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第二章
【林前二1】实在的，不加华饰，单纯的述说耶稣的故事，有感动人心的独特力量。斯条亚（James
Stewart）博士引用一个例子。当基督徒宣教师站在法兰克王克洛维斯（Clovis）法庭上，讲述十字架的故事时，那年老的国王，用他的手暗暗握住剑柄说，『如果我和我手下的法兰克人在场的话，我们要强袭髑髅地，把祂从敌人的手中救出。』
基督徒的福音是最简单的，但这简单的福音蕴含了最崇高、深刻的内容。它植根在神深奥的事里，它的简单是因为它能借着耶稣基督彰显出来，以致年幼的孩童也能听见、明白，并且喜爱、接受，直到岁月的齿轮在他们的生命中辗过时，他们也能和牛顿以撒（Isaac
Newton）一样说，「我好像一个小孩子，站在海边拣拾散布四处的小圆石，将它们拿在手中把玩，而我前面就是翻腾的海浪。」 【林前二1~2画家与杰作】经文：弟兄们，从前我到你们那里去并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的只知道耶稣基督，并祂钉十字架(林前2：1—2)
【林前二1，4】保罗之所以『没有用高言大智』和『智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证』，是因为『免得基督的十字架落了空』(一17)。是的，我们一用自己的智慧，圣灵就不作工；我们若肯弃绝自己的智慧、政治的手腕、动听言论…基督的十字架就要显出奇妙无限的能力。主不肯用自己的智慧和能力从十字架上下来，到祂一断气，殿幔就裂开，大地就震动，坟墓就崩裂，死人就复起，这就是十字架超凡的能力显出了。――《读经指引》 【林前二1~5】保罗传福音，不用智慧委娩的言语，只用圣灵大能的明证，这是避免了彰显自己，免去了教会的分争，而只彰大基督，叫人的信心都在于神。哥林多教会不是人手建立的教会，全然是神自己的工作，根基乃全在神。――
谢模善 【林前二2】「在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」 这是保罗在哥林多人中间的中心信息。今天圣灵在信徒里面作工的路线，也就是这两方面。在消极方面，是藉十字架在信徒身上除去旧造；同时积极方面，是藉启示将基督组织在信徒里面，建立新造。─ 俞成华《生命的信息》 「只知道耶稣基督并祂钉十字架」。基督是神计划目的的中心。十字架是神工作的中心。十字架的工作，是成功神的目的。十字架作工除去一切出于肉体的，好叫基督来居首位。――
倪柝声 基督的十字架，需要基督的身体。罪人若只客观的接受十字架，就只有罪人有所得着。我们主观的接受十字架，神才有所得着。基督的十字架，像一把刀，将一切出于旧造的，都给我们割断。――
倪柝声 保罗『只知道』基督和祂的十字架，此外他不知道别的，也不传扬别的。我们以为保罗所注重的就是传扬，而他所注意的乃是『知道』。他无论在出外，自己独居，和人来往，劝人信道，都是一样的『知道』十字架。他的全生活都是在十字架底下渡过的。神不需要宣讲十字架的人，神需要知道十字架的人。神需要钉过十字架的男女，来传扬祂儿子的十字架。――
倪柝声 保罗在哥林多人中间所传的中心信息，就是圣灵启示给他，使他认识的基督并祂的钉十字架。保罗所传的，是根据于他所认识的。他认识基督有多少，他就能把基督传给人多少。圣灵的启示就是这两方面：在消极方面借着十字架在信徒身上除去旧造，同时在积极方面将基督组织在信徒里面，建立新造。――
倪柝声 保罗说：『我…不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架』。不是你的十字架，乃是祂的十字架。不是你和我的十字架，也不是你和我钉十字架，能叫我得救，乃是主耶稣的十字架。我们若把口或眼拿去钉十字架，那是我们的十字架，不是主耶稣的十字架。所以如果有人说：『若没有认罪、对付罪，就没有得救。』这是异端。主耶稣在十字架上担当了我们的罪。我们是先知道得救，然后才认罪。――
倪柝声 神工作的中心就是基督和祂钉十字架。基督是生命，十字架是道路。我们所接受的，不光是基督，也是基督的十字架。我们所得着的，不光是一个生命，也是一个道路。我们得着了基督作我们的生命，我们也接受了十字架作我们的道路。基督是我们的生命这句话，或说这个道理，在今日的教会中相当的人都知道，也都会说；但是基督作我们生命的经历，在我们的日常生活里却是少而又少，而对十字架的认识更差。你难得看到一个人在他的生活中，在他的工作里，能够证明说，他是活在十字架里面的，他是走在十字架道路上的。 神最中心的目的，就是祂自己要来作我们的生命。但祂怎样能作我们的生命呢﹖完全是借着十字架。十字架在甚么地方，神的生命就在甚么地方。那里有十字架，那里才有神生命的道路。十字架在我们里面作工有多少，这要定规基督的生命在我们里面有多少地位，有多少调和，有多少组织，有多少出去。 【林前二3】态度的改变并没有用处，必须真有十字架的经历才有用处。有十字架的态度，而没有十字架的经历，这没有用处。我们要知道，是先有十字架的经历，然后产生那个态度。保罗说：『我…又软弱，又惧怕，又甚战兢。』他是一个认识十字架的人，所以他能有这一个态度。如果我们装作又软弱，又惧怕，又甚战兢的话，过三天五天就没有了，连自己都忘记了。不是我今天效法保罗，作一个战兢恐惧的人，乃是我是战兢的，我是恐惧的。有一个十字架的记号留在我身上，我已经变作另外一个人。――
倪柝声 在保罗身上，有许多神迹奇事发生，但保罗说他自己是『又软弱，又惧怕，又甚战兢』。神肯借着人作工，但是神不肯叫人觉得他自己能作甚么。――
倪柝声 保罗的天然生命强过常人(参腓三4~6)，但他竟然在事奉中感到『又软弱，又惧怕，又甚战兢』，这正是十字架在他身上作工的记号；因此圣灵的大能也就那样藉他显出。所以在事奉中，首要的，不是圣灵的能力，而是十字架的死；正如诗歌所说，『更大能力我不取，更深的死我所需』。――《读经指引》 【林前二3~4】「我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。……乃是用圣灵和大能的明证。」
圣经给我们看见基督徒的两种经历，二者对于一个基督徒，都是同样正确而必需的。第一方面的经历是刚强而近乎夸胜的宣告，诸如：「感谢神，常帅领我们在基督里夸胜。」（林后2∶14）「因我活着就是基督。」（腓1∶21）「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」（腓4∶13）然而，同样的人，也在同样的属灵里，说出第二方面经历的话：「我们……甚至连活命的指望都绝了！」（林后1∶8）「基督耶稣降世，为要拯救罪人……在罪人中我是个罪魁。」（提前1∶15）「我们也是这样同祂软弱……」（林后13∶4）后一种经历，好像是另一类基督徒的表现——有过失，软弱，惧怕，又非常缺乏信靠的心。其实，在每一个神儿女的实际生活中，这两方面的经历是并存的。我们往往喜欢前者。但只有认识这两方面经历的人，才会在实际里认识那位以色列的神，同时也是雅各的神！――
倪柝声《旷野的筵席》 【林前二3~5】保罗传讲十字架，不是用高言大智，他乃是用神的大能来传讲。你若不是用神的大能去作工，就一点用处都没有。神必须使你弃绝你自己的智慧、聪明、才能，祂才能用你。神今天所寻找注意的是不自信、不自恃、不自用的人。不自恃到甚么程度，神就用到甚么程度。――
倪柝声 【林前二4】保罗不肯用高言大智，来传十字架的道，是因为恐怕十字架的道落空了。因为十字架是事实，你若用知识去传，只能把理由传开。十字架的能力和生命，并未给你传开。因为你并没有用十字架的精神，和十字架的生活，来传十字架。――
倪柝声 使徒保罗说，他『说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证』。因此我们对人传福音或作见证时，千万不可用人智慧所想出来的话来说，乃要跟着圣灵在我们里面的感动，和神的大能在我们身上所作的工来说。――《读经指引》 『用圣灵和大能的明证』――『明证』是当时哲学家辩论时所用的名词，意思是言词理论发挥无遗，足以使人低首俯心，诚心悦服。――
牛述光 【保罗讲道的要领(林前二4)】保罗一切的本能、学问、聪明和才干都得搁在一旁，他必须学习讲道不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。── 麦瑞福《领导人的历炼》 【林前二4】用圣灵和大能的明证：赫顿（John
Hutton）常常津津有味的讲述这一个故事。有一个酗酒、无可救药的人，有一天得救重生了。他的同伴往往要摇动他的信仰说，『像你这样一个有见识的人必然不会相信圣经里所说的神迹。譬如你不会相信你的这一位耶稣把水变酒。』那人回答说，『祂有没有以水变酒，我不知道；不过在我自己的家里已经看见祂把酒变成了家具。』 【201
完全人是指哪一等人？（林前二6）】 答：在圣经中讲到完全人，都是用来指着信神的人而说的，神要我们作完全人，要完全像天父一样（创十七1；申十八13；太五48；林后十三9；腓三15），所以这「完全」二字，几乎可以被认为是一种专门用语，一个信的人称为完全，是因他在基督里成为新造的人（林后五17），在神的眼中，他是一个有分于基督的完全人，这并非说信的人完全圣洁无罪，没有过失，因为他还是住在血肉身体之内（雅三2；罗七18），「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」（约壹一8）保罗说：「在完全的人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧。」（林前二6）他在此所援引完全的人，可能是为特别强调一个事实，就是信的人在基督里，经历那最终的真实之完全，可以指是一个属灵程度高超的信徒说的，世人自然不在其列，即连哥林多教会信徒中，多半也是不够此种程度的，保罗对于那样属灵的信徒，来将属灵的智慧，就是神奥秘的智慧，是能适合明白领受的（林前二7-12）。——李道生《新约问题总解》 【林前二7】『…神在万世以前，豫定使我们得荣耀的』。神对于我们的恩典，并非临时的施舍，乃是远在万世以前，就豫定好的；所以直到万世之后，仍不致改变。――《读经指引》 【林前二8】人越有属地、属世的权位(不论是社会上的，或是宗教圈的)，就越难有属灵的智慧，圣灵的启示，结果就会作出杀死基督的事，成为荣耀主的死敌。――《读经指引》 【林前二9~10】「神为爱祂的人所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了。」
神为信祂的人所豫备的是永生，神为爱祂的人所豫备的，是将来的。这将来的福，惟独爱神的人能知道。如果有人说，他看见了怎样怎样好的东西，但是那东西还不及这个，因这是人眼睛所未曾看见的。人所听见的，所想到的，再好也没有的，仍不及这个，因这是人耳朵未曾听见的，是人心所未曾想到的。但是，这样一种人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心也未曾想到的好，惟有神的灵向我们显明了。换一句话说，一个爱主的人，能在今天就享受人所未曾看见、未曾听见、未曾想到的好处。神把祂的荣耀向你显明时，你要说，哦﹗这是何等的快乐﹗你好像受都受不住了。――
倪柝声 【林前二9~14必须是有灵且运用灵，才能认识属灵的事】属灵的事，只能交通给属灵的人。这里不只是有灵没有灵的问题，并且是属灵不属灵的问题。属灵的事只有属灵的人才能看透。引一个比方：如果你带一个生来的瞎子到园子里去，对他说，在这里有一棵芒果树，这棵树结的果子是怎样怎样，你想这瞎子能够明白吗？即使他非常聪明，辨别力很强，听觉很灵敏，但你说芒果树是这样那样，他总不能领会。你告诉他甚么叫作绿色，他也根本不知道。视觉的世界和听觉的世界不一样，视觉的世界和思想的世界也不一样。照样，必须用灵，才能知道甚么叫作属灵的世界。但是，有眼睛的也不一定能看见。有了眼睛，还必须使用眼睛来看才行。一个瞎眼的人不能看见芒果，一个有眼睛的人也必须使用眼睛才能看得见芒果。瞎眼的人用耳朵听不出芒果来，明眼的人用耳朵也听不出芒果来。今天的难处是：瞎眼的人没有眼睛看芒果，明眼的人却用耳朵去听芒果。一个人有了灵，他还可能不认识神，因为他不活在灵里面，顺着灵而行。 【林前二10，15】因着『圣灵参透万事』，所以『属(圣)灵的人(才)能看透万事』。这就是属灵的智慧了。――《读经指引》 【林前二11~12】主的话明明的说，『除了神的灵，也没有人知道神的事』。这是告诉我们，人休想凭自己的聪明，来明白神属灵的奥秘；惟有『从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事』。然而感谢主，我们一得救，就有神的灵住在我们里面，在凡事上指教我们，叫我们能懂得神的事(参罗八9；约十六13)。――《读经指引》 【新心的变化（二11～16）】鱼在干地上怎能自在地生活呢？若要鱼在地上生活，便需要奇迹──一个肺。同样，一个「不属灵」的人若要享受神赐给他的恩典，他必须「重生」（参约三3）。未发生这奇迹以前，圣经、圣诗、祈祷和讲论关于基督的事情，对他来说全都是「愚拙」的。――《新旧约辅读》 【林前二11~12，16】在我们基督徒里面，不只有人的灵，能知道人的事，并且还有神的灵，能知道神的事；并且我们还有基督的心思(心原文是心思)，这一个心思叫我们能明白神的事。――
俞成华 【林前二14】「然而属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人纔能看透。」
神乐意在圣经里说了许多事情，叫那些属血气的人容易产生误解，但却不将它们详明解释。圣经里有些话似乎互相冲突，有些则似乎与生活上人所共知的事实发生抵触。神却乐意让它们留在圣经里。有许多经文我们是无法清楚解释的。如果是我们在书写圣经，我们必定将每件事情，编排得更加清楚明白，以致人们可以看到一本极简易，有系统，而又包括了一切道理的手册，但这样是否能供应生命呢？ 神那永恒和具有大能的真理，常是隐隐约约的记载在圣经里，好叫那属天然的人不能轻易滥用。神将真理向聪明通达人隐藏，却向婴孩显示，因为真理是需要用灵来领会的。神的话不是一本课本。祂的话是要在我们天天行在灵里这条道路上，与我们会面，并向我们说话，神定意在圣经上给我们的知识，是关乎生命的，所以是实验性而不是学术性。如果我们要借着那系统式的神学去认识神，那我们就绝对走错了路。――
倪柝声《旷野的筵席》
属灵的事，属灵的人能领会，属血气的人不能领会。这到底是甚么原因呢﹖因为属血气的人的里面没有属灵的东西，所以不能领会；属灵的人有多西，所以能领会。比方没有看过表的人，你告诉他甚么叫作表，不管你说得多清楚，他还是莫名其妙。所以当先看见东西，然后才能领会述说这东西的话。属灵的事情是一样的。所以传递神话的人应当先给人看见东西，然后用合宜的话述说这个东西，叫听的人不只得着属灵的事实，并且有属灵的知识。――
倪柝声 【林前二14】夏云斯用生动有趣的文笔提醒我们： 有智慧的基督徒不会浪费时间，意图向未重生的人解释神的计划。这会是将珍珠丢给猪吃。也好像是向失明人描述日落的美景，或与公园里的纪念碑讨论核物理学。属血气的人不能领受这些事情。人大可以尝试用钓鱼勾来捕捉太阳的光线，但没有圣灵帮助的人，也难以掌握神的启示。除非一个人由圣灵而生并由衪教导，否则一切属灵的事都是陌生的事。拥有博士学位也无补于事，因为在属灵的事情上，有学位的人也可能是个「毫不中用的家伙」。 1
Cor. 2:14 The
natural man may be educated and intellectually sharp, but he cannot receive the
wisdom of the Spirit as well as a less knowledgeable, but faith-oriented
believer. It’s
as if your next-door neighbor bought an expensive big-screen color television
set and after it was delivered came over to your house to brag about his new
acquisition. While he’s bragging he notices his favorite motion picture coming
in on your little black-and-white K-Mart T.V. and exclaims: “Oh, no! They’ve got
my favorite movie on and all you’ve got is that crummy little black-and-white
job. I’ve got to go see it on my color set.” So he runs home and turns on his
expensive set, only to find out that he can’t get the channel he wanted. Why?
Well, he didn’t give you time to tell him that you had just subscribed to cable
television. He may have the better equipment but you’re “cable ready” for the
best shows.
──
Michael P. Green《Illustrations
for Biblical Preaching》 【林前二16】「谁曾知道主的心去教导祂呢﹖但我们是有基督的心了。」 这里的『心』，都该译作『悟性』。我们要知道，神的旨意是客观的，是在宝座上的，基督的悟性是主观的，是在我们里面的；神的旨意是在我们之外的，基督的悟性是在我们里面一直继续不断的给我们明白祂自己的意思的。一个人一重生，一得着了神的生命，这一个人也就有基督的悟性了。――
倪柝声 【林前二16；信徒的心思需要被更新】千万不要受欺骗说，我已经有了新生命，所以我的思想也完全是新的了。弟兄们，没有这件事。人可以有一个新的心，同时还可以有一个旧的头脑。心思的更新，是逐渐的，并没有我们所理想的那么快。神还得继续作工来更新我们的心思，一直到一切由撒但来的属世的思想都攻破了，纔能说我们有「基督的心思」了。─ 俞成华《生命的信息》 ※ 本章说明，『耶稣基督并祂钉十字架』，一直到最终的『荣耀』，完全是『神奥秘的智慧』，是『神深奥的事』，是人天然的感官和领悟――『眼』、『耳』、『心』，所无能为力的；『只有神借着圣灵向我们启示』(『显明』的原意)，我们才能『看透』。另一面也是说出，圣灵启示的中心，就是基督徒从十字架达到荣耀那丰满的意义。――《读经指引》 【第二章章题──智慧与圣灵】
1．见证自己对十字架的尽忠（2:1-5） 二．责备他们不明白属灵的智慧（2:6-16） ――
陈终道《新约书信读经讲义》
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |