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第八段 关于回应属灵的恩赐的事 12章至14章
（一）属灵恩赐面面观（12：1-31） 1、关于属灵的恩赐（12：1-3） 第一，对圣灵的工作不能无知 对某些信徒来说，一提到属灵的恩赐，马上就会想到说方言、医病、赶鬼之类的；而对另一些信徒来说，一提到属灵的恩赐，他们有些不可思议，感觉稀奇，是一件很奇妙的事情。无论是前者还是后者，我们必须从圣经的角度来认识有关属灵的恩赐，正确认识属灵恩赐，对我们来说非常重要，尤其在今天这个充满灵恩运动的时代里，基督徒如何正确看待属灵的恩赐，是十分有必要的。保罗当年写给哥林多教会书信时，在本章至十四章里谈到属灵的恩赐，对今天教会依然是十分有意义的。所以，我们有必要来认真学习思考圣灵给保罗在这方的思考、教导和警戒。 保罗说：“弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”（12：1）这里“属灵的恩赐”原文只有“属灵的”，是指“属灵的人”或“属灵的事”说的。保罗在此的用意是提醒哥林多教会那些认为有属灵恩赐的人，就是一个属灵的人，在保罗看来，有“圣灵的恩赐”，并不一定是“属灵”的（林前1：7）。所以，保罗说“论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”“不明白”的意思就是指无知；保罗不愿意看到哥林多教会的信徒对属灵的事一无所知，又因为一无所知而自高自大。 有人说：有属灵的恩赐并不等于属灵的光景好，或者说属灵的恩赐与属灵的光景不能等同来看；也有人说：一些灵恩派的人认为追求说方言和灵洗，就是追求生命更丰盛，这是错误的解经，也是误导信徒的（约10：10）。笔者认为以上两者说的都是对的，因为追求属灵生命的成长与追求属灵的恩赐是不相同的两回事。所以，我们在这两方面如果处于“不明白”（无知）的光景中，那是非常危险的。我想，关于圣灵的工作，保罗为什么要对哥林多教会的信徒说：“我不愿意你们不明白”。 第二，以前的光景应引以为鉴
“你们作外邦人的时候，随事被牵引、受迷惑，去服侍那哑巴偶像，这是你们知道的。”（12：2）保罗说这话，是在提醒哥林多教会的信徒不要忘记，他们曾经“被牵引，受迷惑，去服侍那哑巴偶像”。哥林多教会的信徒是生活在异教背景下，他们曾经敬奉偶像，甚至受邪灵辖制，活在异教颓风败俗的迷惑中，就是那些虚假的神，邪灵（林前10：19-20）。在这样的背景下，他们目睹灵界超自然的显灵，并听见邪灵指示的说话，往往不能自控，说话行为超越自身理智清醒的范围。这样一来，他们对属灵的事有时产生迷惑、不能明白。
从前哥林多信徒是生活在敬奉虚假之神的环境中，只是在邪灵的辖制之下，心灵里没有自由，他们随当时代一样，活在道德腐败、醉酒淫乱的光景里，所谓在罪中活着，是称“耶稣是可咒诅的”人。但如今哥林多教会的信徒是在耶稣基督里，不再受邪灵的辖制，乃是由真理的圣灵来辖管他们，并引导他们远离罪恶，追求圣洁，是称“耶稣是主”的人。所以，保罗在第三节经文里说：“所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。” 第三，被圣灵感动与邪灵不同 “所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（12：3）保罗在此指出一个重要的原则：就是被圣灵感动人一定会说：“耶稣是主”；惟有被邪灵辖制的会说：“耶稣是可咒诅”的。这就是我们分辨邪灵和圣灵的有力的检验方法（约16：13-14；约一4：1-3）。只有被圣灵感动的人，不但不会说“耶稣是可咒诅的”，而且会承认耶稣是主，是唯一的主。即使在罗马统治时期，教会信徒受到残酷迫害时，只要他们说一声“耶稣是可咒诅的”，便可以保住性命，免遭酷刑或杀害。然而，那些被圣灵保守的人，他们宁可坐牢、被杀而至死忠心，也不肯说这句亵渎的话。
查看教会历史，我们发现从古至今，任何人都可以声称他代表神说话，是圣灵感动他、差遣他来代表神说话，这个世界充斥着假教师、假先知、假弟兄。总结第三节的经文，我们可以看到保罗在这节经文里给了我们一个检验真伪的方法，就是使我们能识别那人是否真是来自神的使者：这个人承认耶稣基督是主吗？我们不要幼稚地接纳那自称来自神的人所说的话，他们往往利用我们的幼稚和善良及爱心，来从我们身上获取钱财利益；我们总要慎思明辨他所说有关基督的言论，察验他的行为是否可靠。
值得一提，目前在深圳出现一种所谓“内在医治”课程训练（这也是现今灵恩派很流行的）。那么什么叫内在医治？有位神的仆人这样解释，提供给大家参考：什么叫作内在医治？什么叫作外在医治？真正的医治是背道的归回。所以耶利米书中：以色列呀，你们的上帝说，我要医治你背道的病，那是真的大病，离开真理的病。今天所谓的归回，就是背道的回头得医治，以后次要的是身体的。身体的病，不是最重要的，保罗那根刺代表什么?有人说是眼疾，有人说是肉身的一种病，有人说其它的东西，有不同的解释。而我认为那根刺就像唱片上的唱针，唱片在那里转，刺—放下去，声音就出来了。感谢神!上帝给我们一根唱针，我们就会为主作见证，无论是唱高调、唱低调，主的恩典够我们用。如果照着某一种道理，某一种派别的真理来看，一个人信主一定要富足，一定是事业顺利，一定赐他智能，一定身体健康，那么照这样的人来看，蔡苏娟（《暗室之后》的作者）应当是非常没有灵性的，因为她一生活在苦难之中。 最后，我要提醒主内弟兄姊妹们，有关“灵恩派”的影响至今依然存在，而且在一些地区仍然有相当影响力。那么如何看待“灵恩”的问题，有一神的仆人提出两点值得我们注意：他明确指出：“对偏重‘灵恩’追求的弟兄姊妹，我们必须首先肯定他们在主里面的那颗火热的心，而不要因他们的某些不太正常的表现而横加指责，甚而从信仰上根本否定‘灵恩’，一律称之为‘混乱现象’。但另一方面， 却又必须根据圣经真理，特别是保罗在这里谈到的属灵恩赐问题，加以引导，免得这些单纯爱主但却在真道上较为幼稚的弟兄姊妹‘中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端’”（弗4：14）。（汪维藩著，《哥林多前后书释义》中国基督神学教育丛书之一 70页） 金句：“所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（12：3） 讨论：1、有恩赐的就是灵命长进的吗？ 2、圣灵感动与邪灵的感动有何区别？ 3、信徒真正的医治是什么？ 4、如何看待现今的“灵恩派”？ 应用：1、追求恩赐的目的是为了造就教会。 2、顺服圣灵引导不受从前经验的影响。 3、接受神对我们内在生命的修理更新。 4、总要追求明白真理分别真伪。
在接下来的经文里，保罗谈到“恩赐”来源于圣灵，是圣灵赐给每一个信徒的一些特别能力，用来建立教会的工作。所以，保罗进一步指出在神的家——教会里，各人都有不同的恩赐，但没有一种恩赐是比别的恩赐更高级的。因为所有恩赐都来自圣灵，目的是为了建立基督的教会，是叫人得益处。 2、关于恩赐的源头（12：4-11） 第一，恩赐的区别（4-6） 保罗说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”（4-6）保罗用三组平行句来解释并显明三位一体神的特性。 1）恩赐有别圣灵是一位（12：4）
“恩赐”在此是专指圣灵在人心中一种特有的运作，就是圣灵所赐一种才干或特长，这才干是体现在工作能力上的，侧重于工作能力上的区别。不过虽然工作能力有不同，但是赐下恩赐的却是同一位圣灵。保罗为何在此把恩赐和圣灵连在一起呢，原因是恩赐是与圣灵有关的。原来恩赐是指圣灵运行在信徒身上，使人得着能力（徒1：8），为要成就不同的圣工。 2）职事有别主却是一位（12：5）
“职事”是指服侍说的，侧重于工作上分工的不同，或说指工作性质的不同。虽然在服侍上分工不同，但是所侍奉的却是同一位主，就是基督。这里把职事和主连在一起，是因为我们在教会的服侍是与主有关系的。要知道，我们在教会中该作什么工，是在于工作的主的安排，不是在于我们自己的决定。教会中有不少信徒喜欢按照自己的兴趣、学识、技能和专长去服侍主，其实我们每个人都该好好地在主面前祷告等候、顺服仰望，清楚主对我们个人的托付究竟是什么。今天我们只管负责忠心的去作，主也必信实的负责成就一切。这样的侍奉才是充满喜乐平安的。 3）功用有别神却是一位（12：6）
“功用”即是指功效或果效说的，是侧重于在指工作成果大小的不同，或说是指在哪一种工作上较具成效，所起的作用。神“在众人里面运行一切的事”，就是指神对我们各人先有某一特定的旨意，需要各人照祂的旨意去执行，便在那人心里运行，使其明白自己的“功用”是什么，知道主所要托付给他的“职事”是什么，而圣灵也将“恩赐”即工作的能力显明在他身上(参7节；弗3：7)，藉此叫我们众人在教会中投身于不同的事奉，各尽其职、各尽所能。
保罗透过4-6节的经文给我们看见，所有恩赐的根源乃出自三位一体神，并且恩赐的目的也是为着三位一体神。如果教会中一切的恩赐，都专一的以三位一体神为中心，为目标，那么教会自然就会显出一种和谐、平安与丰盛的光景，这样的教会才是真正成为基督的身体。这样一来，哥林多教会能真正成为基督的身体吗？这段经文是值得哥林多教会信徒的反思，也同样值得今日每个教会的反思。
同时，保罗在此提到三位一体神的工作，也是在提醒我们：在教会中各人的工作果效、所起的作用各有所长、有所不同，但是都是出于三位一体神的，由同一位神在“安排”与“配搭”我们信徒(参18，24节)，使我们各自发挥不同工作的成效；我们工作的成效乃是出于神。以色列的智慧王所罗门说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗127：1） 第二，恩赐的目的（7-10）
保罗说：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”这就是恩赐的目的，就是叫人得益处；就是“圣灵显在各人身上”，将不同的恩赐分赐给不同的信徒，这是显明圣灵祂自己的工作。其目的，就是“叫人得益处”，就是叫众信徒借着教会的建造，得以分享属灵的益处，使属灵的生命健康成长。正如保罗在以弗所书中所说：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4：12）。
在接下来8-10节的经文里保罗谈到几种不同恩赐，大致可以分为三大类：1）与教导有关的：智慧的言语，知识的言语。2）与超自然有关：信心，医病的恩赐，行异能。3）与受灵感有关：作先知，辨别诸灵，说方言，翻方言。
现在来看保罗使徒和解释以上有关的恩赐。 （1）与教导有关的 A智慧的言语
哥林多人所推崇的“智慧的言语”，是一种希腊哲学中修辞学问，不过是人的智慧而已（2：5）。但是保罗在这里提到的是一种属灵的“智慧的言语，”就是能参透神奥秘的智慧，用圣灵所指教的言语，向信徒解释属灵的事（2：6-13）。所以，能参透神的事情，必须藉着圣灵所赐智慧的言语，才能将神的事情表达出来。因为那出乎神的，是远超过我们所能作的。 B知识的言语
哥林多教会对这种恩赐也是引以为荣的。因为这种恩赐可以帮助人作出正确的选择（如吃祭偶像之物），但是没有爱心的话，那么知识只能叫人自高自大（8：1）。保罗指出这一“知识的言语”的恩赐，是在圣灵的感动下，对神的真理具有内在领受的能力、有属灵的洞察力，且有外在表达的能力、藉着爱心将它适当的述说出来（林前1：5）。 （2）与超自然有关 A信心
“信心”一般来说是指存谦卑的心对神的信靠与顺服；具体来说是指里面属灵生命的眼睛明亮，能看清属灵的事物，并掌握和领会神的话语，确信神的应许绝不至落空，又能时常经历神的信实、同在和大能的作为。总之一句话，这是一种相信大山可以挪开的信心（可11：23）。 B医病的
“医病的恩赐”是指有超自然医治的能力，能凭借按手祷告使病人不药而愈。不过“医病”一词是复数，需要多次赐下，所以这种恩赐是暂时性的。对正常的基督徒来说，相信有超自然的医病这回事，但这并不是说基督徒所有的病症都要靠超自然的医治法，因为神不仅藉超自然的方法作事，也藉自然的方法（医术和药物）作事。最要紧的，乃是我们向着神的心如何。 C行异能
“行异能”是指有超自然的能力，能行各种神迹奇事。耶稣一生行了不少的神迹奇事，是要证明祂是弥赛亚。后来使徒们也奉耶稣的名行了许多神迹（徒2：22、43，9：36-42）。因为“行异能”这个词是复数的，需要多次赐下，所以这种恩赐和医病是一样，是暂时性的，不是长久在某人身上。 （3）与受灵感有关 A作先知
“作先知”是指有从神来的启示，能为神说话，并将神自己和神的心意述说出来，包括讲道和说预言。在今日的教会里，先知讲道就是宣讲圣经真理、并向会众诠释神的话语，使人明白，可见讲道是崇拜中重要的一部分。先知预言则是直接从神而来的特别话语，使人预言将来的事。 B辨别诸灵
“辨别诸灵”是指能分辨神的灵、人的灵和邪灵（提前4：1）。有时需要这种恩赐来辨别撒但某些隐藏的工作，有时人没有超自然能力的帮助，也可以分辨先知的真伪（约壹4：1-3） C说方言
“说方言”指具有圣灵所赐的口才，可以说出地方语言（徒2：4-11）；方言绝不是毫无意义的舌音，更不是出于人的教导，而是出于圣灵的感动。 D翻方言
“翻方言”指能将人所听不懂的地方语言，翻译成众人所能明白的话（林前14：13）。这样使恩赐达到造就教会的目的。 第三，圣灵的主权（11）
到了11节经文时，保罗对以上做了一个小结，说“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”可见，这是说到恩赐的源头乃是圣灵；赐给什么样的恩赐，以及赐给什么人，主权在于圣灵，不是在于人。圣灵绝不会因为人的“强求”，而按照人的意思将恩赐赐给人的。 金句：“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（12：11） 讨论：1、恩赐的源头在哪里？ 2、恩赐的目的是什么？ 3、保罗在此提到几种恩赐？ 4、圣灵的主权是什么？ 应用：1、顺服三位一体神的工作。 2、恩赐不同彼此搭配。 3、以造就教会为目的参与侍奉。
4、顺服圣灵的主权不强求。
在接下来的经文里，保罗透过一个比喻：身子与肢体的关系，来解释地上的教会就是基督的身子，而身子与肢体之间如何配搭、彼此关顾，是建立好教会的关键所在。要建立好教会，不同恩赐的互相配搭和相互为用是重要的。这就是保罗在以下的经文所要谈到的信息。
3、关于基督的身体（12：12-27） 第一，成了一个身体，饮于一位圣灵（12-13）
保罗说：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。”保罗指出：身体上“有许多肢体”，每一部分都有它独特的功能，而这功能对于整个身体而言又都是必须的；而且每部分的作用皆不一样，又必须配搭运作，不可分门别类的，因为“肢体虽多，仍是一个身子”。“基督也是这样”，祂有很多肢体（信徒），但祂只有一个身体（教会）（罗12：4-5），而身体的头就是基督自己（弗1：22-23，5：23）。
所以，在教会里基督徒要避免以下两个常犯的错误：第一是，过于为自己的能力和才干而骄傲，却忽略别人的能力和才干；第二是，自以为没有什么可以贡献给教会的。所以，我们不要与别人比较，却应该学会与别人共同合作，发挥自己的恩赐，为主基督所用。因为“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”
在任何一个地方教会中，古今中外皆一样，就是在教会中包含了各样不同背景、不同文化、不同习俗和不同种类、不同族民的人，他们各有不同的恩赐和能力。由于存在这些差异，其差异变成了分裂教会群体的因素，哥林多教会便是这样的，今日的教会也存在哥林多教会这样的危机。但是，不管信徒间的差异如何大，保罗清楚地告诉我们说：“都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”因为有了这个共同点——共同的信仰，这就是教会合一的重要基础。因为我们都是受同一位圣灵的洗，加入教会，成为信仰团体的一部分。不但如此，我们还“成了一个身体”，就是成为教会中的一员，既保持合一，又体现个人即肢体的独特性。 保罗说：“饮于一位圣灵”，是再一次强调圣灵完全占据了我们的每一部分。作为神家中的一分子，我们可能拥有不同的兴趣和恩赐、才干和能力，但却有共同的目标。这里“饮”应该读“yìn”，是动词，意思是把水给人、给牲畜喝，如饮（yìn）羊、饮（yìn）牛、饮（yìn）马等皆是被动的；而“饮”的希腊原文也是被动语态，意思是被圣灵喂养浇灌。所以，一个罪人蒙恩得救、领受恩赐和能力，不是由于人主动获取的，乃是出于神的恩典，就是被圣灵喂养、浇灌；也只有藉着圣灵喂养、浇灌和帮助，才能得着丰盛的生命。 第二，身上肢体不同，总要彼此互用（12：14-21）
14节以下，保罗以身体作为比喻，又一次强调教会每一个会友的重要性。如果脚说：“我不是手，所以不属乎身子；”如果耳说：“我不是眼，所以不属乎身子”。如果把一个认为不那么重要的肢体拿走，那么整个身体便会有缺陷，因为“若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？”。所以，在教会里，信徒不要以为自己的恩赐比别人重要，也不可轻视那些似乎不重要的肢体，更不可嫉妒那些拥有特别恩赐的人。我们要尽量运用神赐给我们的恩赐，总要彼此互用。 在教会里，恩赐不同，犹如身体有许多肢体一样，脚有脚的功用，眼有眼的功用，耳有耳的功用，鼻有鼻的功用，还有各种内部器官的功用。虽然“肢体是多的，身子却是一个”，做眼的不能对手说：“我用不着你；”做头的也不能对脚说：“我用不着你。”肢体总要彼此互用互助。 还有我们不能说：“倘若我不能作教会的执事或领袖，我就不在教会侍奉”？或者说：“我不过是一个卑微、没有大恩赐的人，我在这间教会没有位置，我要离开教会”？有这样想法都是错误的，我们应该存着谦卑和感恩的心，把自己摆上，去参与基督分派我们在祂的教会，参与服侍的工作。 教会绝不是清一色的，正如汪维藩牧师说：“各不相同才是教会，千差万别才是教会。”（弗1：23；西1：19）他又指出：教会是一个“同归而殊途，一致而百虑”。（《易经·系辞》）意思是说：大家同归于一个目标，但各人所选择的道路并不相同；大家在总的方面是一致的，但是个人的观点、看法、思路却千差万别。这就是教会的特殊，教会的丰富就是体现在丰富多样的。 如果“都是一个肢体，身子在哪里呢？”就一个身体的本身来看，如果身体上只有一个肢体，没有其他的肢体，那么这个身体就不成为身体，也不像身体。如果你看到一个人没有手、没有脚、没有眼、没有耳，只有一个肢体就是鼻子，那么我们可以想象看，其他各种功能也就完全丧失了，这身体不过是一个残缺的、不健全的身体。所以保罗说：“但如今肢体是多的，身子却是一个”（20节）。从身体的构造，我们可以感叹和赞美神创造的伟大和奇妙的作为。许多肢体虽然不同，肢体之间却能彼此互用互助。比如，有人告诉你，在那里有一个东西要送你的，你只要拿到手，就可以享用它了。这个时候，你的眼首先看到那个东西，接着就是大脑指挥你的脚向着那个东西的方向走过去，到了那东西的跟前时，你的手就自然拿起来，这样一来，这个东西就真正属于你自己的了。这就是神奇妙的作为，透过人身上的各个肢体的互用互助而体现出来。所以，我们可以由此想到教会也是如此。 正如保罗在写给以弗所教会时说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4：11-16） 金句：“若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。”（12：19-20） 讨论：1、“有许多肢体”表明什么意思？ 2、“饮于一位圣灵什么”意思？ 3、为什么说肢体间要彼此互助？ 4、身子上只有一个肢体会怎样？ 应用：1、谦卑顺服在基督里侍奉。 2、与肢体彼此互用互助。 3、从肢体的配搭中学会侍奉。
4、在基督的爱里爱自己。
第三，肢体软弱勿少，总要彼此相顾（12：22-27） 1）人以为软弱的
“不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。”（22节）“人以为”在此是指按外表看起来好像是软弱的，但是人以为软弱的“更是不可少的”。因为那些被人看着是软弱的肢体，其实它们对身体的重要性不亚于看似强壮的肢体。
在一般人看来，身上肢体有软弱的和强壮的，但是在神看来，没有一样是可以少的。人以为不重要的，不是必需的，但在神看来反而是十分重要的，不可少的。因为神的意念高过人的意念；神的意念非同人的意念（赛55：8）所以，在教会中，我们不能凭外貌待人或判断人（雅2：1）；而“以外貌待人”往往是人自身最软弱的、常容易犯的一种毛病。 2）人以为不美的 “身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。”（23节）这里“不体面的”是指不好看的，羞耻的；一般是指性器官。其实，神所造生命中的每一个器官，神看都是好的，人以为不体面的还是从亚当犯罪所带来的后果（创3：7）。 包括生殖器官和排泄器官在内的所有器官都是神所创造的，是美好的，是俊美的。当人感到有的肢体不美的时候，就自然给那不美的肢体有足够的遮蔽和装饰，目的使它“越发得着俊美”。如果在教会中我们发现有软弱不美的肢体，我们要以基督的爱来给予足够的帮助和支援，使其成为俊美的、荣耀的肢体。 3）人以为缺欠的 “我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体”（24节）“俊美的肢体”是指自以为好的意思，“用不着”是指不需要的意思，“配搭”是指一种和谐的配合，“缺欠的”是指不如别的。保罗用这句话告诉我们：那些自认为好的肢体，自然用不着装饰，但是神却用和谐方式使肢体彼此搭配，特别使有缺陷的肢体在搭配中得到坚固。
我们晓得，教会是基督的身体，身体上有许多肢体，这些肢体不是人自己在配搭的，乃是“神配搭这身体”。在教会中，我们只有顺服，没有选择的余地。因为人的配搭，都是重看那体面的，重用那俊美的，结果就出现强、弱、美、丑等“分门别类”的现象。然而“神配搭”教会，却是“不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美”，“把加倍的体面给，那有缺欠的肢体”。再者我们要牢牢切记：在教会中，人往往关注那杰出的肢体，但神所特别关怀的，却是那些被人轻忽的；我们应当学习以基督耶稣的心为心，以神的看法为看法。 4）总要彼此相顾 “免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。”（25节）在教会中，如果我们顺服神的配搭，就可避免分门别类；而防止分门别类的最好途径，就是总要肢体彼此相顾。哥林多教会又分门别类的发生，是因为他们把目光放在人的外貌、以貌取人，就如他们把自己的目光放在保罗、亚波罗、彼得身上，所以哥林多教会出现几派，导致教会分裂。
在教会中，“总要肢体彼此相顾”，一方面是指肢体相顾，不是可有可无的，乃是必需的，是务必的，总要的；另一方面是指“肢体彼此相顾”是强调肢体之间，彼此都要给予对方相同的尊重和照顾。特别在深圳经济特区的教会，信徒的结构是由来自全国各地、港澳台及海外的信徒组成的，所以有着不同信仰的背景，教会在牧养的过程中必然会想到这方面；而且面对这群“多元化”的信徒群体，自然就需要思考如何做好牧养工作的策略。从整个中国教会来看，中国教会的走向是坚持合一道路的原则，不搞宗派，但保持“求大同，存小异”。从教会发展的历史来看，教会一直是在“求大同，存小异”中发展和前进的。这就是教会的特殊性，我们必须遵循这个原则，彼此做到相顾、相容、相同，以体现在基督里的丰富。
一切个人主义，导致教会分裂、或分门别类都不是从神来的，因为圣灵的工作使人合一，只有魔鬼的工作是叫人纷争、分裂。信徒应当断然弃绝分门别类，因为神的旨意乃是在身体里（教会）是不可分门别类。在天上，教会是不可分的，她永远是一。然而可惜的是，在地上教会的合一往往容易受到个人主义思想的侵害、甚至被肢解。所以，保罗是那么恳切地提醒并劝勉哥林多教会的信徒“总要肢体彼此相顾”。 5）肢体荣辱与共
“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”（26节）这句话告诉我们肢体彼此相顾的原则，就是要同苦同乐，同辱同荣。就身上的肢体来说，如果一个手指被刺痛了，不仅仅是心里感受到痛，其实是整个人都会感到不舒服的。所谓“十指连心”啊！如果一个肢体有痛，对那些没有感受的肢体来说，他们应该是身体脱节，或者那些肢体的“神经”已经死了或被堵死了。 另一方面，如果一个肢体的荣耀，我们应该和它一同快乐，而不是嫉妒，也不是嘲笑和讥讽。肢体之间有痛苦的感觉，也有快乐的感觉，这就是正常；惟有肢体有痛苦却没有感觉，肢体有快乐却又嫉妒的感觉，这就是不正常的感觉，是一种病态的现象。所以经上清清楚楚地告诫我们说：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”（罗12：15） 6）肢体各尽其职 “你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”（27节）保罗用这句话作为承上启下的作用，一方面是用来作为12-26节身体和肢体关系的结语，另一方面是用来作为28-31节教会中各种恩赐的序言。“你们”就是指哥林多教会说的；“基督的身子”原有普适性的，是用来表征宇宙教会，但因为地方教会的地方性质与宇宙教会的普世性质有着内在的联系，之间并无绝对的差异，而地方教会则是宇宙教会的雏形，所以基督身体的比喻，照样可以适用于地方教会。所以，保罗说：“你们就是基督的身子”。还有，保罗这样强调正是要表明哥林多教会就是属于基督身体的，没有哪一个自己可以成为一个独立的整体，或者说自己就是整个身子。因为我们都是基督的身子，“各自作肢体”的；“作肢体”就是说哥林多教会的每一个信徒在教会中都有不同的恩赐、职事与功用，需要彼此相顾和配搭。因为肢体和细胞不同，细胞，少了一个无关紧要，但肢体不能缺少一个。所以作为基督身上的肢体，每个信徒都要尽上自己当尽的本分，为基督的身子、就是教会所用。 金句：“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”（12：26-27） 讨论：1、肢体如何总要彼此相顾？ 2、软弱的肢体当如何面对呢？ 3、肢体当如何各尽其职呢？ 4、肢体与细胞有什么不同呢？ 应用：1、越发爱护那软弱的肢体。 2、肢体之间总要彼此相顾。 3、愿意与众肢体同荣同辱。 4、做一个尽忠尽职的肢体。
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