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第十章
【215
犹太人的祖宗都在云里海里受浸归了摩西何意？（林前十1，2）】 答：这事保罗以犹太人的祖宗以色列历史上的事实为鉴戒而作对信徒的教训，按肉体说，以色列只为犹太人的祖宗，但按属灵言之，以色列也是异邦信徒的祖宗，所以他们的经历，可为信徒的鉴戒和教训。古时以色列人都在云下，都从海中经过，都在云里海里受浸归了摩西（参出十四19，20，29，31），意思是使他们与埃及断了关系，而信服归向了摩西。就事实而论，当时的以色列人并未受浸于红海之中，保罗乃是以此红海的水为浸礼的预表而言，如同彼得以洪水为浸礼的说表一样（彼前三21），保罗在此用这个预表来表明浸礼，使信徒与世俗断绝关系而归向基督（罗六3），此二经乃有相似之处，因以取喻之。——李道生《新约问题总解》 【林前十1~13】这一段是讲滥用自由者的鉴戒：保罗提起以色列人的历史，他们本来都是受了神的引导(云柱、火柱)，得了救赎(过红海)，成了一个新的民族(受洗归了摩西)，有了属天的享受(吗哪、灵水)可，是因为滥用自由，放纵自己，随从肉体活着，所以就倒毙在旷野(参民廿五9)。――《新约全书释义》 【林前十3~4】主耶稣基督乃是我们属灵的盘石，不只可给我们倚靠；并且还随着我们，不断流出圣灵的活水，解决我们心灵的干渴。――《读经指引》 【林前十4】「随他们！」神的子民何在，神的基督也何在。虽然他们是在旷野流荡，但祂并不离弃他们。这是何等的恩典！――
倪柝声 【216
灵盘石何以能随着以色列人行走？（林前十4）】 答：古时的以色列人出埃及过了红海以后，到了旷野，他们是喝了摩西所击打盘石中流出来的水（出十七6），保罗在此引述说：「所喝的是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。」这里的灵盘石何以能随着以色列人行，可作如下三方面的解释： ①有人按字句以为摩西所击打的盘石，实在是随着以色列人一路上滚着同行，且是以有水泉不断的流着；此说无非是犹太人的拉比，根据古人遗传中的无稽之谈。也有人认为保罗在此实在是采取了古人的遗传而承认之，这是不可思议的事，很可能乃为保罗暗指那种假想，并且照着属灵的意义，转比为基督相似。 ②有人以为保罗之意，非指盘石随着以色列人而行，乃是盘石所出之水成为一条河流，跟着以色列人往前走的路线，不断的流着，此说较比前项稍为妥当，亦未尝不可（参诗一O五41）。 ③保罗言明那盘石就是基督，显然地无须以为盘石或是出自盘石之水一路随之而行。基督在未成肉身以先，就是旧约所记载之耶和华的使者，或谓耶和华，以祂的自显之形，原是一路随着以色列人一起往前行走，供给他们一切的需要，祂就是以后道成肉身，名为基督，所以保罗说：「那灵盘石就是基督。」此乃为基督之预表，基督的灵是常时与他们同行的，由此可见保罗相信基督在未降世以前，祂就是那从亘古无始的常有者，是旧约所记的耶和华神（参来一13；西一15，17）。——李道生《新约问题总解》 【191．盘石如何能随着以色列人在旷野行走？（林前十章4节）】 保罗说以色列出埃及过红海之后，在旷野所得的水是“出于随着他们的灵盘石”。盘石能随着人走，那真是奇闻，解经家有数解释如下： 一、犹太拉比根据古人传说：那盘石被摩西击打出水之后，便跟着以色列人往前滚，同时不断有水流出。等到以色列人在某一处支搭帐棚暂定居之时，该盘石亦安定在某一处。以色列人需要水之时，大家围绕着该盘石唱歌，随即有水由石下勇流出来，好像一个井一样（民二十一章16一l8节）。 二、有些解经家谓：盘石所流的水流成一条河，跟着以色列人往前走的路径不断流着。 三、其实许多解经家被这节圣经所困扰，是因为受“他们”二字之累，原文这节应该这样译：“所喝的是出于随后的灵盘石”。他们得喝这神迹的盘石流水，是在吃从天上降下来的吗哪神迹之后。保罗的原意为：以色列人在旷野吃了吗哪（保罗称之为灵食），“随后喝盘石的流水”，并非指那盘石随着他们在旷野走路。 四、保罗不过是用以色列人在旷野吃吗哪和喝盘石流水作为基督徒灵性的预表，所以，他说“那灵盘石就是基督”。显然地保罗并不是说那盘石在旷野走路、或那盘石所流的水会在旷野成为一条河流跟着以色列人所前行的路线流去。以色列人对于基督未来的救赎大工一无所知，但保罗的神学思想阐明这点，“灵盘石”不是“一般的盘石”，乃是预表基督，基督的灵当时与他们一起往前走，供给他们所需。 以上第三、四两说较合。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【林前十6】这里题到以色列人的『鉴戒』，原文就是『预表』。以色列人因着肉体的行为，遭到神的审判，『所以在旷野倒毙』，不能进入神预定让他们进入的迦南丰美之地。这是预表，人的肉体何等拦阻人，叫人半途而废，不能进入基督的丰满。但愿神在我们身上多作死而复活的工作，使我们外面的人，如同以色列中那些老旧的，都在旷野的试炼中被淘汰；我们里面的人，如同以色列中新生的下一代，跟着那更大的约书亚――主耶稣(约书亚与耶稣原文同字)，进入神最终完满的安息中。――《读经指引》 1
Cor. 10:6~11 At
the site of Dachau concentration camp near Munich, Germany, is a museum
containing relics from the camp, as well as grim photos depicting conditions
there during the war years. There is a sign next to the exit that reads: “Those
who do not learn from history are condemned to repeat its mistakes.” The
same idea was in Paul’s mind in this passage. The mistakes the Israelites made
were cited by the apostle to serve as a reminder and warning, much as the sign
at Dachau was.
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Michael P. Green《Illustrations
for Biblical Preaching》 【217
以色列人在旷野遭瘟疫而死的有多少？（林前十8）】 答：按照旧约圣经记述，以色列人在旷野因犯罪行淫，那时遭瘟疫而死的有二万四千（民廿五9），但照保罗所说，他们一天就倒毙了二万三千人，有以为这里前后两个数字所记不符，是有差错的，我们可作这样的解释： ①摩西是告诉我们，在那时遭瘟疫而死的共有二万四千人，但并未说都是在一天死亡的人数，保罗蒙圣灵的启示另外告诉我们，瘟疫很是厉害，甚至在一天之内，就死去了二万三千人，但至以后属天之内继续死亡的人数未言多少，如果加起来，在数天之内，一共当是二万四千人无疑。 ②有人以为是死去的民众共有二万三千人，另外是神发怒气，吩咐摩西将百姓中所以的族长对着日头悬挂起来（民廿五4），死去的民众领袖是一千人，这样总共加起来是二万四千人。 ③另一种说法，乃指当时死于瘟疫的人数，是在二万三千与二万四千之间，这是一个大约的数字，没有什么不合的道理。——李道生《新约问题总解》 【哥林多前书十8如何能与出埃及记三十二28和谐一致？】 哥林多前书十8记载：「我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。」出埃及记三十二28则说：「利未的子孙照摩西的话行了，那一天百姓中被杀的约有三千。」参阅后者上文可知，以色列人当时拜金牛，摩西于第27节下命令：「你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄，与同伴，并邻舍。」于是，有三千人受制裁，见杀。 保罗于哥林多前书十8所记的数目，不单指遭利末人屠杀的叛徒，还包括神用可怖瘟疫杀掉的以色列人；「耶和华杀百姓的缘故，是因他们同亚伦作了牛犊。」（出三十二35）出埃及记并无记述那次瘟疫的死亡人数，但哥林多前书十8指出该次事件的死亡总数；二万三千人。即是有三千人遭利未人屠杀，神又用瘟疫杀掉二万人。读者请不要将本次事件与民数记二十五8混淆为一，后者记载以色列人于什亭奉巴力毗珥，神运用瘟疫杀掉二万四千以色列人。哥林多前书十7乃引述出埃及记三十二6，由此看来，保罗显然是指以色列人拜金牛犊一事，却非什亭事件，虽则两件事的性质颇相似。──
艾基斯《新约圣经难题汇编》 【192．以色列人在旷野因犯罪而死的共有二万四千人，何以保罗说是二万三千人？（林前十章8节；民二十五章9节）】 解释法有三： 一、当时因犯罪而死于瘟疫的是在二万三千与二万四千之间，所以摩西所记为二万四千，保罗所记为二万三千，各记一整数，并无不合。等于我们时常说十五六人，七八个或二三百人等说法相同，是一个“约数”不是“整数”。 二、摩西是说“那时遭瘟疫而死的，有二万四千人”，意即“共”有二万四千人，而且说“那时”，并非指“一天”。保罗却说在“一天”之内死去二万三千人。可能这一天是死去二万三千人，但在数天之内共死去二万四千人。 三、另一解释谓，死去的民众共二万三千人，死去的领袖则有一千人，因为摩西大发义怒，吩咐那些不参加罪行的以色列人把“百姓中的族长”对着日头悬挂起来，这些被悬挂而死的民众领袖死去一千人。 以上三说，均可采用。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【林前十12】『自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。』在你自以为很稳当的时候，就是你最危险的时候。初学游泳者很少会被淹死，因为他知道谨慎，小心不敢大意；淹死的多是已经会游泳的人，他反而粗心大意，轻看危险，蛮不在乎，结果淹死了。又如出车祸的人，往往是那些自以为技术高超，可以参加快车比赛的人。――
寇世远《谨慎之道》 【林前十13】我们在试探和试炼中，神必为我们『开一条出路』，叫我们能忍受得住。这『出路』，常常并非外面的出路，乃是里面的出路，就是经历基督如何作了我们的『道路』(参约十四6)。许多时候，按环境说，实在没有路了；但一在里面摸着基督，就有路了这。是我们在属灵旷野的过程中，最奇妙也最甜美的经历。――《读经指引》 本来一切临到我们的试探，都是我们能忍受的；同时神又给我们开一条出路，叫我们能忍受得住。难处不会难住我们，我们总会从困难中走出去；并不是我们逃避试探，乃是神加给力量，胜过了试探。我们所遭遇的的试探既都不过是人所能忍受的，是我们可以胜过的，因此我们的失败是我们该向神负责的，因我们失败多不在试探的厉害，乃在我们顺着情欲撒种。――
谢模善 有神就有出路，而决不至永久陷在试探和失败里；得胜的出路不是逃跑，乃是胜过，是『忍受得住』。――《新约全书释义》 【林前十14~33】这一段讲自由的应用：(1)不可在庙中吃(14~22)；(2)不可在人告诉之后再吃(23~33)。祭肉虽然与普通的肉是一样，但在庙中吃就有了宗教的意义。例如我们擘饼聚会，饼、酒虽然仍是平常的东西，但我们却因之与主有交通，在主里有分。若有人告诉我们所吃的物是祭过偶像的，那人良心里就认为不该吃，所以告诉了你；如果你再吃，他们的良心就要不安，或因此跌倒。为了别人的缘故，我们最好禁戒不吃。――《新约全书释义》 【林前十16】这里着重的点，不是在『领』基督的血，是在『同』领基督的血。杯是单数的。从一个杯里面，我们一同领受，所以这里面的意义是交通。――
倪柝声 【林前十16~17】这里说出主的桌子有两个意义：一是交通，一是合一。十六节一同喝主的杯，这是交通；十七节一同擘主的饼，这是合一。――
倪柝声 【林前十16~20】『同领』乃是一同有分的意思。『同领』(16)，就是『分受』(17)，就是『有分』(18)，也就是『相交』(20)。――《新约全书释义》 【林前十17】『我们虽多，仍是一个饼。』我们就是饼。这里的意思是说，所有的神的儿女都是合一的，像这一块饼是一个一样。我们只有一个饼，我擘了一点吃，你擘了一点吃，他擘了一点吃。我们各人所擘来吃的那一点，如果合起来就是那一块。虽然这一块饼是分散在各人身上，但是在圣灵里是一个。――
倪柝声 【林前十20，28，32】使徒劝诫我们，不可吃鬼的筵席，乃是为了：(1)基督的交通。我们吃鬼的筵席，就是『与鬼相交』(20)，也就损伤了我们与基督的交通。(2)教会的益处。我们吃了祭物，就会使那良心软弱的弟兄跌倒，这就对教会的益处有亏(28，32)。所以使徒对一切事的观点，总是在丰满的基督――基督和教会上面，这也该是我们对一切事物衡量的准则。――《读经指引》 【林前十21】『主的筵席』，最好把它翻作『主的桌子』。英文Lord’s
Table，在希腊文里也是桌子的意思。虽然这桌子是指着筵席的桌子，不是普通的桌子，但是，桌子，总是实在的。你如果翻作筵席也可以，可是没有那么重就是。――
倪柝声 【188．基督徒可吃祭过偶像之物吗？（林前八章，十章21一33节）】 哥林多是一个偶像充斥的城市，许多非基督徒喜欢在偶像庙里坐席，也邀请当时已信那稣的老朋友赴席。当然有许多基督徒拒绝参加，但也有人为朋友热情所请，应酬一番，同时从庙里带些祭过偶像的食物回家与家人分享。为此，有人请教保罗，对此事应如何处置。 保罗在八章与十章清楚指示有关此事的原则。 一、偶像并非真神，基督徒不把任何偶像放在眼内，所以祭过偶像与否的食物，并不能伤害基督徒（4一8节），照食可也。 二、市面上所出售的食物，基督徒均可享用，不必良心不安（十章25一27节）。信心坚强的人更无所惧怕。 三、基督徒感恩后则可进食任何食物（十章30节，参阅提前四章4节），百无禁忌。 四、但为着体恤良心软弱的信徒，他既因祭偶像之物而不安，则最好连自己也不吃（7、11一l3节，十章26一29节），不要因食物叫软弱的人跌倒，同时保罗补充说：不吃也无损。 五、信心软弱的人，对祭过偶像之物既有戒心及怀疑，则最好不吃，因为不凭信心而吃，便有罪了（罗十四章23节）。 如果我们信仰有根基，明知偶像不是神，对偶像行过祭礼的食物，也无损于食物的性质，则信心坚固的基督徒，感恩之后，均可进食而无碍。 主那稣关于食物亦曾提示两个原则： 一、入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人（太十五章1l节）。这和中国古书“传玄口铭”所说：“病从口入，祸从口出”有同工异曲之妙。 二、在他升天时说：“若喝了什么毒物，也必不受害”（可十六章18节），连误食毒物也无损伤，祭过偶像之物，何惧不能进食？ 不过，保罗认为“坐在偶像庙里进食”则应避免（林前八章10节），因有“与鬼相交”的嫌疑（十章20一21节）。不是庙里的“食物”对我们有损，乃是食物所在的“庙”使我们被它污染。这原则适用于青年人时常发问的“看电影”问题。电影院中有些是可以观看的益智画片，但“电影院”的这种地方却能使基督徒被它污染，不去为佳。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【林前十23】『凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。』林前六12是说到对于自己的原则，这里的话是说到对于别人的原则。――《读经指引》 【林前十27】『你们若愿意去』。很希奇，保罗在这里没有题起神的旨意，只题起人的愿意不愿意。这不是说人可以任意而行，不是说人想怎么作就可以怎么作。许多时候，神的旨意是客观的，是在宝座上的，所以需要我们去祷告、等候、寻求，才能够明白神的旨意。但也有许多时候，神的旨意常常是从人的愿意来显明的；有的人的愿意，乃是合乎神的旨意的。――
倪柝声 保罗所说有人请你去赴席，你如果愿意去就去，这话不是对随随便便的基督徒说的。一个人如果没有得着重生，那根本不必说；如果已经得着重生，但他从来没有要遵行神的旨意，从来没有要为神活着，那他也听不来这样的话。你必须住在主里面，同时主的话也住在你里面(约十五7)，那你才能要去就去。――
倪柝声 【林前十32不作绊脚石】不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒。”（林前10:32）基督徒对于他的言行应当十分的谨慎，因为一大意或过度自由，就会变成外邦人和弟兄们的绊脚石。
我们在地上原是代表元首基督，所以在凡事上，必须显出属天的样式来，以致荣耀可以归给父神。然而，可惜，我们是何等的容易忘记和粗心！岂不知神的荣耀，都是为着我们而受亏损吗？所以，弟兄们！让我们以后“凡事都叫众人喜欢”。并且要勒住自己的舌头，不要说那些不合宜的话呢。── 江守道《碎语》 【林前十33】使徒的行动乃是：(1)『凡事…不求自己的益处』，这就是十字架的死剪除一切己的利益；(2)『只求众人的益处，叫他们得救』，这就是供应丰满的基督。(得救就是得着基督丰满的救恩)。总之，就是藉十字架的死，供应丰满的基督。这是基督徒生活的总则。――《读经指引》 【林前十33拉链的发明】经文：“就好像凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救”(林前
10:33)
【第十章章题──鉴戒与鬼筵】 鉴戒与鬼筵（10:1-33） ――
陈终道《新约书信读经讲义》
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