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第三段 关于回应淫乱与诉讼的事 5章至6章
（一）淫乱与不洁（5：1-13） 的处理。也许有人说：信徒犯了明显的罪，还是不要罚的好。岂不知，淫乱的罪不仅使哥林多教会蒙受羞辱和极大 伤害，而且这是一种严重的罪行，它触及到人的肉体和心灵。正如经上说：“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什 么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（林前6：18）这是神所痛恨的、恨恶的、不可容忍的。 所以教会必须对信徒所犯的明显罪行按照教会的规矩采取行动；如果坐视不理，只能败坏教会。不过，要十分小心 谨慎的是，我们不能把执行纪律处分视作报复，应该视为心灵治疗，是一种哀伤的治疗。 ；更糟糕的是，教会内一些人却装作不知，不予处理，也有一些人认为这是他们个人之间的私事，与教会无关，并 不影响教会。所以保罗在解决哥林多众多问题中，首先就拿这件事开刀，严严地告诫他们，教会有责任维持神所颁 布的道德标准，这是神赋予教会的权柄（太16：18-19）。神禁止我们无中生有的去论断别人、毁谤别人，但神也同 样吩咐我们不可容忍罪恶滋生蔓延，因为纵容罪行会影响其他信徒的属灵生命，会破坏教会的形象，尤其是淫乱的 罪（5：6）。 。”（1）保罗听到哥林多教会里有淫乱的事是“风闻”的，就是从别的渠道听来的，和上文有关纷争的事一样也是 从别人传来的。现在是关于“淫乱的事”已经恒成为众人皆知、无人不晓的普遍的传闻，实在是一种羞辱的、污秽 的、无耻的传闻；这样的事情就是外邦人中也没有的（“外邦人”是指异教徒，在当时的异教徒的法规中也是容许 的。）然而，不幸的、可悲的是“有人收了他的继母”这件事情竟然发生在哥林多教会的信徒当中。“收了”可直 接译为“有了”，是现在时态，主要是表示一种持续的情况，用在男女关系上便是性行为，就是同居（姘居）；此 处就是指和“继母”同居（姘居）。“继母”就是父亲的妻子，如果父亲死了，儿子也是不能和父亲的妻子同居（ 姘居），这是摩西律法明文所禁止的（利18：8；申22：30，27：20），而且在世人的观念中也不容许这样的行为。 发生这样羞辱的丑事，他们竟然毫不在意、无所谓的，还在分门结党，拉帮结派，自以为是，并不哀痛。原来“哀 痛”在原文本来用在对至亲死者的悲伤、伤痛，保罗借用这个词是用来指哥林多教会的领袖或仆人们对如此伤风败 俗的情形，竟然不感?悲哀伤痛，也没有采取行动处理，这种自高自大的、夸口炫耀的心态，实在令人不可思议， 无法理解。 爱心包容同性恋者一样，以宗教仪式为他们举行婚礼。）他们认为这是挽回犯罪者的最佳对策，因此他们以自己有 爱心为荣而感到自高自大。岂不知爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”的吗？（林前13：6）在保罗看来，教会领袖应 该立即采取行动，要“把行这事的人（就是那****的弟兄）从你们中间赶出去”，“赶出去”就是教会切断与他的 交通，看他像外邦人一样(参太18：17)。 影响到教会圣洁的见证时，就不再是信徒个人的事了，教会就必须作出正常的反应；而教会的领袖更应当为信徒灵 性的堕落感到悲痛哀伤，因为一个肢体有病了，其他的肢体岂不受到影响吗？（书7章；林前12：26）所以我们相信 一个神的仆人（除非他是一个雇工），他将作为牧者必然为全体教会信徒生命成长而负责；他将作为守望者为全体 教会的信徒守望，提醒他们走在正道之中；他也将作为父亲的身份带着慈爱和权杖来责备和惩戒那些犯罪的信徒， 促使他们认罪悔改，远离罪恶，追求圣洁。 事的人。”（3）保罗非常关切哥林多教会所发生的事情，虽然他人不在那些，但是他的心却在那里。正如保??所说 ：“就我个人来说，我身体虽不在你们那里，心灵却和你们同在。我好像已经在你们那里，奉我们主耶稣的名判断 干这样事的人了。”（吕振中译本） 多城隔了一大片爱琴海，但保罗的“心”（原文是灵）仍然在他们当中；同时晓得犯这样罪的人应该如何处置、如 何惩戒，并且是奉主耶稣的名去判断处理这样的事。 是你们聚会的时候，我的心也同在”，这是阐明教会对付犯罪的弟兄所采取的办法：要在奉主耶稣的名聚会的时候 ，作出决定，去惩戒犯这样罪的人（太18：20）。 稣的权能”去惩戒。主耶稣的“权能”是指祂的能力。主耶稣的能力可以胜过一切黑暗的罪恶势力；祂的能力是藉 着祂的话语与圣灵的工作显明出来的（路1：37，4：14、36） 得救。”最后保罗提出具体的方法，就是把这样的人“交给撒但”，就是指把他逐出教会，使他不受教会属灵的保 护（开除出教，逐出教会），这样自然就落在魔鬼的手里（约一5：19），“败坏他的肉体”（摧毁他的情欲），就 是将他那受情欲控制的身体放弃，任由撒但指挥、辖制并摧毁（可5：5），其结果甚至可能引起病痛(林后12：7； 路13：16)以至于身亡。解经家认为，这种情形可以收到两方面的功效：1)对于别的信徒，可以作为鉴戒(林前10： 5-11)；2)对于犯罪者自己，可能会令他幡然悔悟(林后2：6-8)。 指肉体可以被撒但败坏，但他那重生的灵命，仍旧在深得保守之中，撒但不能败坏它(约一5：9-12)。所以教会纪律 的惩罚是积极的，为要使一个人的生命达到拯救的目的。 当保罗对“有人收了他的继母”一事作出严肃的处理后，接着保罗就哥林多教会信徒自夸的问题要端正态度、 认真处理，并清楚地指出自夸是不好的，尤其对“淫乱的事”存着默许、引以为荣的心态，岂不知，他们看不出此 事对教会的破坏所造成教内教外的影响，以及将要产生的后果是多么的严重吗？针对他们自夸的问题，保罗进一步 从深层次来分析，就是用比喻来解释自夸所带来的危害性是多么的严重，多么的可怕。这就是第五章6至8节所要谈 到的内容。 人对“淫乱的事”不单默许，还引以为荣的心态，保罗借用他们明白的一个厨房的实例，来指出他们这种心态是非 常的危险，这种危险性会导致教会被腐蚀，犹如面酵使全团发酵一样（加5：9）。如果一个教会把犯罪而不以为然 的人留在教会里，就是保存了不良的影响，而且必然会蔓延的。这种影响就如中国有句谚语：“一粒老鼠屎带坏一 锅粥”。还有“星星之火，可以燎原”。正如托马斯说：“心灵对心灵就如苹果，一个烂了，会叫另一个也烂。” 哥林多教会现在的光景，就是把罪恶引进自己的生命里了，要不了多久就会蔓延到全身，使得整个人被罪恶所侵害 、所玷污、所腐蚀。所以，保罗清楚地告诫他们说：“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？ ” 小心自己的行为，因为一点点的罪恶将会导致全教会失去圣洁的见证，蒙受亏损。我们不要以为自己有很强的“免 疫力”，要知道罪恶它本身具有扩散、传播和传染的特性，一不小心，可能就中了，就像目前在世界大部分地区蔓 延的“甲型H1N1流感”一样，看不见、摸不着。 ，已经被杀献祭了。”（7）保罗在第七节经文里进一步说到，教会既然是“无酵的面”，就是圣洁的、纯正的，是 分别为圣归于神的，那就应当把“旧酵”（就是指各样的罪恶或罪大恶极的人）除净（是命令语气，要求立即执行 任务，去清理罪恶），“好使你们（指教会）成为新团（是指新鲜的面团，意思是表明教会为圣洁无瑕疵的）”。 这是因为在新约里有36次提到“羔羊”这个词，都是与表明基督成了逾越节被杀的羔羊有关系，并替我们作了挽回 祭（罗3：35；来2：17；约一2：2，4：10），所以这新团当然是指圣洁蒙爱的教会（西3：12），就是所有蒙神呼 召、藉着基督宝血所救赎之人的团契。 章，就知道是怎么回事了。在《出埃及记》第十二章里，记载当年以色列人出埃及时，要遵照耶和华神的吩咐过逾 越节，就是正月十四日那天晚上，各家要杀一只无残疾的羊羔，蘸羊羔的血涂在门框和门楣上，并吃尽羊羔的肉， 只是骨头一根不可折断。当夜，耶和华神巡查走遍埃及全地击杀一切头生的，一见羊羔的血就越过那家(出12：1- 14)。从逾越节算起，共有七日，以色列人不可吃有酵之物，故那七日称为无酵节或除酵节(出12：15-17)，是逾越 节的延续。 示以色列人流无辜的羔羊之血；羔羊是祭牲，它代替了在灾祸之中应当被杀的以色列人长子。从此以色列人深知， 得免死亡是由于有无辜的生命代他们牺牲的缘故。所以，直到今日每一年犹太人都要守逾越节这个宗教节日，每一 次守这节期，都是按照耶和华神藉摩西多吩咐的去做，以记念他们的祖先得蒙拯救，也相信耶和华神必继续拯救他 们、保护他们。 —即旧酵，这样才能真正的名副其实的成为新人，活出新人的生活来。 就是提醒哥林多教会也要这样除去教会的旧酵——即罪恶败坏的事。 ——就是历世历代的教会所预备的。所以，每一个地方的有形教会理当如此行之；尤其是治理教会的，不可照着天 然的慈仁，宗教的良善，无原则的爱心，去纵容、姑息一切败坏的事(参6节)，反该根据基督和十字架的原则——“ 逾越节的基督已经被杀献祭了”，保全教会的圣洁——“应当把旧酵除净，好使你们成为新团”。 不沾染罪污，作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事（提后2：21）。 ）这节经文是保罗针对上文的劝戒做出的一个总结：所以，我们守这节，不要用旧酵，就是含有罪和邪恶的饼，却 要用没有酵，就是含有纯洁和真理的饼（8节，现代中文译本）。 “守”原文是一个现在进行式，表明信徒 的生命是个不停要守的筵席。“恶毒”是指一个人完全没有善良、正直的品格，里面充满了败坏的质素，一切的罪 恶由此产生；“邪恶”并不是指无意识的坏，而是指有意识地伤害到别人的坏。保罗在此仅提到这两个几近同义的 词，有涵盖各样的罪的意思。“诚实”和“真正”的最好翻译是“纯洁”和“真诚”；只有基督才是那纯洁真诚的 无酵饼，我们越享受祂、亲近祂，就越能圣洁自守，远离罪恶。所以，保罗这样总结的目的，就是要求我们知道： 我们基督徒的一生，乃是过除酵节的生活，不可以残留任何老旧肉体的罪，而应当追求圣洁、远离罪恶，从而达到 纯洁、真诚的地步。所以，一个合神心意的教会的重要标志应当是以“纯洁”和“真诚”取代“罪恶”和“邪恶” ，以“纯爱”和“合一”取代“纷争”和“结党”；而这一切往往在主耶稣所设立的圣餐中体现得更加具体、更加 完美与更加真实。 哥林多教会的信徒对保罗先前所写的书信产生了误解，保罗针对他们的误解在接下来第五章9至13节的经文 作出了澄清和说明（9-10），并提出具体意见要严肃教会的纪律（11-13）。 这封先前的信，有解经家认为一定是保罗在此以前写给哥林多教会的信。这封信应该就是哥林多后书第六章14 节至第七章1节是那封信的基础。不过，这种臆测还没有确据证明。当然，我们到从保罗的说话中可以了解这封 的内容主要是关于“不可与淫乱的人相交”的事情。 代人的话来表达就是和那些不三不四的人一起鬼混、乱七八糟。“不可与淫乱的人相交”的意思是指不要和那 些行淫乱的人鬼混在一起。这是神所恨恶的、不喜悦的，信徒是不可以滥交朋友，因为滥交会导致人的善行败 坏，如经上说：“你们不要自欺，滥交是败坏善行。”（林前15：33）同时也是自取败坏的和灭亡的，如经上 说：“滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密。”（箴18：24） 和与人隔绝的滋味。在茫茫人海之中，有这样感受或感觉的人会更觉得自己是个孤岛，或者犹如一片寂静的沙 漠。今天的人们比任何时候都渴望得到这样的朋友：不管是在顺境还是逆境中，不管是在成功和失败中，也不 管是在喜悦和悲伤中，都能够主动的亲近、认真的倾听、热情的关心，并给我们所需的实际帮助。我们能得一 知己，实在是胜过千千万万的泛泛之交。这位真实忠信的朋友就是主耶稣，能和主耶稣建立友谊，实在是生命 中最大的祝福、喜悦和平安！ 那些口称为基督徒但言行不一的人隔绝，连吃饭都不可以，免得有人误以为教会同意接纳这些败坏德行、羞辱 主名的人（罗16：17-18；帖后3：6，14-15）。所以保罗说：“此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、 勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可”（5：10）。但是，保罗强调说：“但如今我写信给 你们说：若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可 与他相交，就是与他吃饭都不可”（5：11） 辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可”（5：11）。这里的“行淫乱的 ”是指一种不正常的性关系上的犯罪；“贪婪的”是指自己所拥有的之外有所妄求，甚至到了损人利己、伤天 害理的地步；“拜偶像的”是指信仰上的变节，不在以基督为生命的中心，并由基督来管理；“辱骂的”是指 用言语来攻击、诋毁、毁谤、伤害别人；“醉酒的”是指经常酗酒以致酩酊大醉、神智不清的人；“勒索的” 是指用威胁的、残暴的手段夺取不属于自己的财物的人。如果教会没有纪律和教规，或者说纪律松散，无视教 规，要想办好教会那是不可能的事。教会针对以上所提到犯六种罪行的人，必须有行动，因为这些人不是偶然 被过犯所胜，而且屡犯不改，不听劝戒，习以为常。对这样的人，教会决不能姑息养奸，听之任之，尤其发展 。所以，保罗说不要与这样的人交往，就是连一起吃饭也是不可以的。经上说：“因为问他安的，就在他的恶 行上有分”（约二11节）。 为审判教外的人与我何干？”这里的“教外的人”原文无教字，是指外部的人，就是教会以外的世人。教会以 外的人信徒及教会无权审判，因为审判世人的责任和权利不在信徒和教会，世人他们自有国家法律、或社团的 规章，来实行审判，所以信徒和教会不可以越俎代庖。 的信徒，在此可指哥林多教会的信徒。这里的“审判”不是指一般的批评论断(参林前4：3-5；罗14：3-4，10 ，13)，而是指当信徒们中间发生严重得罪神、得罪人、破坏教会的见证、羞辱主名时，信徒和教会就有责任加 以明辨和判断(参太18：15-18)。 什么角色，总要清清楚楚的。 有神安排的权柄来审判他们。至于在教会里那犯罪作恶的人，保罗说：“应当把那恶人从你们中间赶出去”。 “那恶人”就是哥林多教会里那个犯了淫乱的信徒（5：1-2）“赶出去”用今天的话说，就是把他革除于教会 之外（今日教会的规章里有劝戒、停止圣餐、革除等来源于此）。教会对这样的人作出这样决定其目的是：1) 为着维护教会的见证；2）为着维护教会的圣洁性；3)为着他本人和众圣徒的好处。 必须采用激烈的手段以免传染。这并不是有意要伤害人或是有意要显示权力；这完全是牧者的心肠，保护幼小 的教会，免遭世界污染的威胁。再者，我们会发现，后来那个人悔改，保罗劝哥林多教会信徒要赦免并重新接 纳他（林后2：5-8） 我们知道，保罗在第5章讨论如何对付教会内故意犯罪的人；到了第6章，保罗则教导教会信徒如何处理信 徒之间的矛盾和纠纷（6：1-11），以及如何对待性欲的问题（6：12-20）。对公民来说，一般社会上是用法庭 来裁决民事纠纷，但保罗从信仰的角度提出不同的意见，就是基督徒之间的分歧也不应该带到世俗的法庭上去 处理。因为在基督里的人，应该以基督的心怀来彼此包容和彼此接纳；在基督的爱里没有什么不能包容和接纳 的。除非对方不肯悔改，否则我们应该这么做。 没有诚实，相互欺诈（7-8）；接着他又指出一连串犯罪的行径，是神国所不能容忍的（9-11）。 圣徒面前求审呢？”（6：1）“不义的人”是指不信主的人。保罗为何称不信的人为不义的人？按圣经的说法 ，世上没有一个义人，人人都是不义的（罗3：10）。但是惟有相信耶稣，在基督里的人才可被称为“义人”（ 罗5：1）。 服政府和执政掌权的人，因为执政掌权的都是神所命令的（罗13章）。他的意思是强调教会信徒之间产生了矛 盾、或发生了严重的问题，应该在教会内部遵照圣经的原则和教会的规矩，来处理矛盾或解决问题，使教会信 徒之间和睦相处，彼此相爱；而不是一有矛盾或问题，就马上告到地方法庭或法官面前，这样就会给地方带来 负面的影响，甚至带来不稳定的因素。 主耶稣所宣示的原则与程序处理(参太十八15-20)，也就是在教会内部申述案情。这里的“圣徒面前”与“不义 的人面前”形成强烈的对比，前者是蒙恩得救的信徒，后者是没有接受救恩的人。所谓“圣徒”，从广义上说 ，所有信主的人都是属神的人，因为都是“重价买来的”（参林前6：20），所以保罗常用“众圣徒”来指所有 的信徒（林后13：13）。当然狭义上来说，圣徒必须符合圣体的体统（参弗5：3-11），特别是指那些敬虔爱主 ，爱神爱人，品德上圣洁的人。保罗在书信常提到“蒙召作圣徒”就是这个意思；也就是说神召我们的目的就 是要我们成为圣徒。所以，每一个被救赎的基督徒都应该严格要求自己，靠着圣灵的大能“攻克自己，叫身服 我”；尽力使自己更加圣洁（林前1：2）（参《基督教要道问答》第75问）。 最小的事吗？”（6：2）保罗说这句话的意思是：难道你们不知道信徒要审判世界吗？你们既然要审判世界， 难道没有能力解决那些小事情吗？这里“审判”的原文是未来时，表示将来才会发生的事；而“审判世界”是 指管理许多的事情之一说的（太25：21、23）。既然将来可以管理“世界”上许多的事，那当然也有资格来审 判信徒之间的“最小的事”。这“最小的事”也是在提醒我们，属肉体的人，往往将芝麻粒的小事夸成天大的 事；但是属灵的人，往往是大事化小，小事化了。所以，一个真正的基督徒应当以属灵的眼光来看待身边的人 、事、物。 告诉我们，天使犯了罪，将来要接受审判（彼后2：4；犹6）在神审判的计划中，将审判天使的权柄赏赐给圣徒 ，这是神对圣徒的极大鼓励、奖赏和荣誉。既然将来圣徒可以审判天使，那么现今圣徒也就自然可以审判信徒 的事，向哥林多教会发生的事，可以在教会里解决，就是由教会的领袖按照教会的规矩来处理便是了。 ”（6：4）“既是这样”是指既然圣徒有资格审批今生的事，那么为何教会要派所轻视的人（指教外的人）来 审判呢？“教会所轻看的人”有两种解释：1）按上下文来看，应当是指不信主的外邦人（参1、6节），他们与 有资格审判今生的事的信徒成对比，又因世人只知世上的智慧，故被讲求真智慧的信徒所轻看（参林前2：6-8 ）。2）指信徒中才智不足、无知名度的人，所以保罗才会在下面建议他们选出有智慧的人来审断(参5节)；但 这种解释显得有点唐突，因为保罗这段话的意思是前后一贯的，都在定罪他们不请信徒而请外邦人来审断，况 且保罗也不会如此称呼信徒为“被轻视的人”。所以第一种解释合乎上文下理的原则。 们的事吗？”（6：5）针对上文所说的，接着保罗在这里进一步地说：我说这话，是要让你们感到羞愧的。你 们中间竟这样没有一个有智慧的人能在他弟兄中分辨是非。保罗这样说是一种讽刺，因为哥林多教会一些人素 来自高自大，自以为有智慧（林前3：18）。保罗在此也是提醒教会，教会既负有牧养与教导的责任，也负有管 理与判断；神的仆人既要有忠心，也要有见识（太24：45）。 哥林多城市来说，哥林多教会在哥林多城众多外邦人神庙中，犹如一盏黑暗中的明灯，为真神作见证，现在倒 好，却为一点点小事，告到外人面前，成了人的笑话，这不仅是哥林多教会的遗憾，也是令保罗非常的伤心和 羞辱。所以，保罗说你们竟是在不信主的人面前彼此告状。 都不能告上世俗的法庭；因为保罗自己也曾上告于罗马皇帝凯撒，目的是为了保护自己的性命和应有的公民权 利，以免受犹太极端份子的暗杀(徒25：1-3；9-11)。保罗在这里所定罪的，乃是双方信徒原本相熟相知，仅仅 为一些小事而彼此争斗、反目成仇，非得藉助于世俗的法庭，闹个翻江倒海，争个水落石出，向对方讨回公道 不可。 法官和陪审员不是基督徒，他们将不会了解及遵守基督徒的价值标准。2）诉诸法庭的主要动机通常是报复，但 基督徒却不应如此。3）诉讼将使教会的形像受损，令非基督徒只看见教会的问题而看不见教会的宗旨。4）诉 讼将使人对教会产生误解，认为教会是制造社会不稳定因素之一。 在第六章七至十一节的经文里，保罗从两个方面：一方面是责备哥林多教会信徒之间彼此欺诈（7-8），而 且弟兄之间彼此欺诈，这是神所不喜悦的。另一方面是保罗列出种种罪行（9-11），来提醒哥林多教会的信徒 ，要远离罪恶、追求圣洁，凡事讨主喜悦。 督里的弟兄姊妹们，正如保罗自己所说：“你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压、所亏负的就是弟兄！”（6 ：8）。故此，保罗在此批评他们说“你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不 情愿吃亏呢？”（6：7）这里的“大错”的意思就是绝对的错了、全然的错了、极度的错了，非常的糟糕、完 全的失败。既然这样的，保罗才说，你们哥林多教会的信徒为何不情愿受欺呢？不情愿吃亏呢？这里的“情愿 ”就是心甘情愿的、不是出于勉强的，“受欺”的意思是被逼受冤枉、受不公正的待遇，“吃亏”的意思是被 剥夺、被偷取属于自己的应得之份。 会“情愿受欺”、“情愿吃亏”。因为这正是耶稣基督的脚踪，祂情愿受欺、吃亏，目的就是为了完成神的旨 意。如果信徒之间为了地上的财物、名利或荣誉而彼此告状，那就是违背了主的命令——彼此相爱（约13：34 -35）。所以说，在基督里信徒之间若争论谁是谁非、谁大水小、谁高谁低等等，都是不蒙主喜悦的；只有那些 为主的缘故而情愿受欺并肯吃亏，才是合乎主的心意，体贴主的心肠。 人的便宜。因为基督徒是看中将来的，为了将来不朽坏的、存到永远的而愿意放弃今生短暂的、朽坏的物质、 名利和荣誉等等。在基督里的众信徒都是同蒙天召、圣洁蒙爱的人，我们应当以爱心、又存常以为亏欠的心与 人相处，如经上所说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法”。至 于用“欺压”和“亏负”乃是世人的处世之道，而不是基督徒所要效法的。 忽视或接纳一些不道德的行为（同性恋、贪婪、酗酒、说长道短等）。但是，圣灵的工作就是在警告我们，绝 不可以跟这些罪同流合污、随波逐流而忽略神的救恩，如果我们忽略神的救恩怎能逃罪呢？（来2：3）。当然 我们若是靠自己的能力，想要与世人皆认可的罪一刀两断、划清界限，那是多么不容易的事啊。但是，神从古 至今都一直在期望每个时代的信徒要保持自己，努力追求做一个有崇高道德水准的基督徒，就是在圣经的教导 下过圣洁的生活。 论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的。”（6：9）保罗列举这些罪也是有原因的，因为哥林 多城市是一个四海通商的经济贸易中心，其中有一个庙堂，养有庙妓千余人，名为舞蹈娱乐，实为操纵淫乱行 业。由此可见哥林多的风气是很败坏的，道德行为卑下的。 神的国实现在人间，信徒可以完全享受为神的子民的一切权利。“淫乱的”是指不正当的性关系。“拜偶像的 ”是指常和淫乱相提并论，是因为当时拜偶像与淫乱是连在一起的。“奸淫的”是指婚姻以外的性关系。“作 娈童的”就是指男妓，又称人妖；“亲男色的”是指同性恋者（现今时代有男同性恋和女同性者）。作娈童的 和亲男色的都是同性恋的罪（罗1：26-27）。凡事以上的种种罪行，神的国是不能容忍的、也是不能接纳的。 在神看来，无论是什么罪，不管罪的性质如何，都是不能承受神的国。 暗中取得别的财物，或用不正当的手段夺取不属于自己的财物。“贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的”在第五 章11节里已经解释了，在此不必赘述。 。所以保罗说：“你们中间也有人从前是这样”（6：11上）。意思是说，你们中间有人在信耶稣之前，生命的 光景也是非常的败坏和污秽。但是“如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义 了。”（6：11下）意思是说，但你们信主以后，靠着主耶稣基督和上帝的圣灵，已经被洗净，可以成圣称义， 而且上帝也接纳了你们。“神的灵”就是圣灵说的；“洗净、成圣、称义”在原文都是过去完成式，所以都是 属于“地位上”的，而不是指“经历上”的。就地位上而言，信徒的洗净、成圣和称义，乃是在蒙恩得救的时 候，就是蒙主宝血洗净，没有留下从前犯过罪的痕迹；又被分别为圣归于神，而成为圣徒（参林前1：2）；同 时又因信称义，在神面前被成为义或被算为义了（参罗5：1、19）。这一切都是“已经”成为完成了的事实。 圣”，可能是因为与上下文所涉及的主题有关――哥林多信徒忽略了持守身体的圣洁，因此保罗在此特别先题 “成圣”。基督徒的生命被“洗净”，不是靠自己的能力，乃是靠圣灵的能力，才得着重生的洗净与更新（多3 ：5），得成圣洁（彼前1：2），被称为义（提前3：16）。这是地位上的洗净、成圣和称义，但是基督徒必须 追求在生活上和经历上的洗净、成圣和称义。 在接下来的12至20节的经文里，保罗提醒哥林多教会的信徒，总要逃避淫乱的事，这是神最恨恶的。因为 唯有这种罪是得罪人的身体，就是造成人肉体和心灵上的痛苦。 利的、有用的、有好处的、有帮助的意思；“辖制”就是操纵、控制、奴役、掌控的意思。保罗的意思是说， 基督徒的自由不是不受约束与限制的，而是有原则的。这原则就是：凡无益的事都不可行，这是第一原则；第 二原则是无论哪一件，总不受它的限制。所以，基督徒的真正自由是在基督里顺服真理教导的自由，就是遵照 神的旨意、接受神真理的约束与管制而有的自由。因为真理必叫我们得以自由（约8：32） 。并且上帝已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。”保罗说“食物是为肚腹，肚腹是为食物”这句话 本事哥林多人的一句谚语，或者说是当时的另一句口号，这是一种低级的、低俗的、没有永恒目的人生观。这 种人生观的人，总是在为自己肉身的享受作辩护、做解脱，就如今天的人所说：我们的肚腹就是为享受美食而 存在的；有美食不享受，岂不是傻瓜。 的目的，应当在有限的时间里，将注意力放在那无限的、不朽坏的和永存的事物上面。这是基督徒的人生观。 所以，我们不能用我们的身子去做犯罪的事情，就如用身子去淫乱。因为身子不是为淫乱预备的，乃是为主； 主也是为身子。主耶稣十分看重我们身体，并愿意在我们里面居首位，来眷顾我们的身体，负责我们身体的需 要（太6：25-34）。而且耶稣从死里复活已经为我们作了有力的证据。基督既然复活，这就表明信祂的人也要 复活，而且将要得着不朽坏的荣耀的身体（腓3：21）。所以，我们今天在世上的所有基督徒都不可滥用自己的 身体，或成为犯罪的工具。 认识和理解，这是非常重要的。因为今天无论在教会还是社会，滥用自由与性是连在一起的。比如：为肚腹而 吃，且是无节制；还有性关系上放纵自己，使圣洁的性成了败坏人类的工具。因为人活着不是单单靠食物，乃 是靠神的话语（太4：4）。所以，人的身子不是为食物和性生活而活着，乃是为主活着；吃和性是神赋予我们 身子的本能，使我们能藉以活着并达到神造人的目的——荣神益人。所以一个人正常的欲望，无论是食欲或性 欲，都是神所喜悦的。 ，乃是节欲主义者――为着主的缘故。因为圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实 、温柔、节制。
3）身子与三一神的关系（6：15-20） 作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：‘二人要成为一体。 ’但与主联合的，便是与主成为一灵。”这里的“肢体”是保罗强调从属关系，而“基督的肢体”是指信徒的 身子是属于基督的，不再属于自己的了，这身子是用来服侍基督的了。所以保罗提问说：“我可以将（原文的 意思取去、拿去）基督的肢体作为娼妓的肢体吗？”“断乎不可！”相信一个真正的基督徒绝不会滥用身子， 将自己的身子拿来去服侍肉体以满足情欲的需要。如果有人真的这样做的话，那么“岂不知与娼妓联合的，便 是与她成为一体吗？”这里的“一体”就是指一个身体，因为男女结合就是“二人要成为一体”，基督徒既然 是与基督联合，怎能又去和娼妓联合呢？这是断乎不可！因为信徒的整个人都是属于基督的（帖前5：23）；而 且是与主联合的，已经成为一灵的了。 里可以得到证明，那就是耶稣用葡萄树与枝子的比喻加以解释了。“与主成为一灵”是指主的灵住在信徒的里 面，与信徒的灵联合为一（罗8：9-10；加4：6）。这里的“灵”就是指圣灵说的，因为原文里是没有“圣”这 个字。 惟有行淫的，是得罪自己的身子。”保罗说了那么多之后，到了第18节经文时，向哥林多教会的信徒明明指出 “你们要逃避淫行”，就是要立即远离、远避这种罪。因为人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫 的罪，是得罪自己的身子，就是毁坏了、玷污了自己的身体。当然，一个酗酒、吸毒、通宵跳舞、通宵打牌等 ，也照样会伤害身体。那么保罗这样说，是强调淫乱之罪所造成的严重性、影响性和破坏性是深远的、可怕的 。 住在你们里头的；并且你们不是自己的人”。这里告诉我们每一个信徒的身子乃都是圣灵的殿，就是每位信徒 的灵里都有圣灵居住(参罗8：9)；从此我们不是自己的人，乃是由圣灵住在我们心里，管理并归正我们的思想 、言语和行为。所以我们应当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了(参加5：16)。 ”这里的“重价”指主自己生命宝血的代价；“买”就是救赎，主用宝血把我们从罪中救赎出来，完全归祂自 己。所以，我们的身子理所当然的要用来荣耀神。我们用身子荣耀神的最佳途径，就是藉着过正常的教会生活 ，参与教会的服侍。
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