2）保罗的平等服侍（9：19-23）

    第一，为要多得人（19节）   保罗在十九节的经文里这样说：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”对保罗来说，他的自由可以包括三个方面：从政治角度来看，他是罗马公民，而且生来就是；从经济方面来讲，他靠自己织帐蓬养生；从属灵的意义来说，他是脱离罪恶辖制的人，是在基督里享受自由的。保罗说自己是自由的，是无人辖管的，这是因为他知道自己的主人不是自己、也不是别人，乃是主耶稣自己，所以他不再受命于任何人，乃是受命于主的安排。

    尽管如此，保罗自己却说：“我甘心作了众人的仆人，为要多得人”。保罗甘愿放弃他的自由，来作服侍众人的奴仆，这是他甘心在神面前的顺服，也是他乐意在人面前的谦卑。保罗这样顺服和谦卑，其目的非常清楚，不为别的，就是“为要多得人”。

    这里的“得”字在希腊文里是一个将来时态，在以下的经文里多次出现，可见是一个非常重要的字。这个“得”字在原文里有“赚得”的意思，用在此有“拯救”的意思，是表明“传福音引导别人归主之目标，成为了保罗行事为人的准则。在于绝对真理没有抵触的情况下，他愿意尽己所能，去迎合各人的生活方式，以使福音的信息能清晰可辨地传送给众人。”保罗这样做，就是为了多得人。基督徒不仅仅是为了赚钱，而应该是一个像保罗一样的人，成为一个“赚人”的人，正如主耶稣对彼得的要求，做一个“得人如得鱼”的渔夫（可1：17）。

    第二，与人认同的（20-21节）   保罗为了多得人，他要面对不同的群体，在不同人群中，他要适应并要融入其中，以实现它传福音的目的——为要多得人。所以保罗说：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。”保罗在此列举几种情形：

    （1）向犹太人，我就作犹太人。   其实保罗本是犹太人，但他接受了基督，并成为基督的仆人，为外邦人的使徒。不过，保罗仍然在民族风俗、生活习惯上保持原有的犹太民族特点，并与犹太人来往，去他们的会堂聚会，认他们为同胞（参看徒15章；罗9：3），目的就是在于“要得犹太人”（20节）。同样的，作为中国基督徒在基督里也应该于民族风俗、生活习惯上保持原有的中国人的特点，目的就是在于“得中国人”。这样做不是理所当然的吗。

    （2）向律法以下的人，我就作律法以下的。   “律法”在此是指摩西律法，而“律法以下的人”是指犹太律法主义者说的(参罗2：17-20)。保罗在此仍然是在说犹太人的，且是强调犹太人的宗教礼仪及生活规条。虽然保罗已经“不在律法之下”（所有在基督里的人都是在恩典之下，不在律法之下了。参看罗6：14），就是不再受其辖制，“不再是犹太教徒，不再以律法为得着拯救之渠道及蒙神喜悦的条件”，但是他“还是律法以下的人”，就是同样持守犹太人的律法礼仪，就如其中所包括的不吃祭偶像之物，以避免绊倒他们、冒犯他们。所以保罗指出“向律法以下的人”（包括犹太人和归信犹太教的外邦人），还是作“律法以下的人”，为要“得律法以下的人”。

    据初期教会历史记载，保罗所到之处，只要有犹太人的会堂，他总是按犹太人的规矩，在安息日进会堂参加崇拜，然后传讲耶稣是救主，是基督（就是犹太人所等候的、历代先知所预言的那位弥赛亚）可以参看使徒行传第十三章十四节，十四章一节，十七章一至二节、十六至十七节，十八章一至四节，十九章一至八节等等。保罗这样行的目的就是为要得律法以下的人，使他们归向基督。

    （3）向没有律法的人，我就作没有律法的。   保罗说：“向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。” “没有律法的人”是指没有受过摩西律法教导的外邦人说的；“作没有律法的人”这并不是说保罗要废掉割礼，不再持守犹太人的身分(参林前7：18，20)，乃是说保罗在外邦人中间，只要不违背救恩真理，他的行事为人尽可能的与他们认同(参加2：11-14)。要注意的是，保罗这种认同，不是看风转舵、随波逐流，也不是同流合污、臭味相投，更不是与世俗为友、背弃真理；保罗乃是遵循耶稣的教导：“灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10：16），又能在“在善上聪明，在恶上愚拙。”（罗16：18）

    保罗在加拉太人中间，就像加拉太人（加4：12），在希腊雅典城，保罗以他们“未识之神”来引导他们认识真神（徒17：22-31），在哥林多传道时，保罗用哥林多人熟悉的建筑、竞技比赛（林前3：10-15，9：24-27）保罗这样做并不代表他没有律法，是一个无律法主义者，其实正如他自己所说：“我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。”保罗的意思从表面来看，好像他没有任何约束，但是在他的心中有一杆秤，就是有立场、有标准、有原则、有真理，这就是“基督的律法”，就是受制于基督，在基督里顺服，并尽心、尽性、尽力和尽意地爱神爱人。这就是保罗处事的智慧和传福音的策略。

    第三，都是为福音（22-23节）   正因为保罗有这样的处事智慧和传福音的策略，所以他说：“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”这里“软弱的人”是指那些信心和良心软弱的信徒。（罗14：1-2；林前8：7）而“作什么样的人”是指保罗调整自己的生活方式和作事方法，以适应不同的福音对象；而是应不同福音对象的目的就是“救些人”。所以保罗说：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”

    保罗在这两节经文告诉我们传福音的心态和侍奉的原则。传福音的心态应该是：（1）为要与人同得福音好处；（2）为要与人同得安慰喜乐（罗1：12）；（3）为要与人同得根基稳固（帖前3：8）；（4）为要人与彼此信心增长；（5）为要与人同得生命长进。侍奉的原则是：（1）为你工作的对象寻找共同处；（2）避免自视过高；（3）让别人感到被你接纳；（4）对他们的需要要敏感；（5）寻找机会向他们分享基督。这些原则不管是对保罗还是对我们，都是同样合适的。

金句：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（9：23）

讨论：1、保罗与人认同的目的是什么？                   2、保罗向什么人就作什么人的目的？

      3、保罗传福音的心态是什么？                     4、保罗侍奉的原则是什么？

应用：1、为传福音当学会适应各样的环境                 2、为得着人要学会与人认同。

      3、凡事都为福音的缘故而行。                     4、为要与人同得福音的好处。

保罗在24-27节的经文里，借镜当时运动会（“地峡运动”会举办的比赛：与古代奥林匹克运动会并称的古希腊四大运动会之一(其余二个运动会是尼米安运动会和皮西安运动会)。每2年1届，在每次奥林匹克运动会之后的第2年和第4年春天，在科林斯地峡的海神殿举行。地峡运动会音译为伊斯米安运动会。“地峡”指的是希腊科林斯地峡。地峡运动会始于公元前6世纪，是为纪念海神波塞冬而举行的，自公元前573年后与尼米安运动会轮流举行。内容除赛马、田径、划船等体育竞技外，还有音乐比赛。胜者奖以松枝冠。希腊人均可参加，雅典人尤为热衷。古希腊诗人品达罗斯为四大运动会写过《竞技胜利者颂》4卷，分别献给四大运动会的获胜者，其中第3卷即为地峡运动会竞技胜利者颂，也是品达罗斯留存下来的最完整的诗作。）的比赛为比喻，来警告自己要攻克己身、叫身服我。我想保罗这样的教导不仅仅是与他有关系，也同样与历世历代神的仆人们有关系的。所以这段话在今天对我们仍然说话，仍然在提醒我们、警告我们，免得我们传福音给别人，自己反被弃绝、被淘汰了。

3）保罗的攻克己身（9：24-27）

第一，场上赛跑的（24节）

    保罗说：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”保罗提到的比赛，是古代哥林多每两年举行一次地峡运动会，其重要性仅次于奥林匹克竞技；参加赛会的以自由人为限，并须先通过预赛取得参赛资格。在正式赛会中得胜的，赏以树枝编的桂冠。保罗用“岂不知在场上赛跑的都跑”来比喻传福音的事工，而且是提醒我们传福音人人有责、人人有责传福音，这是神赋予我们神圣的大使命。按照比赛的规则，得冠军的只有一人。保罗这样说，一方面是提醒哥林多教会的某些信徒，不要自高自大、趾高气扬的，因为奔走属灵的路程好比赛跑；另一方面也是在提醒我们在侍奉的道路上我们必须努力赛跑，不然的话，在后的将要在前，在前的将要在后。

    所以，保罗告诉哥林多教会的信徒说：“你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”“这样跑”就是告诉哥林多教会的信徒要像场上比赛的运动员那样有全力以赴、竭力奔跑的精神（来12：1），努力宣扬天国的福音。只有这样才能得着“冠冕”（25节）。

     第二，较力争胜的（25节）   保罗说“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”“较力争胜”原文这两个字的意思是表示“竭尽心力，绝非半条心的敷衍。”为了较力争胜，运动员必须在平时的练习和日常生活上，诸如饮食、睡眠、运动等，都要有节制、有规律，如此这样才能将体力储备到最佳状态，使自己在比赛中发挥至极、取得最佳成绩，从而获得“冠冕”。这“冠冕”在当时是指用松枝编织而成的，既然是松枝编制的，所以有一天会朽坏的。但是对基督徒来说，我们不是要得能坏的冠冕，却是要得不能坏的冠冕。这不能坏的冠冕是什么呢？从属灵的角度来看，就是指在属灵侍奉的成就中所带来属天的奖赏，是不会朽坏的，是极重无比永远的荣耀(林后4：17)。这荣耀就是“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”（彼前1：4）

     第三，奔跑无定的（26节上）   运动员为了地上那朽坏的冠冕必须是有定向的奔跑，不然无定向的奔跑最终是徒劳无益的。属灵的侍奉也是这样，所以保罗说：“我奔跑，不像无定向的”。“无定向”是指没有目标、没有方向的乱跑。一个人如果没有方向的去奔跑，那将是他不幸的悲剧；因为没有方向的奔跑，就等于是没有意义的奔跑，这实在是一件可惜、可叹的事。从前有一个人画了一张讽刺画，描绘两个在火星上的人，向地球遥望，看见地球上芸芸众生，忙忙碌碌，仓惶奔走。其中有一人向另一人说，“他们在做什么？”那一个人回答说，“他们在奔跑。”第一个人再问说，“他们奔跑到那里去？”另一人回答说，“哦，他们不到那里去；他们只是奔跑。”没有目的奔跑，必然不会有什么成就，也是徒劳无益以的。

    经上说：“没有异象，民就放肆”（箴29：18）。没有目标的人生，就是无定向的人生。所以基督徒的侍奉是有目标的、有方向的，我们都是向着一个标竿直跑的，那就是耶稣基督。正如保罗劝勉腓立比教会说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3：13-14）

    第四，斗拳打气的（26下节）   接着保罗又说：“我斗拳，不像打空气的。”拳击手平时的训练应该有参照物、代替物，不是对着空气打的。在场上比赛，如果拳击手没有击中对手，就是失拳了、打空气了。对基督徒来说，对手就是撒但。撒但是狡猾的、诡诈的，牠常常利用其它看来是不错代替物，来吸引我们，转移我们的视线和注意力，以致于是我们失去方向和目标。所以，在属灵的旅程中，我们需要神的真理来引导我们前行，是我们不至于迷失方向。因为神的话是我们脚前的灯，也是我们路上的光（诗119：105）

    第五，攻克己身的（27节）   最后保罗说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”这里的“攻克”原文的意思是“打中眼下”，就是给对手一击，给他一个黑眼、打得瘀青。“攻克己身”的意思不是苦待己身（西2：23），乃是治死地上的肢体（西3：5），目的就是使整个人完全顺服主，为主的事工效力，专心一致服侍神。这就是保罗所解释说“叫身服我”，就是身体如奴仆一样服服帖帖地受主人的支配，而不是按照自己的意思行。

    如果我们不能攻克己身，叫身服我，那么恐怕我们成为“传福音给别人，自己反被弃绝了”的人。“被弃绝”是一个运动术语，意思是“被淘汰”，就是没有参赛的资格；而一个被淘汰出局的不能参赛的运动员，是没有机会得奖的。所以，对基督徒而言，我们属灵的斗拳是以自己老我、就是老旧人为目标，必须先打败自己这个老我、老旧人，制服肉身的邪情私欲。只有这样，使我们在传福音的事工上拥有权利，而不至于成为一名落选者、被淘汰者。

金句：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（9：27）

讨论：1、“较力争胜”是什么意思？                        2、怎样侍奉才能得主奖赏？

      3、“攻克己身”是什么意思？                        4、如何避免传福音给人自己被弃绝？

应用：1、向着耶稣基督的标竿直跑。                       2、在基督里藉着读经祷告操练自己。