3、明白爱筵体现在一个“爱”字。            4、明白圣餐体现在一个“圣”字。

 

当年主耶稣在被卖的那一夜，拿起饼和杯，告诉门徒这饼是祂的身体、这杯是祂的宝血。主耶稣在祂最后一周的行程里，亲自设立圣餐，并告知门徒要常常如此行。我们可以设想到圣餐是多么的重要。
2、圣餐的真实意义（11：23-26）
    保罗在这段经文向我们诠释了圣餐的由来、程序和意思，研究和学习这段经文是对我们来说非常重要，也是十分有意义的。
    第一，圣餐的由来   保罗说：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来”（23节）这句话就是让我们了解到圣餐的由来，保罗所传给哥林多教会的原是从复活的主那里领受的，可见保罗为教会举行圣餐，不是某一个使徒自己设立的，乃是主耶稣自己设立的，传给使徒们，使徒们领受了这个之后，按照主耶稣的吩咐，在各地教会常常举行圣餐记念主。
    既然是主耶稣自己亲自设立了圣餐礼，我们当然要遵守实行。主耶稣什么时候设立圣餐的，“就是主耶稣被卖的那一夜”。这句话自然让我们想起马太福音第二十六章26-29节的记载。那里说：“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：‘你们拿着吃，这是我的身体。’又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。’”
    第二，圣餐的程序   从主耶稣在最后晚餐上设立圣餐时，我们可以通过四个动词来解读圣餐的程序，这四个动词分别是：“拿起”、“祝福”、“擘开”和“递给”。“拿起”、“祝福”和“擘开”这三个动词在希腊原文里都是过去时态的主动语态的动词，这样的动词向我们表明了耶稣基督将自己的生命主动交出，来完成天父的旨意，但是他的“递给”却是没有终止的，是未完成的主动的。在希腊文里“递给”是一个未完成时态的主动语态的动词，它提及从特定观点可被看作正在进行的、惯常的、重复的或一般包含内部结构的行动；或者含有未完成的过去时，就英语中的过去进行时，所做的事情是过去发生的。
    可见，透过“递给”这个动词，是我们看到从耶稣在最后晚餐设立圣餐那一刻开始，这个完成了行动需要在历代教会里继续承传下来，不可停止，总要不断的重复耶稣的这些动作，通过这些简单的行动来重演当年耶稣在十字架上为我们受死的过程。所以，在举行圣餐时，主礼圣餐的圣职人员切不可忽略整个圣餐的程序，就是拿起、祝福、擘开和递给的过程。因为那不可见的神的恩典透过圣餐的“饼”和“杯”向我们有形有体的展示出来，使我们透过“饼”和“杯”，可以触摸、感受、品尝那不可见的神的恩典。
    第三，圣餐的意义    根据四福音的记载和保罗的诠释、以及在历史进程中地上有形教会的解释，圣餐的意义包括七个方面：
    1）为的是记念主恩   主耶稣在设立圣餐时曾宣告说：“你们，应当如此行，为的是记念我”（路20：19）。犹太人所理解的“记念”（Anamnesis）正表明“重演”的戏剧性，与中国人所理解的意义是不一样的。这个词不单指“脑中的记忆”、“心中的回忆”的那种理性主义的传统解释；相反，则是注重言语和行为上对往事的表达或重演，使该事的果效现时仍有效，就如实地经历一样，表彰基督。
    2）为的是重温信约   当主耶稣拿起杯来明明地说：“这是我立约的血，为多人流出来的”（可14：24）。这表明主以死代信徒与神立约。就整本圣经而言他就是一本神与人立约的书，所以又叫新旧约全书，旧约是神与以色列人立约，新约是神与外邦教会立约。“约”是要求双方遵守，信守诺言，不可违约。圣经告诉我们是神主动地拣选人（约15：16），而藉着与人“立约”，成就他对人的应许和祝福。虽然人是被动的一方，但却仍有责任履行“立约”时的承诺。所以，“信徒在领受圣餐时，要重温在立约时，他对神的承诺，反省自己有否履行主的训示，效忠主道，然后信众同诵《使徒信经》或《尼西亚信经》，以重新确定自己的信仰，这样，才不致于成为一背信反约的人”（张永信，《崇拜?神学?实践?更新》210页）
    3）为的是与主相交   教会与主相交是双重性的，即与主相交，在主里相交。与主相交可以通过圣餐这一礼仪来表达并分享。这与主相交是一种分别为圣的相交生活，与鬼灵相交是截然不同的（林前10：20、21）。藉着圣餐可常提醒众信徒过分别为圣的生活。再者，相交是在主里相交。主耶稣说：“吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”（约6：56）
    4）为实践肢体生活   当哥林多教会在举行“爱筵”时，各人自顾自己吃，“这个饥饿，那个醉酒。”（林前11：20、21）使爱筵失去了真正的意义：肢体相交、共同分享。基督徒在团契中的爱筵是至高无上的。因为它给予教会信徒肢体之间有彼此相交、彼此相通、彼此相爱的机会，而且是通过食物的分享来体现。圣餐的意义就在于体现在基督里分享共融的生活。
    5）为持守合一精神   保罗在论圣餐时说“我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这个饼。”（林前10：17）当全体会众都在同领基督身体时，就已经因基督身体使全会众联系在一起，聚集在一起，以体现在基督里合一，即主与属他的人合而为一，使属他的人彼此联合，又成为一了。《十二使徒遗训》也教导说：“这所擘的饼，当初是麦子，曾散满在山岗，而后团合成为一个，同样，但愿你也从地极聚合起来，进入你的国度，??????直到永远。”（《基督教早期文献选集》（香港：基督教文艺出版社），页268）.这番话就是强调在基督里合而为一的教导。
    6）为宣告恩主的死   哥林多前书十一章二十六节除了《和合本》译为“表明他的死”之外，其他中文译本均译“宣告主的死”、“传扬主的死”。可见信徒在举行圣餐礼时有一种宣告主救赎（传福音）的作用。藉着圣餐来向众人宣告主的死，他死是为全人类而死，是为我们的罪而死。因为“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）教会在所处的时代有责任传福音，宣扬上帝的爱，宣告主的死，领人归主，这是主的命令。
    7）为了等候主再来   主耶稣说：“从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（太26：29）“喝新的那日子”就是在预言耶稣自己还要再来。保罗说：“你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前11：26）等候主再来，这不仅是主的命令，而且是基督徒活泼的盼望。这盼望会成为众信徒生活的动力，与喜乐的源泉。
    今天，神的恩典藉圣餐临格在教会中，使教会成了那“充满万有者所充满的”器皿，教会有责任施于人，体现社会关爱，使圣餐的意义通过体认基督、爱中相系、主里合一、共融分享、社会关爱得到升华。我想这也是耶稣在地上设立圣餐的一个重要目的。
金句：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（26）
讨论：1、圣餐是从何时开始有谁设立的？       2、圣餐的程序是什么？
      3、圣餐的意义包括那些？               3、耶稣设立圣餐的重要目的是什么？
应用：1、遵守耶稣基督的教导。               2、在圣餐中恪守圣餐的神圣。
       3、常常参与圣餐记念主。               4、使圣餐的意义体现在生活中。

 

 

在上文23-26节的经文里，保罗清楚地阐释了圣餐的由来和意义，接下来，保罗就如何举行圣餐阐述了自己的立场；尤其对哥林多教会在爱筵与圣餐上出现混乱现象的情况下，保罗更有必要说明圣餐在举行的过场中所要注意的问题。所以，27节一开始保罗就说“所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”现在我们就来分析27至34节经文所带给我们的训诲。
3、怎样预备守圣餐（11：27-34）
    1）饼杯的先后
    根据新约圣经的记载已显示圣餐的九项步骤：①“拿起饼”、②“祝谢”、③“擘开”、④“递给”、⑤“吃饼”、⑥“拿起杯”、⑦“祝谢”、⑧“递给”、⑨“饮杯”。但现今留存的初期教会礼仪，已经把上述九项行动简化为四个程序：分别为①拿起、②祝谢、③擘开、④递给，路加福音二十四章三十节这样记载说：“到了坐席的时候，耶稣拿起饼来。祝谢了，擘开，递给他们”；因着耶稣这样做，“他们的眼睛明亮了，这才认出他来”；这两个门徒就立即起身，返回耶路撒冷，把所见所闻、与在擘饼时怎样认出复活的主的一切事，都一一的告诉其他门徒。所以，有学者说：他们在以马仵斯路上的经历，成为了早期耶路撒冷感恩礼仪的模式（参看徒2：46），也说明了为何在崇拜圣会时把“擘饼”与“基督同在”连在一起的原因。而后，在《基督教早期文献选集》第六十七章很清楚地表达“社会关怀”这个意义的同时，让我们看到举行圣餐时的步骤依然是先饼后杯，其中有一段是说：
    “在称为主日的这一天，住在城市乡间的全信众，都聚集到一个地方，依照时间所许，诵读众使徒的记录（指新约）或众先知的著作（指旧约），读毕之后，主席宣讲勉励仿行这些善行。于是我们全体起立祈祷；如我们上面所说过的，当我们祷告完毕之后，搬出饼和酒及水来，由主席依其能力，照样奉献（指圣餐）祷告和感谢，由大众同意，说阿门；于是将这感谢献（指饼酒水）一一分给各人，并留下一部分给未能到会的人，由执事以后送去（表达了共同分享的生活）。信徒中一些有钱的人，如果愿意，就随自己的意思把部分财物，施舍出来（表达共同分享的生活）；这样收集的款项，由主席保存周济孤儿寡妇，和那些需要的人。总之，一句话，就是照凡感需要的一切人（表达社会关怀的生活）”（458页）。所以，今日教会在举行圣餐时也要注意先饼后杯的步骤及次序。
    2）注意的事项
    第一，要按理而行（27）   “所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。” 这里的“不按理”是指“存着不小心、不配合及冒犯的态度”；而“干犯”即是指有罪的意思。所以，保罗在这里是要告诉我们：不管什么人，不按理吃主的饼、喝主的杯，就是一种干犯主的行为，是一种犯罪的行为。今天也是如此，如果我们在举行圣餐时，存着“漫不经心”、“不当回事”的态度，那么这就是犯罪，就是亵渎主的身、主的血。“无论何人”没有直接指向哥林多教会，但我们清楚保罗的意思就是在提醒哥林多教会的信徒（那些受洗归主名下的信徒）在圣餐上要认真慎重、小心谨慎。可以说，在教会的举行崇拜聚会中，举行圣餐是最重要、最神圣的，也是使整个崇拜达致最高神圣而隆重的时刻。所以，我们每一次加入圣餐的礼拜行列中，都要存着敬畏和虔诚的心，来吃饼、喝杯记念主，直到主再来。
    第二，要省察自己（28）   “人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。”这是保罗告诉我们注意的第二个事项，就是在吃喝之前，先要自己省察，然后才能吃喝。“自己省察”就是指察验自己、检查自己、审查自己是否符合所定的要求。问题是我们在参加圣餐礼拜前，要自己省察什么，以下的事项值得我们思考：①我自己真的认识并尊重饼杯的属灵意义吗？②我自己还有什么未认清的罪吗？③如果我自己想不起来有什么亏欠，有求圣灵帮助我认罪悔改吗？④我是否仍然参与分争结党的事？⑤我是否还在轻看别人、不尊重别人？⑥我是否已经决定领受圣餐后要活出基督的生命？⑦我是否决志效法基督以爱心服侍众人？除了这些，我们还可以想到更多方面的事情。总之，在领圣餐之前我们要好好省察自己、检查自己。
    第三，分辨后吃喝（29）   “因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。” 这里的“分辨”是有“分别”、“分开”、“识别”的意思，就是在吃饼的时候要晓得这饼是“主的身体”，喝的时候要晓得这杯是“主的血”。如果不这样的话，就是“吃喝自己的罪了”，因为我们在吃喝的时候轻忽饼杯是主的身体和血，就会使我们遭受神的审判，而陷自己于罪中。所以，在接下来的经文里保罗提到哥林多教会举行圣餐时一些人被神惩罚的情景。
    3）保罗的提醒
    第一，受主的惩罚（30-32）   “因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”这里的“软弱”是指身心各方面的软弱，包括信心和良心上的软弱（罗14：1；林前8：12），以及身体轻微的疾病；“患病”则是指较严重的生病；而“死”是指肉身的死说的，因为“死”在原文是睡着的意思（参帖前4：14）。保罗指出在哥林多教会里面，有好些“软弱”与“患病”的，还有“死”的也不少，这是与主的管教有关系。因为在领受圣餐时若不分辨是主的身体、主的血，就会受到神的审判，被主“惩治”（教育、纠正、改错、挽救的意思）。
    不过，信徒在肉身的软弱、患病等事上，总要求问主耶稣，是否自己有什么地方得罪了天父，并悔改、认罪，常常能收到不药而愈的功效；再者，信徒若犯罪而不认罪，甚至生病了仍不知悔改，就有可能会遭受主最严厉的惩治，终至肉身的死亡，如同以色列人倒毙在旷野一样（参林前10：5）。但是，也不是所有生病是出于神的管教；神的管教有别于“和世人一同定罪”。“定罪”是刑罚、灭亡的意思，不过我们的结局与世人不同，我们决不至于永远灭亡，这是定罪的结局；信徒被主惩治，虽然所受的刑罚相当严重，甚至疾病、死亡，但却免去永远的刑罚——地狱的永火，这是神的恩典。
    第二，要彼此等待（33-34）   “所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。”在这两节经文里，保罗提醒哥林多教会的信徒在擘饼聚会之前的爱筵，应当彼此等待，一起用饭，彼此分享，以展现在基督里弟兄相爱的心，使爱筵成为真正的爱筵。假如有人饿得不能等别人，就不要到聚会场所里吃，自己可以在家里先吃，再去赴会，免得在聚会时吃，造成不良的影响，反而招来主的惩治。最后保罗说：“其余的事，我来的时候再安排（意思是再教导）”。“这其余的事”是指接下来第八章之后所要教导的。
金句：“人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（28-29）
讨论：1、圣餐饼杯的先后怎么理解？               2、领受圣餐注意的事项有哪些？
      3、保罗的提醒告诉我们什么？               4、如何处理爱筵与圣餐的事情？
应用：1、遵守圣餐礼的有关规定。                 2、省察自己并尊重圣餐的意义。
      3、使圣餐成为真正的圣餐。                 4、让爱筵成为真正的爱筵。