的一件事，教会不可有分门别类的事。分裂不是从神来，是属于魔鬼的，只有合一是属于神的，且是从神来的。
（三）祝福的话（1：3）
“愿恩惠、平安从神我们的父并耶稣基督归与你们！”我们要知道“恩惠”在基督教里是极崇高的、极高尚的字眼，它与希腊文问安一字相似，但两者却有天地之别。“问安”(Charirein)只是希腊人一种生活习惯，而“恩惠”（Charis）则是神给我们白白的赐给，特别是藉着基督白白的赐给。因为有神的“恩惠”赐给我们，我们的存在才有意义和价值；因为有神的“恩惠”赐给我们，“恩惠”也就存了我们“存在的基础”（林前15：10），而神就是“恩惠”的源头。
“平安”是犹太人问安的方式，相当于希伯来文的“沙龙”（Salom），这个字的意思远超过英文里的peace（中文译为“平安”）。它不仅是表示没有争斗和残缺，更是因着神的恩惠，“人可以享受完全的和谐和安泰”，尤其是属灵方面的福气或兴盛。
无论是恩惠还是平安，保罗在此告诉我们它们的源头都是来自于“神我们的父”与“主耶稣基督”。
“神我们的父”，这是表明神是世人的神，却是我们的父，是一种生命的关系；神就是恩典和平安的泉源，而我们信徒藉着主耶稣基督，则是享受恩典和平安的器皿。“主耶稣基督”则是保罗以同等语调提到父神和主耶稣，这表示主耶稣和父神是同等的，两者“是同尊同荣，有不折不扣的神性”。而“归与你们”的“你们”就是指那些收信人，当然也包括历代所有信靠耶稣基督的人；神是源头，主耶稣基督是导管，神的恩典与平安透过我们的主耶稣基督这一生命的导管，源源不息的临到了信徒身上。哈里路亚！神恩何等浩大，神家何等奇妙，我们只有战战兢兢存着感恩的心来领受。
金句：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。”（1：2）
讨论：1、你对哥林多书信的作者了解多少？
2、保罗为何称自己是耶稣基督的使徒？
3、保罗为何强调“哥林多神的教会”
4、如何理解“恩惠、平安”的意思？
应用：1、承认自己是属于耶稣基督的人。
2、学习保罗奉神旨意行事。
3、持守圣灵所赐合而为一的心。
4、在感恩和祝福中生活。
保罗在问安之后，接着就是为哥林多教会向神感恩。保罗为何要感恩，他是怎么感恩的，这就是在下下文四至九节的经文里所要讨论。当我们一同来分享保罗感恩的信息时，我相信一定对我们有很大的帮助和启发；尤其是在感恩这门功课上会有新的领受。
（四）感恩的话（1：4-9）
对一般人来说，向哥林多这样的教会值得保罗感恩是不可思议的，因为这是一个问题多多的教会，教会内部四分五裂，信仰教义上出现了问题，道德生活上也出现了问题。教会整体形象备受人关注与质疑。然而在保罗看来，哥林多教会仍然有值得感恩的地方，这就是下面我将要从六个方面来分享。
第一，为神所赐的恩惠而感恩（4）
“我常为你们感谢我们的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠”。在这里首先，我们要知道保罗为哥林多教会向神感恩，不是出于讽刺、讥笑，乃是出于作为一个神的仆人对软弱的、幼稚的信徒的爱护与接纳：同时对这们一个问题多多的教会，保罗还是先看到他们的长处，留意值得感恩的方面，这样做是有必要的，也是牧养关怀的一种策略和智慧。因为一个受伤的身体多给与缠裹和医治，要比再去打击和撕裂来的更加重要、更加果效、更有作用、更有意义。所以他常为哥林多教会感谢“我的神”；保罗能做到这一步，就是在于他的眼目是专注于“神”，而不是陷入哥林多教会现状之中。可见保罗看问题是站在一个属灵的高度，所谓“高屋建鸰”（居高临下，不可阻遏）。这就是保罗的智慧。
进一步的说，保罗为哥林多教会“常”感谢神，不仅仅是让我们看到神的仆人属灵的智慧，而且也让我们看到神的仆人仍然要和哥林多教会建立一种良好的关系，同时也让我们看到神的仆人仍然爱哥林多教会的信徒，并常他们感谢神。可见神的仆人要学会凡事虚怀若谷、宽容大度、包容忍耐。在神的“恩惠”里，我们不能不感恩、不得不感谢，因为人人都会有软弱的时候，只有在神的“恩惠”保守之中时，我们才能靠着恩典得以刚强，胜过自己的软弱。
第二，为神所赐的富足而感恩（5）
“又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。”这里的“口才”是指“所有有关言语的属灵恩赐，包括先知讲道、教导与说方言恩赐——各种赞美神及见证基督的言语”。（参看12-14章）简单地说就是指真理的传讲。“知识”是指“明白属灵真理和教义的恩赐，洞悉神的本性、呼召，及信徒对世界的使命。”简单地说就是对真理的领悟。
我们知道，有知识而没有口才，是没有用的；有口才却没有知识，也是没有用的，两者必须都有，相辅相成，才能产生果效。不过，对哥林多教会的信徒来说，他们既有知识也有口才，这两样他们都有。然而对哥林多教会某些阶层较高的人来说，他们错用了神赐德知识。他们的“知识”就是“运用其高度的辨别能力，去做自以为对的事”；就是强调人的理解力和应用力。保罗提醒这些人要注意，这些美好的恩赐都是来自神，就是藉着基督赐给我们的，而不是依靠自己的能力而拥有的。所以，保罗为神赐给哥林多教会感恩之际，是提醒哥林多教会的信徒，要晓得为神所赐的口才和知识而感恩；又因为口才和知识而凡事富足。这“凡事富足”是指哥林多教会在物质方面是一无所缺，在属灵方面也是不甘后人（1：7）。
第三，为神所赐的见证而感恩（6）
“正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固”。“见证”是有“证据”、“证人”、“证言”、“口供”的意思。“坚固”是法律用语，有“担保”、“证实”、“建立”、“确定”的意思。为“基督作的见证”是指保罗自己为基督所传的福音信息，包括基督的死、埋葬和复活。这样的见证在哥林多教会信徒心里已经“得以坚固”，就是说在哥林多信徒们的心里产生的功效，足以证明保罗所传讲的是真实可靠的。
保罗为基督所作的见证已经在哥林多教会信徒心里得着坚固，被证明出来，这对保罗来说实在是值得感恩的。同时，保罗也为哥林多教会信徒“对基督救赎的信仰，已经坚固在存在心里”而向神感恩。保罗之所以作工有如此的功效，一方面是因为他是为“基督”作见证，而不是为“自己”；另方面是因为他用生命来见证他所传讲的福音。虽然哥林多教会有纷争结党的事情，但是基督的救恩之道在他们心里扎根下来，为此理当值得感恩。
第四，为神所赐的恩赐而感恩（7）
“以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。”这里的“恩赐”希腊原文意思是“恩典的赐予”、“不求回报的施恩”，有三方面的意思：（1）指救恩（罗5：15），特别是永生的赐予（罗6：23）；（2）指神一般美善的赐予（罗11：29），特指天恩（来6：4）；（3）指圣灵特别的赐予（林前12：4-11）。这里按上下文来看，因前面提到“口才、知识”（5节），故可能是指第三种属灵的恩赐。
“不及”的意思是落后的、不足的、缺乏的、较差的，所谓“没有一样不及人”的这句话是保罗强调教会主体，不是指信徒个人说的，乃是指出哥林多教会所得的属灵恩赐和周边教会比较起来，毫不逊色、一点不亚于其他各地的教会。神赐给哥林多教会恩赐的目的，就是在长进中“等候我们的主耶稣基督显现”。
这里的“等候”希腊原文“完全的期待”或“殷勤且耐心”的意思。“显现”是指基督再来时一切的知识及恩典便向我们完全显明了，可以得见祂得真体（约一3：2）。比如，我们知道，世上的痛苦，与主再来及天堂的荣耀比较，就不足介意了（罗8：18）；我们知道，主耶稣再来时，不朽坏的身体要变成完全、不朽坏的身体（腓3：20-21）；我们知道，基督显现时，我们将于基督一同显现在荣耀里（西3：4）；我们知道，主耶稣再来时，我们将要和祂团聚（帖前4：14-18）。我们知道，在那个日子里，我们要领受荣耀的冠冕（彼前5：4）。
第五，为神所赐的保证而感恩（8）
“祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”这里的“坚固”与上文的坚固是同一个字，但在这里更准确的意思应该是“保证”、“担保”、“稳固”、“安全”，而且这种保证不是一时的，乃是持续不断的，一直坚持到底的，所以保罗说：“祂必坚固你们到底”，其目的就是“再我们主耶稣基督的日子无可责备”。“无可责备”有“不受谴责”、“不被定罪”、“不被算帐”、“清白无瑕”的意思。
“无可责备”在此所强调的不是指信徒在行为道德上的完全，乃是指信徒守住在主面前的地位，就是在信仰上没有变节。（腓1：6；提后1：12，4：18；彼前1：5；犹24；启3：10）神一下的保守和担保，使我们在信仰没有变节，这是多么荣耀的事，难怪保罗为此向神感恩。我们不也应该如此感恩吗？
第六，为神所赐的团契而感恩（9）
“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。”保罗在此强调，我们所信靠的神是信实的，祂从不失信，所以祂的呼召是可靠的、可信的；而且我们被呼召是处于神自己的主动，我们不过是被动的。因为我们是一个罪人，能够被神呼召是恩典，不是自己的功劳。
那么呼召我们的目的就是“与祂儿子我们的主耶稣基督一同得份”。“一同得份”希腊原文是“共同生活”、“彼此分享”、“伙伴”、“团契”、“相交”，在英文里可译为“fellowship”、“communication”，是指我们与祂的儿子耶稣基督进入一种崭新的和谐关系，就是一种伙伴的亲密关系，一种葡萄枝与葡萄树相交的生命关系。这种关系告诉我们，凡是主耶稣基督所要承受的“分”，我们也都有分于其中。所以，我们能够与神的儿子耶稣基督有如此的生命团契和相交的生活，怎能不感恩呢！
金句：“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督一同得份。”（1：9）
讨论：1、保罗感恩的原因是什么？
2、保罗为何这样向神感恩？
3、神保证我们意味着什么？
4、如何理解与主一同得份？
应用：1、学会从积极的态度看问题。
2、要为教会蒙福而向神感恩。
3、神所赐恩赐能为教会所用。
4、在基督里过好团契生活。
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