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第三章
【林前三1~2】保罗的意思就是他们把日子丢掉了不少，是一个老孩子，年纪已很大了，但人还是像一个孩子。本该长的，却没有长；本该作一壮士，有力气走前面道路，能吃干粮的，但是白过了这么多日子，仍然作一属肉体的。在走道路、顺服主、信靠神的事上，该有经历，可指引别人的了，但到现在还是不懂。还是婴孩。――
倪柝声 【林前三1~2】拿孩子作例。一个婴孩是非常可爱讨喜的，但一个孩子若长到十六岁还是这个样子，我们就要说他是末发育的，不成熟的，还末长大，不能发挥功用。这正是哥林多人的问题。 【林前三1~3】属肉体的基督徒：(1)生命小――婴孩(1)；(2)领受力小――不能吃饭(2)；(3)心肠小――嫉妒(3)，『心肠狭窄』(林后六12)；(4)视界小――分争(3)，看不见基督，只看见主的工人；(5)知识小――只要一部分，而不要全部，不知自己是全业的主人。――
牛述光 【林前三2】『奶』是间接消化的，说出二手的供应；『饭』是直接消化的，说出头手的得着。使徒说，属肉体的人只能吃奶，不能吃饭，这就是说明，凡是只能接受别人二手的供应，从来不会自己在主面前直接领受的，都是幼稚的，都是属肉体的。――《读经指引》 神话语的供应，有些较浅，如同『奶』；有些较深，如同『饭』。但无论如何，都是属灵的粮食，教我们『吃』了，属灵的生命能以长大。所以我们应当爱慕神的灵奶(参彼前二2)，也当学习吃神的灵粮。――《读经指引》 【林前三2~3】有的人心理发育赶不上生理，也有的人生理赶不上年龄，而哥林多教会是徒有属灵的年岁，而毫无属灵的长进。――
谢模善 【林前三3】『有嫉妒分争，』这是肉体的表号。不论恩赐怎样丰富，只要有嫉妒分争，就是属肉体的。为甚么同样的事情临到属灵的人就成了他的造就，临到我们就叫我们嫉妒分争呢？这证明我们仍是属肉体的。――
牛述光 【林前三5】这里，保罗给亚波罗和他自己一个贬抑性的代名词。他没有说『到底亚波罗是「谁」(Who)？保罗又是「谁」？』他故意用个中性的代名词『甚么』(What)；就如说：『亚波罗或保罗算是甚么东西？』── 蔡伟贤《学习领导──属灵领袖典范》 【林前三6】『我(保罗)栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。』这里说出基督徒属灵生命长进的途径：外面接受前面弟兄姊妹的栽培与供应，里面靠神生命的大能逐渐长大。――《读经指引》 【1
Cor. 3:6~7 Source of Spiritual Growth】Some
years ago, a study was done by an agricultural school in Iowa. It reported that
production of a hundred bushels of corn from one acre of land required 4,000,000
lbs. of water, 6,800 lbs. of oxygen, 5,200 lbs. of carbon, 160 lbs. of nitrogen,
125 lbs. of potassium, 75 lbs. of yellow sulphur, and other elements too
numerous to list. In addition to these ingredients are required rain and
sunshine at the right times. Although many hours of the farmer’s labor are also
needed, it was estimated that only 5 percent of the produce of a farm can be
attributed to the efforts of man.
So
it is in spiritual realms: God causes the growth (1 Cor. 3:6~7). ──
Michael P. Green《Illustrations
for Biblical Preaching》 【林前三6，9】这里九节把『建造』和『耕种』相题并论，说出神的建造，完全是一个属灵生命中生长的故事。建造的行动，乃是在于『耕种』、『浇灌』；而被建造的光景，乃在于『神叫他生长』(6)。此外都不是真实的建造。――《读经指引》 【林前三8】我们在教会中应该好好服事，但是当我们尽了我那一份的功用，就应该马上站在一边，空出地方来给别人；因为身体的首要原则乃是『栽种的和浇灌的都是一样。』――
倪柝声 『工夫』原文与『劳苦，劳碌』相同。你的工作没有效果吗？不必灰心，因为神是叫我们按我们的劳苦得赏赐，所以保罗在林前十五58说：『知道我们的劳苦在主里面不是徒然的。』――
谢模善 以田地作比喻，是说到我们的工夫(殷勤)；以房屋作比喻，是说到我们的工程，即所用的是属那种材料；以圣殿为比喻，是说到我们的圣洁、自卑。――
谢模善 【林前三8】『栽种的和浇灌的都是一样。』在原文『一样』尚含有『一体』的意思。所谓『团队精神』(Team
Work)，好像一个球队，是不能有明星的；假如有明星球员，那就危险了，变成个人在表演；打球是靠全队所有成员协力合作，并不能一个人独往独来，必须彼此制造机会才，能多多得分，这就是团队精神的发挥。教会如此，国家如此，一切整体的活动都应该如此。――
寇世远《谨慎之道》 【林前三9】「你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。」 在达秘的注释里告诉我们，「与神同工」意思乃是：「神是工头，我们是小工。」人在神工作上的地位与神不同，小工绝对受工头支配的。 田里所撒的种子是基督，将来的收成也必定是基督。房屋的根基是基督，此后的建造也必定根据于基督。在神的工作里，人的最好都搀不进去。人最大的责任是合作，不拦阻神的工作。─ 俞成华《生命的信息》 『你们是神…所建造的房屋。』房子是个性的代表。没有地方显露自己，像房子这么多，这么清楚。自己的房子所有的一切，都表明了你整个的自己，很自然的揭露了真面目。神的房屋乃是代表神的个性，是怎样荣耀，怎样慈爱，怎样公义。――
倪柝声
『你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。』神在我们身上作两面的工作：(1)耕种我们，使我们生命长大成熟，结出丰满的果实，去供应别人；(2)神建造我们，使我们成为一个属灵的居所，神人可以永远安居。――《读经指引》
『你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。』田地与房屋是我们信徒两种不同的身分，田地代表生命，房屋代表生活。因为田地是有生命的东西，种子撒下去会生长出来，田地是产生生命的地方，可以代表信徒生命的长大；房屋代表生活的安息，人都愿意有个家，家是身心安息的地方。神要在我们身上作两种工作，一像田地，二像房屋；这两种工作都要出代价。――
寇世远《谨慎之道》 【林前三9~11】选立根基并不是我们的责任，神自己已经立好了，没有人能再立别的根基，或从别处开始。无论甚么时候，人来到基督这里，基督进入这人的生命里，这根基就立定了。在这根基上，神的儿女站稳在其上，并须继续往上建造。但现在的问题乃是看我们在上面加上些甚么。――
倪柝声 神是工作的主，一切作工的人，都是受祂支配的。田里所撒的种子是基督，将来的收成也必定是基督；房屋的根基是基督，此后的建造也必定根据于基督。保罗说，工作的根基是耶稣基督，此外没有人立别的根基；此后建造在其上的，也必定是将基督的生命组织在人的里面。――
倪柝声 【林前三9~15】林前三章并不重在劝我们要建造，乃重在警惕我们『要谨慎怎样建造』(10)：(1)建造的根基专一是『耶稣基督』吗(11)？(2)建造的材料单纯是『金银宝石』吗(12)？(3)建造的工作真实是『与神同工』，似乎是人建造的，实在是『神所建造的』吗(13)？还是昙花一现，转眼成空？――《读经指引》 【林前三10】保罗所说的『这根基』，并非保罗所专有的，也不是起源于他；这根基乃是众使徒所共有的，亦即对基督身位之启示的承认(太十六18)。 ――
倪柝声 根基既是耶稣基督，在上面建造的还该是耶稣基督；没有人能立别的根基，也没有人能用别的材料建造。教会是基督的身体，今天建立的也就是基督的身体；建立基督的身体不能用别的，只能用基督。――
谢模善 【林前三10】建筑房子需要各种工人，有木匠，石匠，铅管工，装修工。假设正在建筑时，一小群人聚集说，我们是属木匠的，我们与石匠毫不相干。我不必继续这项假设下去，就可看出这一类的分党结派是何等无稽！他们在建房子时必须同心合力，每个人心中都存着同样的目标。石匠无法看到房子的全貌，但他在那些能观全貌的人指导之下，等于对自己手中的工程有具体的概念。多年前附近有人大兴土木，展开一项庞大的工程，聘雇的工人就达数百之多。有一个男孩前来应征，被录用了。他光着脚，衣衫褴褛，正打算去上工，却被一个工头拦住，问他说，「过来！你在这里干甚么？」男孩回答说，「你难道不知道，我是工作人员吗？」我喜欢这个故事。他也是工作人员！那个男孩已经体认到工程的浩大，因此他的职分虽然微小，却是至关重大的。 【林前三11】『因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。』我们基督徒，惟一的根基就是耶稣基督。无论我们的生活、工作、聚会、事奉，都必须投靠主，让主托住我们；否则就是全然虚空。――《读经指引》 【林前三12】金是代表出于神的，是神的工作；银是代表救赎，是主在十字架上的工作；宝石是代表圣灵的工作，是圣灵用启示将神的生命组织在人的里面，将神和人打成一片，这是我们今天主观的经历。宝石是一种化合物，在化合的时候，必须经过高热度的燃烧，然后再经过匠人的手雕刻，才成为发光的宝石。神在信徒身上组织的工作，也是这样：一面神用各样的环境，像烈火一般烧他；一面还得经过神手的雕刻――藉圣灵的启示将不要的除去，将要的留着――然后才能发光荣耀。――
倪柝声 【林前三12~13】「若有人用金、银、宝石，草木、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来。有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」 能算得数的是重量。草木禾秸是廉宜，轻贱而易于毁损的，但金，银，宝石却是珍贵，具有重量和永久性的。在此，我们发现了保罗所指的真正意义。神不仅留意我们所做的工作，也注意我们所用的材料。祂一下就能分辨，谁是轻率浮浅或有实际分量的工人。比作具有神性格和荣耀的金，和神救赎工作的银，这些重金属是祂所宝贵的材料。所以神看为有重量的，不仅在乎我们所宣讲的，更在乎我们所是的。问题不在于「最明显的需要在何方？我有什么卓见和积蓄？我能做多少工？」乃在于「神在什么地方行动？基督在那里有没有地位？圣灵对这件事的心意如何？」当我们的工作有了上述那三项性质时，我们就可以深信那工作必会有永存的价值。―― 倪柝声《旷野的筵席》
金子是指神的性情和神的荣耀，银子是指神救赎的工作，这些乃是神所算得数的材料。不仅是我们所传讲的，更是我们所是的。不是道理，乃是借着神的命令，神的试验和圣灵忍耐的工作，将基督的性情作在我们身上。出于神的工作，乃是那些经过十字架的。――
倪柝声 草木禾秸是指着属人的和属肉体的东西，包括那些凡俗的、平常的、容易的，并且是贱价的，也是易毁灭的。草，今天可以使地看为美丽，但明天它在那里呢？人的智慧可能使我们领会一些圣经的道理；天然的口才可能有吸引人的能力；情感可能可以左右我们的生活；感觉好像可以给我们引导，但是引到了甚么呢？神所要的是金银宝石。――
倪柝声
在我们的工作里，有太多的成分不是凭着祂的旨意和目的，而是凭着我们自己刻变时翻的感觉，甚至许多时候，我们的工作好像糠粃和禾秸，被风吹散一样。情绪好的时候，我们可能大发热心，但稍遇逆境，我们就完全缴了械。我们必须知道，有一天火要证明，凭情绪或奋兴的工作，对神来说是没有用的。当神有命令，不管我们有没有感觉，我们必须学习照着去作。――
倪柝声
在这里，时间是一个因素。在神的光中，有些东西，不需等待火来烧就会自行消灭的。乃是那些能存留下来，经得起神在时间里试验的东西，才有真正的价值。这里有宝石，是在忧愁和患难中形成的。祂使我们『经过火与水』，才把我们带到祂丰富之地。――
倪柝声
在神的话语里，金银宝石是指着出乎神的：金是代表荣耀，是从父来的；银是代表救赎，是子的工作；宝石是在地里头经过燃烧而成的化合物，是代表圣灵的工作。有神永远的荣耀，有子的十字架，有圣灵的造就，这一个叫作金银宝石。草木禾秸是指着出乎人自己的：人的荣耀像花草，人的性情像木头，人工作的结果像禾秸。金银宝石都不是长在地面上的东西，这些都得往深处去发掘，才能得着；草木禾秸都长在地上，要得着是容易的。所以，凡从里面深处生出来的，在里面蕴蓄着生出来的，就有神的工作在里面；凡凭着肉体就能作的，那一个是出乎人自己的，就没有价值。――
倪柝声
林前三章说到建造的事，乃是指着工作的问题说的。比方讲道或传福音，有的人需要在神面前等候、仰望，是在神面前有了负担才作的，好像是怀了胎从里面生出来的，这就是金银宝石的工作。有的人因为头脑快，口才好，事情记得多，所以他能站起来就讲，所以他工作很忙，但这在神面前是草木禾秸，没有属灵的价值。――
倪柝声 【202
有火发现要试验各人建造的工程是指什么？（林前三12-15）】 答①在圣经中曾经说到神是烈火，表示神的威严可怕（来十二29，申四24）。圣灵的火，表示使人洁净而得能力（徒二1-4；参十三题）。地狱不灭的火，表示神的审判和刑罚（可九48；太五22；启廿10；参十八题）。但保罗在这里讲到工人建造工程的比喻时说：「各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」（林前三13）这里所提的「那日子」当是指再来的日子，「有火发现」，这火非指面前所说地狱的火，也非指天主教所迷信的炼狱，乃是锻炼的火（参帖后一7；启一14，15，二18；彼前一7，四12，13），因为被火试炼的不是人，乃是人的工程，到那日子，必然要经过这火的试验而显露出来（参罗十四10-12）。 ②保罗提到各人建造的工程，将它分为两等，一等是金银宝石，另一等是草木禾秸（林前三12），这两等工程所用的两种不同的材料，可作以下几种不同的解释： A、有人以为是指收入教会信徒说的，因为9节说，你们是神所建造的房屋，16节也说，你们是：神的殿。 B、有人以为是指传道人工作的结果而言，即指信徒的生活与行为。 C、有人以为是指传道人所讲的纯正或不纯正的道理，实际上说，这三种见解并不冲突，因为传道人的教训，与信徒的生活行为有很关系，人的行为是信心的结果。 D、有人以为「金银宝石」是指圣殿的工程，金银在古时是广泛用作妆饰殿宇，宝石如花岗石，大理石在建筑上是极有价值的材料，这三样东西，是很适合作为传道人所讲纯正道理的象征。「草、木、禾秸」是指用作一般简陋房屋不恩那个经久耐用的材料，这些材料不适合用于神的殿，所以很适合作为不纯正道理的象征。 ③若有人在以基督为立好根基上，用金银宝石建造的工程，必能久存得住，因他为神的工作忠心，要得赏赐，但若有人用草木禾秸来建造他的工程，就要被火焚烧，因为他的行为不结果子，得不到赏赐，不过自己仅仅乎得救，如同人焚烧的火中跑出来一样，只能得自己的性命，不会灭亡而已（林前三14，15；参犹23；亚三2；摩四11）。——李道生《新约问题总解》 【林前三13】「各人的工程必然显露，因为那日子...有火发现；这火要试验各人的工程怎样。」 请记得，神创造夏娃的原料是亚当，神建立教会的根基是基督，出于人最好的道德善义都不能搀杂丝毫。神的工作就是你得先让神作进去，然后神借你在圣灵里作出来，这纔能造就教会。─ 俞成华《生命的信息》 【林前三13】朗占纳斯（Longinus），著名的希腊文学评论家，告诉他的学生一个试验的方法。『当你写任何作品，要问你自己，如果荷马（Homer）或狄摩西尼斯（Demosthenes）要写这作品，他们要怎样写；更进一步，问你自己，如果他们听了你的作品，他们要有怎样的反应。』当你宣扬基督的时候，你必须当作基督是在倾听──在事实上，祂的确是在倾听。作这样的试验，能够挽救我们，免去许多的错误。 【179．一个得救的基督徒，仍过犯罪的生活，他死后会灭亡吗？（林前三章14一15节）】 这是一个被人争辩的问题。 保罗在这里清楚地指示关于这问题的原则。 一、得救。 二、得赏。 有人在那稣基督唯一根基上所建造的工程像金银宝石一样，他的工程就存得住，该人不只“得救”，还要“得赏”。 但有人在这根基上所建造的工程乃像草木禾秸，于是工程被火焚烧，化为乌有，该人得不到赏赐，自己却要得救。可是保罗加上一句，“虽然得救，却像从火里经过的一样”。 保罗谈及这些属灵的事，完全用属灵的说法，他在这里所说的是指传道人的传道两等事工呢，还是指基督徒的两种行为呢？抑指传道人所讲的道而言呢？还是指基督徒本身而言呢？（9节、16节）？ 既然说是“建造”，当然是指一种动作的表现。指行为与工作均可。那些“得救”而又有金银宝石式的工作与行为的基督徒及传道人，当然将来要“得赏”。至于得救的信徒与传道人，只有草木禾秸式的行为与工作，他们能“得救”，并不能“得赏”。 有人解释金银宝石是指圣殿的工程，指专心为神工作的人，那些草木禾秸的工程是指为一般房屋简陋的建筑材料，指为世界而活的人。为神忠心工作者，必得赏赐，为自己劳碌者，只得救而已。 所以在这里并未提及信徒犯罪的问题，但有人问：如果与信徒无关，何以得救会像从火里经过一样呢？一个传道人或信徒在事奉神的工作上做得不好，失了赏赐便是了，何以与火有关系？显然地，“火”指危险的环境与遭遇。一个基督徒仍然犯罪，他当然要受神的处罚，“火”可能指神的惩罚，但这人既然重生得救，行为不结果子，只失去赏赐，但不会灭亡。 犹大书23节说：“有些人你们要从火中枪出来，搭救他们”。指救他们脱离犯罪的生活而言。 撒迦利亚书三章2节却说：约书亚是火中抽出来的一根柴。这约书亚是当时的大祭司，不是普通人，乃是从事圣职的人，也有这种危险经验。 阿摩司书四章ll节则责备以色列人不肯侮改，他们也像从火中抽出来的一根柴。这也是指行为不佳，不能使神满意而言。 基督徒不只应在消极方面“不去犯罪”，也应在积极方面行事“荣主益人”。“不要利用神的赦免去故意犯罪，如果这样做，他就会遭遇到可怕的审判”。 至于有些自称是基督徒的人，至死仍不肯悔改他的罪，这人是否已经得救，就不必辩论了。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【林前三15】『亏负』与太十六26『赔上』原文是一个字。――
牛述光 【林前三16】「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？」 对于哥林多信徒的不圣洁，保罗所提出的救治乃是内住圣灵的启示。他们的需要，也如同我们今天的需要，乃是掌握一个事实，就是神自己已经居住在他们里面。我们有许多人对于神的灵没有真切的感觉。我们认为祂不过是一个影响力——无疑是一个好的影响力，但许多人仅仅是如此而已。在我们的思想中，良心和圣灵差不多是同样的「东西」，当我们做错了时，它被提醒责备，并企图把我们带回到正确的道路。我们的难处，就如哥林多信徒一样，不是没有神所赐内住圣灵的恩赐，而是对祂（圣灵）同在的实际，还缺少切身的感觉与经历。我们没有宝贵并享用那位在基本上是绝对圣洁的圣灵，祂现今在我们心里已经设立了祂的居所。―― 倪柝声《旷野的筵席》 我们就是神的殿。我们基督徒的生活，也像神的圣殿里的光景。外院有许多人宰牛宰羊献祭，真是忙，但至圣所里却很安静。我们基督徒的生活，外面虽然很忙，但是在灵里一点都不被搅动。――
倪柝声
使徒乃是受默示以人比作圣殿。神从前如何住在圣殿里，圣灵现今也如何住在人(信徒)里头。圣经在此，乃是叫我们将人与圣殿相比较。这样作，我们就要看见，人的三部分元素，要何等显然表明出来。 我们知道殿乃是分为三部分的。第一就是外面的外院，为众人所看得见的，也是众人所可进去的，所有外面的礼拜，皆是在此献上给神。再进去，就有圣所。这里惟有祭司可以进来，将血、油、香、饼，奉献给神。他们虽然很近了，但他们还不是最近的，因为尚是在幔子的外面，他们尚不能进入神的面前。神乃是住在至圣所里，援出祂无限的光辉(至圣所里原是黑暗的)，没有人能到祂的面前。虽然大祭司曾一年一次进入至圣所，然而此举不过表明幔子没有裂开之前，至圣所里总是没有人的。
人也是神的殿。在人里面也有这三部分。身体好像外院一般，是在外面的，为众人所见的生命。就是在此，人应当遵行神所有的命令。就是在此，神儿子代替人死。再进去，就有人的魂，就是人内里生命，包含有人的感觉、意志、心思等等。这就是一个重生的人的圣所。因为他的情爱、思想、愿望，都在这里，乃是满有亮光、明明白白的，好像祭司来往事奉神一般。再进去，就有幔子后面的至圣所，为人的亮光所照不到，眼目所看不见的地方。「这是至高者的隐密处」，是神的居所，为人所不能到的地方──除非神愿意将幔子裂开。这就是人的灵。人所有的，不只体与魂而已，人也有一个灵。──
倪柝声《属灵人》 【林前三16】愈是庄重严肃的礼拜堂，愈缺乏属灵的空气。今天在各国，严肃庄重的礼拜堂到处都是，可是里面的会友大多是名义的信徒。庄重和严肃是可以做得出来的，而属灵的空气却是活出来的。许多信徒，在礼拜堂里庄严肃穆，但一出了礼拜堂，什么话都说，态度的轻浮和在礼拜堂里的时候，成为正比。─ 何晓东《一把面粉和一点油》 【林前三19】属世的智慧固然能够解决经济、哲学、科学、以及人类一些物质方面的问题，但是它绝对不能够透彻属灵的事。这就好像工程师能替人解决房屋的问题，但不能解决人的心理和精神方面的问题；医学家能把病人医好，但却不能把汽车修好。所以人若因自己有属世的学问，便自以为有能力通晓属灵的事，实在可以说是「中了自己的诡计」。
我的一个朋友用「低能」一词来解释「愚拙」。希腊文这词的音译就是低能（moron）。低能者的定义是，只具有十二岁儿童心智能力的成人；他们是末充分发展、长成的人。一切低能者的聪明在神说来都是愚拙。这正是哥林多人的光景。他们自以为聪明，情愿听从学者的理论，却不持守保罗，亚波罗，矶法所传的信息。他们彼此分争，自成许多小团体，就好像小孩子的行径。哦！今日教会中也有许许多多这样的低能儿。 【林前三19以利法说出记于約伯记五13的说话时，是否受圣灵感动而说的？】 在哥林多前书三19，保罗引述約伯记五13以利法的说话：「主叫有智慧的中了自己的诡计」，这段引语颇使人感兴趣。根据約伯记四十二7记载，耶和华斥责以利法：「我的怒气向你，和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人約伯说的是。」由此看来，約伯三位朋友安慰約伯的说话，没有神学教训方面的价值。圣经批评学家白杜威有如下评论：「传统上，以利法从未被视为受圣灵感动而说话。約伯则被视为有圣灵光照……保罗引述这段经文时，显然没有考虑是谁的说话，亦没有理会该话是否受圣灵感动人说出的。对于保罗来说，这番话是有价值的，于是他引述这话，支持自己的论证。」（Dewey
Beegle，Scripture
Tradition and Infallibi［Grand
Rapids：Eerdmans，1973］，p．194） 白杜威这番评论，没有顾及保罗引述以利法说话前有「经上记着说」一语。保罗认为以利法说话是有圣灵感动的。综览整本新约圣经，无论基督、使徒、马可和路加都用「经上记着说」来指明圣经的权威，亦指明了接着的说话是真理。据此看来，引述在哥林多前书三19的一番话，也被保罗认为是具权威的、无误并可信。保罗视以利法的说话具权威，信徒由此了解一个原则：三位朋友安慰約伯的说话，虽然不受用于約伯，甚至是批评約伯，对他不公平，然而，这些安慰说话本身是正确的。約伯自己也如此评论三位朋友的说话：「你们所说的，谁不知道呢。」（伯十二3）即是说，三友人的话已属老生常谈，是人人都明白的。 事实上，从約伯自己说话所流露的情绪看来，三友对他的评论亦非一无是处。三友承认神是公义的，亦乐意接受罪人重新归向他；这番意见当然是对的。但在另一方面，他们坚持灾难之所以临到約伯，必因約伯犯罪又不向神坦然认罪，三友这番话，却严重地错解了神顾佑万事的方法，还显出他们以为藉善行可得救，将全能的主宰降格为他们的守护神，显出他们的自以为是。 在此应要指出，約伯当时大受打击，满腔怨忿，他关于神的言论也不全对呢！例如約伯记十3，約伯向神投诉：「你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋，这事你以为美么。」在十六12-13，約伯又控诉神无故以凶暴待他。約伯会说错话，但满身罪孽如该亚法，也偶然间说出如此有意义的话来：「独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」（约十一51）福音书作者接着评论该亚法这番话：「他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。」（十一51） 研究圣经任何一卷，都要细心识别出每一句话于什么情况下说出来。圣经作者说出这句话，究竟是显出受圣灵感动又有权威的真理，抑或忠实报导不信者未受圣灵感动而说出的话，更甚者是撒但欺哄骗人的花言巧语。上述各种说话，都包括在圣经无误这项教义内。──
艾基斯《新约圣经难题汇编》 【林前三21~22】『万有全是你们的。』帕克（Parker）博士用例子解释这节经文。「我的事工是从班伯利（Banbury）展开的，我在当地的房子，楼上窗户正俯瞰着一有钱人的广大产业。真正享有这产业的其实是我。虽然我未拥有方寸土地，但实际上整片土地都是我的。那位富有的业主每年来一次，住上十天，然后就用锁锁上。我却日复一日享受着它提供的美景和辽阔视野。这世界是你的。花朵是你的。「万有全是你们的。」他们是你父亲的。他们属于那住在圣所里的一位，因此也是属于你的。 【林前三章综合】属肉体的哥林多人以为他们『是属保罗的』，『是属亚波罗的』(4)；保罗却告诉他们『或保罗，或亚波罗，或矶法…全是你们的』(22)；不论亚波罗或保罗『无非是执事』，『是与神同工的』，『照主所赐给的』在他们身上作恩典的工作(5，9)。这里说明： 一、神的执事，无论他的恩赐多强，功用多大，都是为着教会的，属于教会的，并无任何特别的地位，超越在教会之上。 二、另一面，教会也须清楚，无论甚么执事，只要真有出于神的一份恩赐，都该普遍接受；但绝不可因着接受他们的供应太多，甚至在灵里觉得，或在行动上显出，归属于某一个执事，而失去了教会在元首基督面前直接的归属――『你们是属基督的，基督又是属神的』(23)，和独立的主权。 三、在哥林多的教会，这难处已直接涉及到保罗身上，但看他在这里的剖白，显得他是何等超脱，他的感觉丝毫未被摸着，他也一点没有被卷入这难处的是非之中。他丝毫没有个人利害得失的观感，他只是站在纯属灵的立场上，带领在难处中的弟兄姊妹，从难处出来。哦，这位神的仆人，他的态度何等清白，他的灵何等纯正！这在二千年教会的历史中，也是何等难能！――《读经指引》 【第三章章题──工人与工程】
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