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第十二章
【林前十二3】『被圣灵感动』，也可直译作『在圣灵里』。所有属灵的恩赐，正在尽他功用的时候，都是在圣灵里，被圣灵感动的。而所有在圣灵里被圣灵感动的，自然也都要『说耶稣是主的』。是的，所有正常的属灵恩赐，越尽他的功用，必定越显出耶稣是主，越显出在凡事上居首位作主宰的基督。这乃是所有恩赐的中心意义。――《读经指引》 【林前十二4~6】『恩赐原有分别，灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位。』这话不但说出，所有的恩赐，其根源乃出自于三而一的神；更是说出，众恩赐的目的也，是为着三而一的神。若是教会中一切的恩赐，都专一的以三而一的神为中心、为目标，自然就会显出一种和谐而丰满的光景，这才是基督身体该有的情形。――《读经指引》 【林前十二4~13】九样恩赐共分三类：(1)智力方面的：智能、知识；(2)能力方面的：信心、医病、异能、先知；(3)灵力方面的：辨别诸灵、方言、翻方言。――
牛述光 【林前十二8】『这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也这位圣灵赐他知识的言语。』圣灵所赐的智慧与天然的智慧是不同的。出乎神的知识与天然的知识真有天壤之别。必须借着神的智能和知识来成功神的事情。那出乎神的，是远超过我们所能作的。――
倪柝声 【林前十二11】一切教会中的恩赐，都是圣灵『随己意分给各人』的。这说出教会的功能，是出自圣灵的主权，也是显明圣灵的主权；因为教会的存立，首在圣灵的主权。教会中若一切都齐备了，却失去了圣灵主权，就成为死的组织，并不是活的教会了﹗――《读经指引》 【林前十二12】主耶稣和教会是『基督』。个人的基督，和教会合起来，就成为『团体的基督』。神对于教会的本意，是要教会作基督的『余』、『基督的丰满』。――
倪柝声 『身子是一个，却有许多肢体。』这话叫我们看见说，我们并不是一个能够单独的人。我是一个弟兄，合在家庭里面，我如果不高兴，不管别的弟兄，这还做得到。我是一块活石，合起来作成神的居所，但是我不喜欢堆在别人身上，也不愿意别人堆在我的身上，这个，也作得到。但是我是身体上的一只眼睛、一个口、一只手、一只脚，是不能和身体分开的。身体和肢体，甚么都不能离开，这是顶厉害的关系。一只手放在肩膀上才有用处，不能放在玻璃瓶里。腿不能挂在楼上，耳朵不能丢在地上。路上如果拾到一只手，那可不得了啦！肢体不能单独，一单独就不能活。――
倪柝声 『就如身体是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身体；基督也是这样』(原文)。教会见证基督，就在这两面：『一个』却『许多』，是见证基督的丰满；『虽多』仍『一个』，是见证基督的合一。教会若是分裂了，固然不能见证基督；但教会若只是单调的统一，硬性的划一，也是失去了教会的见证。――《读经指引》 保罗不是说基督和祂的教会也是这样，保罗也不是说基督和祂的子民也是这样；保罗乃是说基督也是这样。换一句话说，头是基督，身体也是基督，肢体也是基督。这一句话，明显的给我们看见，元首、身体、肢体，都是基督。基督的身体这一件东西，乃是在地上的。基督的身体乃是一个。人只有一个身体。所以，身体合一这件事，不是等到天上才彰显的事，乃是在地上就得彰显的。――
倪柝声《初信造就》 【林前十二12】这里是一幅描写教会合一的最著名的图画。人们往往被身体各部分的合作吸引住了。好久以前，柏拉图描述一幅著名的图画，他说，头是城砦；头颈，连接头和身体的土腰；心脏，身体的源泉；毛孔，身体的小径；血管，身体的运河。保罗也是这样描绘教会是身体。身体有许多部分，但是在身体上是绝对合一的。柏拉图指出手指受了创痛，我们不大说，『我的手指觉得痛』，我们会说，『我觉得手指痛』。这里有一个我，我的人格，它使身体的各部合一。基督之与教会犹如我之与身体。在祂里面，各不同的部分得到了统一。 【林前十二12~13】身体有许多肢体，可是头借着神经能管理这许多肢体。照样，教会的元首，借着圣灵，把许多肢体合成功一个身体。我们彼此是作肢体的，我们是圣灵把我们合成功作一个身体，摆在身体的地位上。我和你的来往，是根据于身体。身体是我们来往的根据。所以，任何其他的来往，都不是基督徒的来往。――
倪柝声《初信造就》 【身子的比喻（十二12～26）】在这里，基督教会被比喻为一个身子，由各样不同的器官所组成。请特别留意三点： ．独特性：身子上若有一个肢体嫉妒其他肢体，或自以为比其他肢体更为重要，都是非常可笑的。在身子的整体之中，是有足够的空间容让各种不同类型的肢体存在。我们应容许神藉特别的恩赐，将我们发展成独特的个体。祂所希望的正是这样。祂不曾造一个有四只眼而没有耳朵的身子，如果有需要，祂会这样做；但祂过去没有这样做过，现在也没有。 ．必须性：人体的每一部分，甚至是最小最不吸引人的，都要担负一个重要的任务，身子才能健全地发展。不要认为你在基督徒团契或崇拜时的贡献是微不足道，你可能觉得自己只是一只小脚趾，但在许多情形下，小脚趾可以抓紧或令身体平衡；若缺少了这些，整个身子便要吃苦了。 有时基督徒圈子里最不俊美和最不受人注意的，常是最重要的人物（22～25）。 ．合一性：虽然在地位和功能上，各肢体都有独特性和必须性，然而最重要的，还是从整体的角度来衡量。若果肢体间不能互相配搭合作，达成共同的目标，那么不管那个肢体有多么巨大和独特的才能，也不会有甚么价值，只会引起互相争竞的后果。故此，肢体间的合一性是这个身体比喻最重要的意义。――《新旧约辅读》 【林前十二13】这里所启示的乃是身体与那灵之间特别的关系。那灵(就是那隐藏的实际)彰显时的相配部分，就是身体。身体之所以是一，乃因为那灵是一。请记住，圣灵是一个『人』，而你不能把一个人分开。『神配搭这身子』(24)，因为这一个身子要来作这一位灵的彰显。在那灵里总是合一的。这是实际合一的秘诀。――
倪柝声 『不拘』意思就是没有分别，区别消灭了。在基督的身体里，没有属世的区别。――
倪柝声 『都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。』教会是出于基督，这是说到来源的问题。而教会如何成功为基督的身体，这是圣灵的工作。这一个身体是浸成功的。借着圣灵，这许多的人都浸成功作一个身体，换一句话说，我们每一个都像从盘石里打出来的石头，今天圣灵像水泥一样，把我们又都浸成功作一个。基督的身体有两个基本的原则：第一，没有出乎基督的，就没有基督的身体；第二，没有圣灵的功用，也没有基督的身体。必须浸在圣灵里，充满了圣灵，让圣灵把我们和神的儿女都浸在一起，浸成功作一个。――
倪柝声《初信造就》 【222
各族信徒都从以为圣灵受浸，饮于一位圣灵何意？（林前十二13）】 答：保罗说：「我们不拘是犹太人、希利尼人，是为奴的、是自主的，都从一个圣灵受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵。」这一节经文是含有两种要义，一、是表示众人都从一位圣灵受浸，而能成为主属灵体的肢体，如教会的肢体虽多，因在其中进行的圣灵仍是一位，所以仍是成为一个合一的身子（林前十二12）。二、是表示无论哪一等人，信主以后，一经受了圣灵的浸，则在教会里，一切种族和阶级的分别，都立刻取消了，使受圣灵的人归入一体，彼此有亲密的联结关系（加三28），并且都是「饮于一位圣灵」。这句与「从一位圣灵受浸」，其辞异而意同，但二者之着重是有所不同，受灵浸是重在本身重生洁净之意（约三5；帖后二13），饮于圣灵，是着重内在满足领受之意（参约七37-39，四14）。思想这事，我们每个信徒都应成为有分于圣灵同住的人（来六4；提后一14）。——李道生《新约问题总解》 【林前十二13~27】恩赐的相互关系：(1)相同(14)：恩赐虽多，仍同是肢体；(2)相连(15~16)：不能彼此分离；(3)相依(17~22)：不能说，我用不着你；(4)相顾(23~25)：不体面的，给他加上体面；不俊美的，给他加上俊美；(5)相通(26~27)：一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。――
牛述光 【林前十二14~19，28~30】基督身体上的肢体，乃是圣灵按着身体上的需要，给他们各种各样不同的恩赐和职分。主今天在身体里安排有各种不同的职分，主不会给一个身体都是眼睛，或都是脚，或都是耳。主要给身体有各种不同的职分，来供应整个的教会。这一个身体，如何需要许多的肢体，教会也需要许多不同的职分，特别是为着属灵的事奉。这有话语的事奉和超然的事奉(行异能)，不同的事奉都在这里。一个教会必须是有余地，给所有的执事都能够事奉身体的，那一个才是教会。这是明显的给我们看见，教会乃是所有的弟兄姊妹，连不俊美的也在内，都有属灵职事上的用处，个个都在那里事奉主。身体上不可能有许许多多肢体是没有用处的。――
倪柝声《初信造就》 【林前十二15~16】这里的意思是说，你必须照着你所是的来尽功用，而不是照着你所想要是的。因为你不是别人，所以你没有地位拒绝你所是的。身体上的肢体根本无法作一个比较。它们在身体上的功用不同，并且每一样在身上都是同等的需要。只有个人主义者才喜好和人比较；而这一直与人比较的习惯，显明我们尚未看见基督的身体。许多人轻看神的恩赐，由于他们不能成为他们所羡慕的某项肢体，他们就根本拒绝他们的地位。尽功用的第一律，就是运用神所赐给我们的那一份。我们不可推托说，『这里不需要我。』身体上的每一个肢体都有一份职事，而每一个肢体都是被召在主所指定的地方来尽功用。――
倪柝声 【林前十二17~18】尽功用的第二律，就是这里所表明的原则，就是在教会生活中，我们总要留下叫别人能尽功用的余地。亦即不要一手包办，也不要身兼数职；没有一个有见识的人，想要见到全身只有一种单调的功用。全身都是眼是不合情理的，眼睛想作全身的工作也不合情理。主命定在身体有它的多样性。前一原则(每一肢体都须尽功用)是为那些退缩的人；这个原则乃是为那些太过的人。――
倪柝声 【林前十二17，21互助合作，谁也不能自夸】"眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你。”“若全身是眼，从那里闻味呢？”(林前十二：21、17)
小妹妹弄到许多颜色的珠子，把它用一根线穿成珠链挂在颈项上。她走在路上，珠子在阳光下闪闪发光，过路的人啧啧称赞，珠子听见，引以为豪，就骄傲地对线说：“灰色的线！你若不是为我使用，你有什么用呢？谁给你这样装饰呀！”线开始发怒抱屈，后来线断了，珠子全都散落，满地乱滚，被扫到垃圾箱中，变成肮脏不堪的东西。这时，风从小路来，对散乱在垃圾中的珠子说：“不能自吹自擂阿！要知道谁少了谁是不能生存，花没有枝子要死，麋没有水也要死，船没有桨就要撞在石头上碰得粉碎，别认为自己各方面都比别人好，用不着别人！” 【林前十二18】「但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。」 请你告诉我，身上哪一个肢体是更好的？是手呢？是脚呢？当你思想到这个问题时，你会无从比较，因为各肢体的功用不同，而又同样的不可或缺，然而有许多信徒，竟轻看神对他个人的呼召，当他们不能成为他们所钦羡的那肢体的时候，他们就放弃了他们在身体上作肢体的地位。这种情形，就是主耶稣在马太福音廿五章所描述，那些仆人们凭才干领银的比喻。在这比喻里，有人领五千，另有人领二千，但整个比喻的重点系于那个领一千的。这里的危机乃是：那领一千银子的弟兄，将他的恩赐埋藏起来。他或者自问：「我既然不能在身体里占一个显著的地位，那么占不占其它地位又有什么要紧呢？」请你记得，这是绝对要紧的！因为这比喻教训我们，如果二千能另赚二千成为四千，那么一千也能成为二千的。我们就是借着这样运用属灵的功能，才会发现生命。因着那领一千银子的肢体将恩赐扣住了，教会的生命就受到拦阻并且贫乏下去。―― 倪柝声《旷野的筵席》
『神随着自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。』我们要知道神的安排，是按祂旨意的安排，是有计划、有配搭的安排，是有次序的，因此我们务必安于自己的地位。同时，神把我们安排在身子上，这是一个事实，是无人能推翻的；神安排上了，你脱不了这个安排，肢体只有往身自上安排，不能往别的东西上安排；只有安排在身子上才能活，才有用，才受供应，才能供应别人，否则就是死路，就是被割弃了的残肢毒瘤。――
谢模善 【林前十二21】『头也不能对脚说，我用不着你。』身上最高、最体面的肢体(头)，不能对身上最低的肢体(脚)说，我用不着你，何况其他相彷的肢体呢？两个最远的肢体尚且互相通过身体彼此服事，何况其他相近的肢体呢﹖――
谢模善 【林前十二21】「眼不能对手说，我用不着你。」 我们在上海初期的时候，我承认我常常努力去提高聚会的水平，特别是祷告聚会，我要把它提升到一个相当高的标准。结果，我对某些弟兄们祷告的方式很不满意，我觉得很难过，也把感觉说出来。哦，我的错是多么大！ 过了一些日子后，主将我放在一边，因我的身体需要休养。我竭力祷告，但我那刚强奋斗的祈求，似乎全无反应。最后神好像对我说：「你从前以为某些弟兄祷告得很软弱，现在请他们来，为着你的需要替你祷告罢！」这对我的自尊心是一种挑战，但我终于请了这些弟兄们来，当他们跪下祷告的时候，我第一次感到他们那种简单坦白祈求的宝贵！更奇妙的是，主果然听了他们的祷告，我就康复起来了！―― 倪柝声《旷野的筵席》
基督的身体的生命就在乎交通，没有交通就变作死亡。甚么叫作交通？交通就是我得着其他肢体的帮助。比方：我们一个口，我会说话；但是，我需要耳朵的交通，才能听见；需要眼睛的交通，才能看见；需手拿东西，需脚走道路。所以，交通就是我接受别人所有的特点，我接受别人所有的，当作我所有的。――
倪柝声 【林前十二21~22】尽功用的第三律，简单说来，就是永远不要想去切除别的肢体。不要以为我们能有元首的身份在身体中，随便处置其他的肢体。一个肢体的软弱或幼稚并不构成被切除的理由，(在与罪恶有关的事上，教会当然有权来管教)。我们不敢、也不能对另一位说，『我用不着你。』反倒我们发觉，从那些按着我们天然所不尊重的肢体上，反倒更能学到好多是我们所缺的。――
倪柝声 【林前十二22】「不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。」 几年前，我在生活上遭遇一个大难题，我深知凭着我个人是没有办法找出这难题的答案。那时，我正在一处荒僻地区传福音，与其他神的仆人们离得很远，而我觉得只有他们对于神话语的知识，对于我基本上的解决难题是不可缺少的帮助。但我怎么能到他们那里去得着我所需要的交通呢？当然，在那个地方也有一些信徒，就是接待我的那些当地乡民。但他们在基督里只是婴孩。他们怎能够帮助我解决这个大难题呢？ 可是，我已面临绝境。除了请求那些乡民（基督里的婴孩）帮助外，再没有别的办法了。于是，在我请求之下，那些简单的弟兄们都来帮助我。我尽可能的将我的难处告诉他们，他们便祷告了。当他们祷告的时候，神的光便照亮了我！我的难题也就自然而然的解决了。那答案是如此的完满，以致无需再加解释。我们的神是何等喜欢显示事实，好叫我们认识，我们需要祂那些「软弱肢体」的扶持。―― 倪柝声《旷野的筵席》 【林前十二23~25】人的配搭，都是重看那体面的，重用那俊美的，结果就会强、弱、美、丑，『分门别类』。但『神配搭』教会，乃是『不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美』，『把加倍的体面给，那有缺欠的肢体』。哦，人的光景与神的心意相差何远﹗――《读经指引》 【林前十二24~25】尽功用的第四律，就是要断然弃绝分门别类，因为神的旨意乃是在身体里不可分门别类。在天上，教会是不可分的，她永远是一。但在地上，教会的合一却能受到侵害。就她属天的生命说，这身体是人侵犯不得的；但就地上的功用说，可悲的是，她不仅能被人摸着，甚至被肢解。――
倪柝声 【林前十二25】分门别类，也包括个人主义。许多人生活的原则，不是身体，而是个人。别人的负担与感觉，好像都与他无关；不能和别人一同在神面前作。这就是个人的原则，不是身体的原则。有时，个人主义也会从一个人的个人主义，发展为几个人的个人主义。在教会中，结成几个人的小圈子，只能和他们同心相爱，和别人就格格不入。――
倪柝声 『免得身上分门别类；总要肢体彼此相顾。』没有一个个人的进步，不与身体发生关系的。比方吃饭是我的口吃，也就是我这个人吃。一个肢体有所动作，就是一个人有所动作。一个肢体所有的工作、行为，都与全身发生关系，所以必须彼此相顾。你不能独立，以为与别的肢体无关。眼瞎，就是人瞎了。你一个人的退后、失败，就是全人的退后、失败我。们应当肯孤单的跟从主，同时也当顾到弟兄姊妹的进退。――
倪柝声 【林前十二25~27】看见基督身体的人，有身体感觉的人，对于任何分门别类的事，任何把神的儿女分开的事，他一作，里头就过不去。因为他爱一切属乎神的人，所以他不能把神的儿女分开。在身体上，爱是自然的事；在身体上，分门别类是顶不自然的事。好像一个人有两只手，不管这一只手能举出多少理由，说那一只手多么不好，总没有法子把那只手分开；分开是不可能的事。也许有人以为自己是一个脱离宗派的人，也就以为自己很懂得基督的身体。看见基督身体的人，一定脱离宗派；但并不能说，因为脱离了宗派，所以就看见基督的身体。有许多人，表面上脱离了一个宗派，却为自己又建立了另一类型的宗派；他的脱离宗派，不过是表现自己的『特殊』，并没有看见所有的肢体都是我们的弟兄，都是可爱的。所以，一切宗派的精神，一切分门别类的态度，一切在外面与神的儿女分开的举动，一切在里面与神的儿女分开的意念，都是没有看见基督身体的表现。――
倪柝声 【林前十二26】这里不是说，一个肢体如果受苦，所有的肢体『应该』都受苦；一个肢体如果得荣耀，所有的肢体『应该』都快乐。神的话不是说应该不应该的问题。神的话是说一个肢体受苦，在事实上所有的肢体都受苦；一个肢体得荣耀，在事实上所有的肢体都快乐。因此，许多时候你有许多莫名其妙的感觉，这没有别的，这是身体的关系。这不只是受苦和快乐的问题，这也是生命的问题。因此，我们在神面前不应当只作一个消耗生命的人，也要作一个供应生命的人。如果基督身体里供应的肢体不够多，而要得着生命供应的肢体却过多，那么，身体的力量就要坍下去。――
倪柝声 痛苦是一种感觉，快乐也是一种感觉。肢体虽有许多，但生命是相通的，所以感觉也是相通的。『假腿』外面看上去似乎差不多，但因没有生命，所以丝毫没有身体的感觉。别的肢体感觉痛苦或快乐，这条假腿不觉得甚么。生命是无法装作，也不必装作的。生命最显著的表现，就是感觉。一个基督徒看见了身体的生命，就必定有身体的感觉，就必定有和别的肢体相通的感觉。――
倪柝声 『若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。』这明显给我们看见，基督的身体是在地上的东西。因为如果是在天上的，说喜乐，说得通；说受苦，就说不通。你不可能说，身体在天上受苦。一个肢体受苦，全体就都受苦，这明显是在地上。只有在地上，才有一个肢体受苦的可能；也只有在地上，才有全身受苦，全身受逼迫的可能。所以，基督身体的合一，不是将来在天上的事，乃是今天在地上的事。――
倪柝声《初信造就》
神的话不是说应该不应该的问题。神的话是说一个肢体受苦，在事实上所有的肢体都受苦；一个肢体得荣耀，在事实上所有的肢体都快乐。因此，许多时候你有许多莫名其妙的感觉。有的时候你不知道为甚么觉得重得很，过两天又没有了。这没有别的，这是身体的关系。――
倪柝声《活在基督身体里的三个大原则》 【林前十二26】在韦尔斯那一次属灵大复兴的时候，在另外一个地方，有一位姊妹，有一天和两三个人在一起祷告，那一天莫名其妙的觉得有圣灵的能力冲到她身上来。她从来没有这样的经历。这一种情形，叫她一直继续四五个月，好像不花力气的摸神，好像天变得近了。到有一天，她读报的时候，神就给她看见就是这一个复兴供应了她。这就是一个肢体得荣耀，所有的肢体都快乐。基督的身体就是一个活的身体，就是一个有机的生命。――
倪柝声《活在基督身体里的三个大原则》 【林前十二27】我们是『各自作肢体』。肢体和细胞不同。细胞，少了一个也无关紧要；但是肢体就不能缺少一个。可惜有许多基督徒的情形，像身体上的细胞，不像肢体。他在基督的身体上没有专一的用处，没有尽他所当尽的本分。不把生命供应基督的身体，就叫基督的身体受亏损。――
倪柝声 【林前十二28】『第一』、『第二』、『其次』、『再次』，说出在基督的教会中，若按恩赐说，也是明显有等次的。但这等次并非人安排的，乃是『神…设立的』。――《读经指引》
治理事的（kuberneseis）。这是一个非常有趣的希腊字；其原意乃是一个驾驶员的工作，他驾驶船只，在礁石暗流中，平安到达港湾。保罗所指的是那些主持教会行政的人。这是非常重要的工作。
『治理事的』或作『行政』。事实上，保罗用了一个颇具姿采的词语kubernesis描画行政的恩赐，意思是掌舵。Kubernetes是舵手，主要工作是保持他的船按航线航行。他要长驻于舵手的位上，把舵以避开礁岩。他把航行方向画在海图上；他知道船的性能，船员的技术和经验。天气要改变时，他作对应的调整计划。何等生动的行政主管图画！ 每个教会都需要一个担当得来的舵手或驾驶员。现代希腊语的飞机驾驶员恰也是Kubernetes。许多教会和机构都不住兜圈子，毫无进展，就因为我们未能鼓励行政主管，也不认识这种领导恩赐的重要。要求牧师主持事务会议，和定下各项整体性目标的细节，往往是失败的策略(除非他确有行政的恩赐)。── 蔡伟贤《学习领导──属灵领袖典范》 【221
圣灵所赐的恩赐是什么？其意义如何？（林前十二28-31）】 答：在使徒时代，圣灵所赐予信徒的是有各种不同的恩赐，圣灵的运行是随己意分给各人，所以信徒所占的地位和所蒙的恩赐，都是由神而定，如同祂把许多肢体俱各安排在一个身子上一样，各尽其功用（林前十二18，6；罗十二4-8；弗四7，12）。我们从本章及以弗所书四章11节中互相参阅，可以看出圣灵的恩赐，就是神在教会所赐的各样职分，共有十余种，其意义分别说明如下： ①使徒——原文（）（林前十二28，6；弗四11），意系奉差者，尤是奉主圣灵的差遣，宣传救主救人的使者（徒十三4）。此名在圣经上有广义与狭义之二用，广义如救主差遣往外传道之使徒七十人（路十1），狭义即如主的十二使徒是也（太十1-5）。 ②先知——原文（）（林前十二28，10；弗四11），意系说预言者，就是代替神之发言者。他有讲道之能，使人学道理，得安慰得勉励，教会得造就（林前十三2，十四1，3，4，31），如主降生时的女先知亚拿（路二36），在五旬节以后有人得默示为先知的，有亚迦布与耶路撒冷教会的先知（徒十一27，廿一10），安提阿教会的先知（徒十三1），犹大和西拉（徒十五32），以及传福音的腓利的四个女儿等皆为先知之职（徒廿一9）。 ③教师——原文（）（林前十二28；弗四11），意思是教导教训者，有智能和知识，将使徒和先知所启示的真理，心领神会，且用合宜的言语表达出来，使人受教训，使教会得造就，如在五旬节以后，在安提阿的教会有几位作教师的。（徒十三1，参十八24-28；罗十二7）。又如犹太人的拉比，或主耶稣皆被称为教师者。 ④行异能的——意即行神迹者（林前十二28，10），是凭其信心行其超乎自然界之奇事，以取信于人，如使徒彼得罚亚拿尼亚夫妇之死罪（徒五1-12），使女徒多加复活（徒九36-42），又如保罗使以吕马立刻瞎眼（徒十三8-12），使犹推古复活（徒廿9-12）等此类皆从圣灵的恩赐，为主作见证（参来二4）。 ⑤得恩赐医病的——意指人蒙圣灵赐他凭信心行异能医病（林前十二9，28），非平常之医病可比，如使徒彼得奉基督的名，叫一个生来是瘸腿的人起来行走（徒三1-8），又如保罗为岛长部百流的父亲按手祷告，治好了他的热病和痢疾（徒廿八7-9）。 ⑥帮助人的——（）意指善于周济穷人，和看顾病人的事（林前十二28），就如教会的执事，或是热心与慈善事业之施舍济助者（参徒六2，3，九26，十1，2；提前五9，10）。 ⑦治理事的——（）就指治理教会的长老，按照圣经分为二种，即施教的长老，平常或名为牧师，和治理的长老（参徒十五2，4，13，22；提前五17；弗四11；罗十二8）。 ⑧说方言的——原文（）意指舌音（林前十二28，10），说方言是人被圣灵感动所讲出来从来未识各样奥秘的言语。方言与作先知讲道二恩赐彼此有密切的关系，乃因二者都是由神超然的能力而来（林前十四2；徒十九6）。保罗将说方言与翻方言的列在各种恩赐之后，表示这二者不是最重要的，免得哥林多教会信徒过于看重方言（林前十二10，28，参十三1，8，二二四题）。 ⑨翻方言的——意思就是将说方言者的意思翻出来，使人使教会得造就。这种翻方言的恩赐，虽与说方言的不同，且常为另一人所得（林前十四27，28），但有时说和翻二恩赐都归一人，如从「因为说方言的，若不翻出来」（林前十四5），这下半句按原文该译为「若他不翻出来」的意思看来，可知有时这翻方言者，也就是说方言者之本人了。 ⑩更大的恩赐——原文是众数的，虽然不少解经家认为是十三章之「爱」，但保罗似乎是要信徒勿过分强调方言寻恩赐（参十四章），而更注意其他前列的恩赐。 ⑾智慧的言语——智慧意指福音，就是神所启示的真理（林前十二8，参二6-8），如为使徒们和先知们，能得这样智慧的恩赐（参弗三4，5；徒六10）。 ⑿知识的言语——意即用圣灵所指教的言语来解释福音，以引起人的信心，这种恩赐亦为使徒和先知所有（林前十二8），按10节与28节的次序，可见「知识的言语」亦为教师所有（参3项）。 ⒀信心——意思非指得救的信心（林前十二9），因为凡是信徒得救的信心都是相同的，此乃指工作的信心，如信徒的工作信心大小各有不同（参太十七19，20；林前十三2；来十一1-40）。 ⒁辨别诸灵——「诸灵」乃指感动先知的灵，「辨别诸灵」（林前十二10），意即指一个先知是被圣灵所感，为辨别诸灵的人，如在使徒时代有许多冒充受灵感的假先知起来，妖言惑众，引诱人离开真道，敌挡基督，因此就必需有这种恩赐的人来试验，辨别其真伪的灵来（参约壹四1-6；徒十三6-8）。 ⒂传福音的——原文（）意即宣报佳音者（弗四11），如基督受膏而宣布福音，乃膺此称（路廿1），以后如使徒保罗和执事腓利，提摩太人等，与早世纪之诸门徒等，皆为往各地之传福音者（罗一15；徒八4，廿一8；提后四5）。按此传道职分之次序，系先于牧师、教师之职，其行动居处无定，常奔跑各处宣道，引人归主，然后设立牧师教师，以作训诲教导之责，并使信徒得着牧羊，灵性长进，坚守圣道。 ⒃牧师——原文（）意为护羊或牧羊者（弗四11），新旧二约中皆见之，或译作牧人，牧者等词（参耶十21，十二10，廿三2；弥五5；可六34；太廿五32），其职分在新约时代，乃是牧养教会，照管信徒，培养训练造就信徒灵命之长进，带领教会各样属灵的事工，以期坚固复兴（参约廿一16；徒廿28；彼前五2）。 以上所列各样的恩赐和职分，是在使徒时代教会内存在的，因在那时为要遍传福音，广行神迹，设立教会，需要大量超自然的现象和属灵的恩赐，但至以后却是无此需要，是以证明神并非都要这些职分恒存下去，所以我们现今的教会，如使徒，先知，行异能的，说方言的等都是罕见的，而有些职分神仍要继续赐下所需的恩赐，如执事，长老。教师，传道者等就常保留了。——李道生《新约问题总解》 【196．在使徒时代，圣灵赐予信徒各种不同的恩赐，其中只有一种是“说方言的”，何以今日有人主张每一位信徒必须说方言？（林前十二章28一31节）】 保罗在这段经文详列圣灵所赐予信徒的恩赐，共有十种： 一、使徒。二、先知。三、教师。四行异能的。五、医病的。六说明人的。七、治理事的。八、说方言的。九、翻方言的（3节）。十、但最大的恩赐则为“爱”（十三章）。 但亦有解经家把本章8一10节的一切恩赐加在这些恩赐中变成共有十四种，即除上述十种外尚有： 十一、智慧的言语。十二、知识的言语。十三、信心。十四、辨别诸灵。 保罗把说方言与翻方言摆列在各种恩赐之后，表示这两者不是最重要的。同时，保罗在29一30节曾作“反问”，其中有一句是：“岂都是说方言的么”？当然不是。这就证明那些强调每一信徒必须有说方言恩赐者的理论，不合圣经。 还有，看哥林多前书十四章所详细解释的话，足以表示说方言并无重要性： 一、说方言是对神的，不是对人说的（2节）。 二、说方言是造就自己，作先知讲道是造就教会，当然造就教、会更重要（4一5节）。 三、最重要的论调表示说方言不重要是在19节： “宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”。方言与教导的话是五与一万之比，不值得重视与追求。 四、说方言是为不信的人作证据，作先知讲道是为信的人。所以在教会内毋须以能说方言为荣（22节）。 五、说方言的人若无人翻出来，则须闭口不说（28节）。 六、那些在教会中因说方言而引致教会内情形混乱的，也被保罗禁止（35节）。 七、保罗劝勉信徒要切慕作先知讲道，但不禁止说方言，表示“讲道”比“讲方言”更重要（39节）。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【林前十二29~30】『岂都是』意思就是『不都是』。神在教会中所设立的，有各种不同恩赐，有使徒、教师、帮助人的、治理事的…各种各样的合在一起，才是教会。但有许多弟兄，就是欢喜一种工作。有的弟兄，就是以为他那一种的工作最要紧，不肯让别的恩赐，有机会发挥他的恩赐。教会一在工作上，对任何弟兄姊妹加予限制，就不是教会，而是宗派。因为你不给他机会事奉，他就要另外寻找出路。――
倪柝声 【林前十二章综合】本章所提及的四大原则，事实上都不是命令式的，这些原则乃是说到身体是怎样的时候，借着对人身体上生命自然的彰显和成长，来描述这四个律。它叫我们想到生命的一个重要特征，就是生命的知觉。一个活物若无知觉，生命的证据就很少。如果个人的生命是真实的，那么『身体』的生命也是一样的真实，那些有生命的人，是与别人共有它的，而认识『身体』的人，都知道那生命的团体性质。因为『身体』不仅是一个原则或道理，它照样也包含一种知觉。――
倪柝声 我们要认识『新人』，大半是借着他的恩赐和工作来看见他。林前十二章很清楚的描写这新人的几分恩赐和工作。在这章圣经里，我们又看见，这新人和我们老旧的、外面的、属血气的人，是完全不同的。新人和旧人是两个明显不同的实体。十字架隔在新人和旧人中间，十字架在旧人上面写着『死亡』，在新人上面写着『生命』。――
倪柝声 林前十二章究竟表明甚么呢？我们当知道一件最紧要的事，就是圣灵所生的新人，必须有专门属灵的恩赐，来作圣灵呼召他、豫备他作的工作。圣灵是按着神的旨意，安排每一个信徒。神知道我们在基督的身体上有甚么责任，神也供给我们去尽祂所派我们的责任。在这一章圣经里，我们看见许多恩赐都是供给新人去按神的旨意成就他所接受的呼召。我们也看见神随自己的意思安排分配一切。这些恩赐，并不是甚么奇异的显露，乃是属灵生命寻常自然的表显，显明主供给他叫他作专门的事工。――
倪柝声 基督的教会，乃是神『运行』的(6)，神『安排』的(18)，神『配搭』的(24)，神『设立』的(28)。所以凡有人努力，人安排，人配搭，人设立的地方，都是证明那里缺少教会的实际。――《读经指引》 【第十二章章题──圣灵的恩赐】 圣灵的恩赐（12:1-31） ――
陈终道《新约书信读经讲义》
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