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第九章
【林前九2】保罗第二个宣称是他的工作是有效果的。哥林多信徒自己可作证明，他称他们为印证。在古时，印是非常重要的。当榖或枣或这一类的货物运出之前，最后所做的一件事，就是在包装上加上封条与印，表明包装的东西是可靠的，正如报单上所写的一样。在写遗嘱的时候，必须密封，加上七印；在开启的时候，七印必保持原状，不然的话这遗嘱在法律上就成为无效。印就是可靠的保证。哥林多教会这一件事实，是保罗为使徒的保证。最后，一个人认识基督的证明是他能带领人到基督那里。传说，有一个年青的兵士，痛苦的睡在医院里。当南丁格尔（Florence
Nightingale）弯腰服事他的时候，他说，『你对我就是基督。』一个人对基督教信仰最好的证明就是他帮助人成为一个基督徒。 【林前九4】保罗可以享有教会供养的权利。不但他自己，就是他的妻子也有此特权。在事实上，其他的使徒是接受这种供养。希腊人轻视劳工；希腊的自由人不愿意用手劳作。亚理斯多德（Aristotle）宣告所有的人分为两类──文化人及伐木，汲水，终身以劳力服事人的人。后面一类的人不应当接受教育。苏格拉底（Socrates）和柏拉图（Plato）的敌人抓住他们的把柄，因为他们教授却不收钱，这足以表明他们的教训是不值钱的东西。的确的，犹太的拉比是教授不受酬报的，因此他们要有另一种职业以养生；不过就是这些拉比细心的谆谆教诲没有比供养拉比的积德更大。如果一个人想在天上得到舒适的地位，没有比供养拉比的需要更好的办法。不论在那一方面，保罗都有享受教会供养的权利。 【189．保罗是一生独身的人，抑是丧偶的人？（林前九章5节）】 对此事有两种不同见解： 一、保罗是为主而守独身，是毫无疑问的，因为圣经没有提及他有妻子，他清楚对哥林多人说：他可以娶妻一同周游布道，但他不结婚，表示他愿意独身。他在司提反殉道时，仍是少年人（徒七章58节）。之后，他在大马色路上悔改归主，接着是为主传道及到阿拉伯去灵修（加一章17节）。在他传道的路程中，与他同行作书记的医生路加在使徒行传中并未提及保罗家庭的事。保罗在此提及彼得有妻子（参可一章29一31节，彼得有岳母）。保罗曾有三个属灵的儿子，即提摩太（提前一章2节）、提多（多一章4节）和阿尼西母（门一章10节），但并没有任何经文说明他有妻子和肉身所生的儿女。 二、有人以为保罗是一个早年丧偶的人。所以在他的传道历史中未曾提及他的妻子。有人劝他续弦，所以他对哥林多教会说娶信主的姊妹为妻，但他未如此实行，宁愿终身不再娶，可以专心为主工作。 保罗的一根刺，可能是因为丧偶及无终身伴侣而痛苦（林后十二章7节）。 保罗对加拉太人说他身体有疾病（眼疾），可能是因为新近丧偶，悲哀以致有眼疾（加四章13一15节，六章12节）。 保罗可能有一新的对象“非比女执事”，但他并无意与她结婚（罗十六章1一2节）。 保罗是一个法利赛人，法利赛人重视神的命令“生养众多，遍满地面”（创一章28节），所以每一法利赛人必须结婚纔能入党。保罗既然是法利赛人，一定是结过婚后来丧偶的。 以上第二说可称为怪论，最后一点则并无犹太人的“口传法令”足以证明，只是臆测而已。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【林前九7】「有谁当兵，自备粮饷呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？」 我们的眼睛，乃是专一的仰望神。我们一切物质上的需要，乃是向祂陈述，因为是祂感动祂儿女们的心，来应付这些需要。是的，工人得工价是应该的。主也命定那些传福音的人，靠福音养生。但我们需要好好的自问，我们是谁的工人？如果我们服事人，那我们当然可以仰望人来供给我们。如果我们是神的工人，那么，虽然祂可以通过我们的同人来应付我们的需要，但我们却应该单单的仰望祂而不作他顾。如果我们的呼召和使命是从祂而来的，那么祂会负起全部责任，来应付我们因顺服祂行事而产生的各种需要，而我们也无需查究祂要用什么方法来履行祂的责任。―― 倪柝声《旷野的筵席》 【林前九7~10，13~14】这两处的话，说出正常事奉的光景――一边事奉，一边享受丰满的基督。『粮饷』、『果子』、『奶』，都是说出基督里的丰盛供应。这是慈爱的神对所有服事祂者的命定，连牛都顾及了，何况我们呢？――『难道神所挂念的是牛么？不全是为我们说的么？』所以我们若是在事奉中，只觉劳苦，不觉享受；只有工作，没有摸着基督的丰满；只传福音给别人，自己却没有享受基督福音的实际；那真是连牛都不如，何等令神伤心！――《读经指引》 【林前九10】旧约都当作如是解。――
倪柝声 【林前九14】祭司作为一种被利用的口实。平常一个犹太人的家庭一星期最多只吃一次肉，而祭司则肉吃得太多了，形成一种职业病。他们的特权，奢侈的生活，贪心是尽人皆知的；保罗，知道这一切事。他知道他们利用宗教以自肥；他决定他自己走到另一极端，不取任何东西。 【林前九18】有一位美国的名教授，在他退休的时候，他在演词中感谢学校当局付给他薪金，其实他很喜欢这份工作，甚至为求得这份工作，自己出钱，也是愿意的。这并不是说一个人必须工作不受报酬；某些事他必须要接受报酬；不过他必须注意他不可以把金钱的报酬作为主要的目标。他不应当把工作以赚钱为目的；工作乃是服务的机会。一切不是为己；乃是为上帝的缘故，服事他人。 西班牙的伟大圣徒及神秘主义者，卢勒（Ramon
Lull）告诉我们他怎样成为一个宣教师。他起初度浪荡享乐的生活。有一天，他一人独在，基督拿他的十字架，对他说，『为我背这十字架。』他拒绝接受。又一次，他在一所大教堂的宁静中，基督来，要他背十字架，他又拒绝了。在一个孤独的时候，基督第三次再来。这一次，卢勒说，『他拿起他的十字架，向我一望，就把它放在我的手里。除了接受它，把它背上之外，我还能做甚么呢？』保罗会这样说，『除了宣扬基督的福音以外，我还能说些甚么呢？』 【林前九18】史伟策（Albert
Schweitzer）描述他获得最大喜乐的时刻。有一个病痛很厉害的病人被送到他的医院来。他安慰这病人，告诉他，他要使他安睡，然后施行手术，他会痊愈。在施行手术后，他坐在病人的旁边，等候他苏醒。渐渐的他掀开眼睛，充满了惊异快乐，轻声说，『我一些也不痛疼了。』那就是最大的喜乐。在这里，没有一些物质的报酬，只有在心灵的深处获得深深的满足。 弥补一个人破裂的人生，带领一个歧途的人回归正轨，医治一个创痛的心，引领一个灵魂归向基督──这一切都非金银的报酬所能衡量的，其喜乐是无可比拟的。 【林前九19】真爱主的人都有这经历。――
倪柝声 【林前九20~22】包斯威尔（Boswell）在某一处地方，请到『善于相处的艺术』。约翰生博士却获得了这艺术的真髓，因为他不只是一个善于辞令的健谈者，他也是一个善于倾听他人谈话，善于和任何人相处的人。他的一个朋友谈起他有一种技巧能够『引领人们讲说他们喜欢的事，并且能和他们谈得头头是道。』有一次一个乡村的牧师向施拉尔（Thrale）夫人的母亲谈起他教会里的人说起话来，没有风趣。他埋怨说，『他们老是讲些小牛。』那老太太说，『约翰生懂得怎样谈论小牛。』对乡村里的人，他就做乡村里的人。林突（Robert
Lynd）指出约瀚生怎样与乡村牧师讨论犬的消化器官；与舞蹈老手谈说舞蹈；他怎样谈说农场管理，葺屋的方法，制成麦芽糖的过程，制造火药，制革法。他请到约翰生『随时准备，将其全部精神灌注于别人的兴趣中。他是这样的一种人：喜欢与眼镜制造商讨论眼镜的制造，与律师讨论律法，与养猪者讨论猪只，与医生讨论疾病，与造船匠讨论船只。他知道在谈话中，献出自己比领受更为有福。』 【林前九22】『向甚么样的人，我就作甚么样的人；无论如何，总要救些人。』这话告诉我们，在行动上，应当尽量迁就人，目的只在供应基督的救恩。这该是我们一切生活为人的准则。――《读经指引》 【林前九24】『你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。』这样跑，就是存着得奖赏和争胜的心去跑，如此方能得奖；如果一个人下场就没有争胜的心，他如何能取得胜利呢﹖――
谢模善 【林前九24】保罗常为运动员的画面吸引。一个运动员，如果要获得胜利，必须努力练习。哥林多人知道热烈刺激的比赛，因为仅次于奥林匹克的地峡竞技会就在那里举行。更进一步的想，一个运动员，经过一番自我的节制和苦练，所获得的桂冠，没有多少天就成为凋谢的枯圈。基督徒岂不是更应当加倍的努力，去获得那冠冕──就是永生。 【林前九24~25】一个人一得救之后，神就把他摆在一个路程里去奔跑。基督徒的一生，乃是一个赛跑。这个赛跑，并不是为着得永生，并不是说赛胜的人才能有永生；反之，乃是已经得永生的人才能赛跑。这个赛跑的结局，就是有的人得着冠冕，有的人得不着冠冕。――
倪柝声 【190．保罗可能参加过奥林匹克运动会（今称为世界运动会，最早溯源于希腊的奥林匹克运动年会）为选手，圣经中有无此种象迹？（林前九章24一27节）】 保罗曾数次提及类似运动员的事情： 一、赛跑（九章24、26节）。作有目标的赛跑（腓三章14节；加二章2节，五章7节；提后四章7节）。 二、较力（即今日的摔跤，九章25节）。摔跤者必须遵守多种节制的规则。 三、斗拳（九章26节），必须击中对方，不是打空气。 这些参加运动会项目的人，大家都希望得奖赏，不过他们所得的只是用橄榄树叶所编成的圆圈戴在头上，几日间就会凋谢毁坏，保罗称之为“能坏的冠冕”。 保罗所提及上述这些运动项目时说：“我奔跑，我斗拳”，他很可能是一名从大数被选的运动选手，参加过这些运动会的运动。 四、还有，他也可能在以弗所和别人一样参加过“斗兽”的危险运动项目（林前十五章32节）。他曾对提摩太说，“他曾从狮子口中被救出来”（提后四章17节）。那是在以弗所圆形的斗兽场中每年一次举行的惊人的运动会。许多人与狮子搏斗，胜者得荣，败者丧身，当时以弗所的斗兽运动会是为挑选罗马军中勇士的一种方法。 当时在希腊举行的运动会不只一种，除在奥林匹村举行外，并在普提亚（PYTHIA）和努米亚（NUMEA）举行。前者所颁发的冠冕是用月桂树叶编成，后者是用荷兰芹菜叶所编成。这三个运动会统称为“地峡”运动会（地峡即两海之间的狭窄地带与大陆相连者）。 这些运动员，要在举行运动会前接受半年到一个月的严格训练。参加比赛前一个月，所有运动员选手要在指定的运动场所练习比赛，同时接受种种“节制”的训练，例如早眠早起，禁止情欲及发怒，进用指定的饮食，在外散步只能作短距离的徒步行走等。当他们获得胜利、头戴各种不同的冠冕回家时，沿途民众均向他们致敬。回到本城时，当地人会将他们抬起来游行一番。更有些小城市的长官下令在城墙上凿穿16尺高大洞，让胜利者从该处人城，并为他举行向假神的感谢祭。他们凿穿城墙，表示该城有一胜利的运动员，不必用城墙来保护城中居民了。 保罗以这些哥林多人非常熟悉的运动会项目来说明属灵的斗争，他们一听便明白。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【林前九25】冠冕是甚么呢？冠冕就是国度的代表，冠冕就是作王、掌权、得荣耀的代表。得着冠冕，意思就是得了国度，与主耶稣一同作王、掌权、得荣耀。冠冕乃是国度的记号。基督徒的言语、行为、思想、生活、一切，都与他将来能否得到国度有关。不来奔跑的人，是自己断定自己不配得国度；奔跑不好的人，乃是自己耽误自己得国度。――
倪柝声 『凡较力争胜的，诸事都有节制。』一个较力争胜的人，他要力胜别人，必须先胜过自己的贪睡、贪食，由节制中操练出来的力量，才能与别人较力争胜。――
谢模善 【林前九25冠冕】经文：“……他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕”(林前
9:25)
【314
得能坏的冠冕与不能坏的冠冕何意？（林前九25）】 答①能坏的冠冕——原系起源于公元前七七六年的古代希腊半岛奥林比亚Olympic
Games运动会，奥林比亚位于希腊伯罗奔尼撒半岛之伊利斯州（Elis），为一小平原，那里有丢斯神殿（参一六二题），当时的希腊人为祭祀主神丢斯，在祭典中同时举行赛跑大会，在比赛中获胜者所得的奖品，是用橄榄树枝叶编成的环冠戴在头上，此后每隔四年举行一次祭神竞技的赛会，比赛的选手胜利者得了这样用树叶做的环冠，不过几日就会枯干毁坏了，因此保罗称它为能坏的冠冕，他以哥林多人所熟知的这样运动会得奖的事，来取喻于信徒在属灵程的道路上，其争战与赛跑得胜的目标（林前九24-26；参腓三14；提后四7，8；加二2，五7）。 ②不能坏的冠冕——乃指神所赏赐基督徒的冠冕，就是天上即永生公义的，享有永远荣耀的冠冕（提后四8；雅一12；启二10；腓三13，14；参林后四17；彼前五10；来二7，9，10；彼前一7，五10）。保罗之意，是以自勉勉人之志，举出那些赛员为世上属地的短暂荣誉，能坏的冠冕，尚且如此竭力牺牲，竞赛追求，何况基督徒为天上属灵的，不能坏的，永远的冠冕，岂不更当牺牲，努力追求，以致得着神所赐的这个奖赏么?（参四三五题）。——李道生《新约问题总解》 【林前九26】马腾斯（Maarten
Maartens）讲了一个比喻。『以前有一个讽刺家。有一天他的朋友把他杀了。他死了。他的朋友聚集在一起，站在他尸体的四周。他们愤慨地说，「他把整个地球，作为他的足球，任意的踢。」那死人张开了一只眼睛说，「不过我总是朝向球门而踢。」』有一次，有一个人画了一张讽刺画，描绘两个在火星上的人，向地球遥望，看见地球上芸芸众生，忙忙碌碌，仓惶奔走。其中有一人向另一人说，『他们在做甚么？』那一个人回答说，『他们在奔跑。』第一个人再问说，『他们奔跑到那里去？』另一人回答说，『哦，他们不到那里去；他们只是奔跑。』没有目的奔跑，必然不会有甚么成就。 【林前九27】我们不能拯救他人，除非我们先能克胜自己。弗洛伊德（Freud）曾说，『心理分析之学习，首先要分析自己，以研究自己的人格为入门要诀。』希腊人宣称，人生第一条规律是『认识你自己』。我们不能服事他人，除非我们已经克胜自己；我们不能把我们自己不知的教导人；我们自己还未得基督，我们不能带领人归向基督。 【林前九27】『恐怕我传给别人，自己反被弃绝了。』这里的传是传报、宣布。如同国家大使宣布了作国民的资格，哪知他自己竟不合格，不但被免职，也被赶出境外；又如一个评判员宣布了入场得奖的条例，哪知他自己竟犯了规矩，而被革除了。――
谢模善 【{\Section:TopicID=337}攻克己身(林前九27)与苦待己身的分别】 问：苦待己身与攻克己身有甚么分别？保罗无论在甚么景况下都得了秘诀，他是怎样对待己身？ 答：苦待己身是指拒绝身体上合法的需要；这样的人并不一定更属灵。有一位弟兄，在冬天洗脸不用热水，衣服穿得很少，这是苦待己身。另一位姊妹请我去吃饭，她烧的菜味道很怪，我问她这是甚么缘故？她回答说，「我们要苦待己身，来表明属灵；如果吃得好，就是叫肉体有享受，这样的人就不能属灵。所以我不作好味道的菜，来叫自己的肉体有享受。」基督徒在地上固然不该贪享安乐、贪食美味，但是也不必故意烧出怪味的菜。 甚么是攻克己身呢？攻克己身就是不叫身体上合法的需要拦阻我的灵性；这样的人乃是真属灵的。攻克已身的意思是说，我身体上有合法的需要，但为主、为主的工作的缘故，在必要的时候，我放弃这些要求。一个基督徒如果凡事必要合乎他的需要，这样的人必定没有学过攻克己身的功课。有一次我和一位弟兄出门，在一个人家中作客，上桌吃饭的时候，他的筷子一直在盘子里翻来翻去，拣自己爱吃的菜。那一次与他出门之后，我有十几年不再和他一同出门。这样的人就是没有学过攻克己身，叫身服我的功课。 苦待己身是说，身体上虽然有这个需要，但是你不接受它的要求，你特意去违反身体的律，这是偏了；另一面，一个人如果从来没有学过攻克已身的功课，他在主的手中也没有多大用处。有一次我和两位弟兄一同出去工作，这两位弟兄很活泼，传福音、帮助人都很火热；但是他们到了一个时候，就不行了，怎么拉都拉不动。他们在午饭以后，一定要午睡。有人来找他们交通，有事情请他们帮忙，他们一概不理。我要他们作一点事，不但用口劝他们是劝不动；就是用手拉他们，也是拉不动的。这就是体贴肉体，自怜自爱，没有学好叫身服我的功课。 中国的道家和佛家，都有苦待己身的思想；苦待己身不是圣经的思想。保罗所说的「叫身服我」，乃是用他的身体来为他效力，他能叫他的身体服事他，而不受他身体的控制。叫身服我的意思就是，灵性不因身体的需要而受拦阻。冬天一定要用热水洗脸的人，是没有学过叫身服我和攻克已身的功课。一面，我们不要去破坏身体的律，要顾到它的需要；另一面，我们的身体仍然要在灵的管治之下。有的人吃饭一定要吃饱，一点不能挨饿；有的人睡觉一定要睡足，睡眠一点不能少；有的人爱干净，不能忍受一点脏乱；有的人一定要睡软床，硬的木板床就受不了。这些都是没有叫身服我的人。凡灵里愿意，而身体软弱的人，都是没有学会攻克已身的功课。这样自爱的人，在神的手中没有多大的用处。我们要求神怜悯我们，叫我们学习攻克已身、叫身服我的功课。── 倪柝声 【林前九章综合】本章说到使徒虽有福音的权柄――『靠着福音养生』(14)，却宁愿放弃。这是因为：(1)他不愿违背神恩典的原则――『叫人不花钱得福音』(18)。福音乃是神的恩典，是白白赐给，毫无代价的。虽然蒙恩者应该为传递恩典者有所摆上(11)，但使徒宁愿放弃这份权利，为要更澈底的表明，神在基督里丰盛的恩典，都是不需人的代价，也是远超过人的代价所能换取的。(2)他受基督的约束――『其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下』(21)。虽然他一开头就说，『我不是自由的么？我不是使徒么？…难道我们没有权柄靠着福音吃喝么』(1，4)？但他却在深处受到基督的约束，被他所认识的基督所控制；连别人可以作的，最合法的，也不可以作。(3)他受奖赏的吸引――『我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的』(25~26)。他之所以肯这样劳苦、牺牲、奔跑、奋斗，乃是因为受到前面神所要赐给他那荣耀奖赏的吸引。这奖赏不是别的，正是神从上面呼召他，要他得着的那丰满的基督。因此这奖赏成为他一生追求的『定向』，这奖赏也是他最终荣耀的『冠冕』。――《读经指引》 【第九章章题──保罗的舍弃】 保罗的权利（9:1-27） ――
陈终道《新约书信读经讲义》
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