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第十四章
【林前十四1~4】『建造教会』的恩赐(4『造就』原文为建造)，首在『先知讲道』。因为先知乃是神的『先见』(撒上九9)，领先看见神的中心异象；先知又是神的『代言者』(先知的字义即代言者)，发表神的永远旨意；而这异象和旨意无他，正是丰满的基督，也就是教会建造的本质。所以使徒劝我们要『切慕…作先知讲道』，以建造教会；若是轻看、贬低、甚至抹杀先知讲道，教会的建造将永无成就之日﹗――《读经指引》 【224
哥林多教会信徒所说的方言，是何种语言？（林前十四2）】 答：说方言是当时哥林多教会盛行而强调的一种恩赐（林前十四23），保罗惟恐他们因说方言而引起教会情形发生混乱（林前十四33），过于自高看重发言的缘故，所以他把说方言和翻方言皆列在各种恩赐之后，表示并不视为重要（林前十二28，十三8，十四19）。但他却也未曾禁止，凡事都要按着规矩和次序而行才是（林前十四27，39，40），保罗说：「那说方言的，原不是对人说的，乃是对神说，因为没有人听出来，然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。」（林前十四2）由本节首三句话可知说方言者是与神交通，无人能懂他的话，这非因说者的方言无意义，非因世上无人能懂，乃因在座的听者不能通晓他所用的方言，「然而在他心灵里」（原文只有灵字），意即他的灵被圣灵感动说出方言来，「讲说这样的奥秘」意思即神所启示的真理，在使徒行传二章11节又名为「神的大作为」，虽然当时在座的不了解他的话，但其中实有神的真理在焉。关于这种方言，有人认为就是一种感情作用的特别灵语，非世人所说的任何方言，与五旬节的方言相同，那就是当时各国所用的语言，其理由甚多，试举数段如下： ①五旬节时，使徒们是按着圣灵所赐的口才说起别国的话来，并且从各国来的人，都能懂门徒所听说的，是他们生来所用的乡谈说话，这是一件事实使众人感到惊讶稀奇的方言（徒二4-12），是使徒们从来所未识的言语，就是于哥林多教会所用的方言无异。 ②从其他几处圣经所用的名词看来，亦能证明哥林多教会的方言与五旬节的方言无异，如「说新方言」（可十六17，参七十五题），「说起别国的话来」（徒二4），「他们说方言」（徒十46，十九6）语句意义相同，可以推知哥林多教会的说方言，也有相同之意。 ③认为哥林多教会的方言为别国的话，是合乎圣经论方言所记的事实的，如： A、别国的人，一听见使徒用方言所说的话，皆能通晓明白，是他们各人乡谈的话（徒二11）。 B、说方言的人，其语言发音是清楚的，可用以表示祷告，歌唱赞美，和感谢等意（林前十四14-17）。 C、说方言的是为了造就自己，因此他自己必能明白他所说的意思，否则岂能受造就呢（林前十四4）。 D、所说的方言能被人翻出来，所以翻者必须通晓方言，才能翻译出来（林前十二10，30，十四5，13，27，28）。 E、说方言如各种乐器的声音，若不明白那声音的意思，说者与听者就彼此以为是化外人，可见说方言就是说别国的话（林前十四7，10，11）。——李道生《新约问题总解》 【林前十四3~9】先知的职事，包括『造就、安慰、劝勉』(3)，以及『启示…知识…预言…教训』(6)；但这一切都必须以丰满的基督为一定的方向，确定的目标。若是不然，就会成为『无定的号声』，『向空说话』(8~9)，使人无所适从；因此在建造教会的事上，也是毫无意义，毫无价值。――《读经指引》 【林前十四4，26，28】这里告诉我们，所有的聚会，只有一个基本的原则，就是为着造就人，不是为着造就自己。保罗说，说方言是叫自己得着造就，翻方言是为着别人得着造就。保罗说，如果没有翻的，就不应该说方言。换一句话说，凡光是能叫自己得造就，不能叫别人得造就的，这就是说方言。翻方言的原则是说，我能够把我自己所得着的造就分给别人，叫别人也得着造就。所以没有翻方言的，就不应该说方言。意思就是说，光造就自己，而叫大家不能得着造就的，在聚会里就不应该说。――
倪柝声 【林前十四7】我愿作箫、作号，让圣灵来吹；我更愿意得到别人的翻译，或自己悟性的领会，好叫我被吹出一个曲来，叫别人得到益处。我里面的灵感会叫我亲近神，如同切爱父母的小孩子；但灵感也会叫我神志清明，讲道清楚，叫我作一个分析条理、教授有方的教师。――
牛述光 【林前十四8吹有定的号】在以色列人流荡旷野的生活当中，银制的号占一极重要的地位。它的声响，使会众聚集、起营、争战，以及在耶和华面前蒙纪念。因着每次的声响都有定意，并且都是不同的，以色列民就能知道如何遵行。特别在争战的时候，祭司们须吹出大声，使勇士准备出战，更使会众在耶和华神面前，“得蒙纪念”和“蒙拯救脱离仇敌”。
今日基督的教会，也将行完她在旷野的路程，作吹银号的人——明白神在末世所定的旨意——不要再吹出两可的声音，使教会陷于纷乱当中，在仇敌面前逃遁。
有定向的角，大声的号，是何等的急需呢？哦！作吹银号的人，吹出清晰的声音吧！勇士们！祷告的人能因之而伏在施恩宝座前，神纪念和得胜也必临到！“若吹无定的号，谁能预备打仗呢？”（林前14:8）
感谢主！基甸和跟随他的三百人，吹有定的角声，呼喊“耶和华和基甸的刀”。这就使以色列得蒙拯救。神在今日所需要的，就是一班能述说祂的心意，而“没有一样避讳不说的”人。── 江守道《碎语》 【225
用方言祷告，悟性没有果效，是什么意思？（林前十四14）】 答：保罗说：「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。」从这一节的经文大意看来，保罗已作说明，方言祷告，就于属于灵的祷告，但若细加推敲，何以悟性没有果效，这是令人难解的问题，我们根据解经家的见解，可作两种的解释： ①「我的灵」和林前十四15，16两节的「用灵」系专指感情的作用，因此就推想到哥林多教会的方言，是人在魂游象外（参一五四题）时所说一种不可思议的灵话，非世上任何方言可以比拟的，是与五旬节时所说别国的话不同的。下由「我的悟性没有果效」一语，推想是指说方言者不懂自己所说的话，只不过是得了一种感情的经历而已，然而若从前一题中所举的理由看来，就不能赞同此意的解说了。 ②「我的灵」和林前十四15、16两节的「用灵」都指人的灵被圣灵所感，其中自然有部分属于感情作用，但却不仅限于感情，这灵就是人与神交通来往所凭借的，也是被神的圣灵所感之点。若圣灵感动一个人的灵，使他说方言，自己是懂的，他与神交通而使自己得益处，然而按不通其方言者，则是一无所得，所以推想那说者的「悟性没有果效」，其悟性是指人内心的理解力和辨别力，「没有果效」乃指于那不通方言的听者未得造就而说的，这就是指那说者的悟性便未得到果效了，所以保罗接着说，要用灵祷告歌唱，也要用悟性祷告歌唱，使不通方言的人，能够明白其意领受，一同感谢赞美（林前十四15，16）。——李道生《新约问题总解》 【林前十四17】我们在教会中一切行动，都该有『造就别人』的灵。这正是前章所说爱的原则――『不求自己的益处』。――《读经指引》 【226
信徒在恶事上要作婴孩有何教训？（林前十四20）】 答：在哥林多教会的信徒多爱奇妙的恩赐，如说方言等，是出于婴孩的心理，保罗是比他们多有说方言恩赐的人，但他深有经历方言，并不强调此为有益于人最重要之恩赐（林前十四18，19），所以他承接上文，勉励那里的信徒说：「弟兄们，在心志上不要作小孩子，然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。」（林前十四20）这里所提的婴孩，表明他的特性与欢喜好奇的小玩物，过于看重小事，并且他是心存诚实，天真无伪，没有沾染犯罪的恶习，因此耶稣曾要门徒回转变成小孩子的样式，在神的国正是这样的人（太十八3；可十14）。同样，保罗亦以婴孩来作比喻，要信徒不能过于看重方言，而轻视更重要有益的恩赐，凡是过于重视方言的信徒，他好像婴孩欢喜小玩物一样，表示他在真理上如同婴孩的心志，尚未长大成人，同时保罗要信徒在恶事上作婴孩，意思是要他们能够诚实无伪，像小孩子心里那么纯真，如孟子所说：「大人者，不失其赤子之心也」是矣。——李道生《新约问题总解》 【林前十四23~25】『全教会聚在一处的时候…就必将脸伏地，敬拜神说，神真是在你们中间了。』可见教会的实际，就在于神的同在，和神的权能。那里有一班圣徒，当他们聚集的时候，真能明明显出神的同在和权能，甚至另外邦人也不得不俯伏承认，那一班圣徒才能实际的代表『全教会』。――《读经指引》 【林前十四24~25】阿西比亚德（Alcibiades）是雅典人宠坏了的宁馨儿。他是苏格拉底的朋友。有时他常对自己说，『苏格拉底，我憎恨你，因为每次我遇见你，你使我明了我自己。』撒玛利亚的妇女羞惭惊讶的说，『你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了。』（约四29）。上帝的讯息，第一件事是使人知道他是一个罪人。
崇拜的考验是：『我们是否觉得上帝的同在？』吐维乞尔（Joseph
Twitchell）告诉我们，有一次他往访布士内纳（Horace
Bushnell），那时他已年老。晚上，布士内纳带他到山边散步。当他们在黑暗中漫步时，他突然说，『让我们跪下祷告。』他们就跪下祷告。吐维乞尔以后告诉人说，『上帝和我们这样的接近。我怕在黑暗中伸出手来，会碰到祂。』当我们觉得上帝和我们这样的接近，我们实在的融化在崇拜之中了。 【林前十四26】原文该译：『弟兄们，这是怎样呢？当你们聚会的时候，你们各人有诗歌，有教训，有方言，有启示，有翻出来的话，让凡事都为造就人而作。』这一节的意思是：在聚会里有的人是有诗歌，有的人是有启示，有的人是有教训，有的人是有方言，有的人是有翻出来的方言，他们用他们所有的来造就教会。这里所说的『有』，并不是个人的喜好，也不是自己思想的产物，也不是一时情感的冲动；这里所说的『有』，乃是平时在神面前学习中所领受的一点，在灵里所组织的一点，这些属灵的积蓄，就是我们的『有』；在聚会中，就能随从圣灵的引导，拿出来供应教会。――
倪柝声 在教会里有两个难处。一个难处就是没有的自以为有。往往有的神的儿女并不是那一个人，但是他要说那一个话；根本神在他里面没有说话，神在他里面没有作工，他里面是空洞的，但是，他就是喜欢发表，喜欢说话。这就叫教会得不着造就。另一个难处，就是『有』的人不肯随从圣灵的引导。有许多弟兄姊妹，主在他身上已经说话，可是他一直在那里等候，压制自己不说话，这就叫教会该得着供应而没有得着。总之，你如果觉得里面是空的，你就不应当说话；你如果知道你有，你就应当供应教会。――
倪柝声 有的人来聚会，好像是来参观的，好像是来作旁观的。这样来聚会，就是把死带到聚会里。多少次聚会的发死，乃是死在这一班旁观者的手里。身体有一个原则，就是交通。身体的交通，就是彼此供应。一个肢体甚么时候违背这个律，甚么时候就把死带到身体里来，就成为身体的重担。――
倪柝声 你所能分给教会的，不是你忽然想起的，不是你自己觉得有意思的，而是你平日所有的，是神在这些日子中所给你的。是神在这些日子中把你带到一个地步，把你造成功这样一个人，然后你就用你所有的分给人。――
倪柝声 神乐意祂的儿女在聚会里运用他所有的恩赐。我们不能运用我们所没有的恩赐，我们只能运用我们所有的恩赐。运用恩赐的聚会不是说谁都可以说话的聚会。乃是谁有恩赐就可以说。我们反对一个人的执事，我们也反对许多人的执事。这样的一个聚会，不是公开给全体弟兄姊妹的，而是公开给有恩赐、有执事的弟兄的。作口的不开口，却盼望手、脚开口，难怪聚会没有供应。――
倪柝声 聚会中的活动，不该根据安排，乃跟根据『有』――『或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。』这个『有』，就是圣灵的引导和托付。所以单单照着外面的安排，叫那没有诗歌的题诗、领诗，叫那没有教训的带领别人，叫那没有启示的释放话语…当然不会显出神的同在，也得不着圣灵的祝福。――《读经指引》 【林前十四26】聚会只靠着一位牧师，只靠着一两位属灵大汉，人所有的东西是有限的，那一皮袋水是不够很多人喝的；就是一担水也不够这人一碗、那人一盆，不久就被人用光了。今天我们不可再靠一两个人，必须回到身体里面，各人把他里面的基督交通出来，这样各人所碰到的完全是基督。身体是丰富的，是满了服事，满了供应。有一位神的仆人说，我自己只有两只眼睛，又只能向前看；但在教会的聚集中，我就前后左右都满了眼睛。――
谢模善 【林前十四26~33】廿六节是说，圣灵按着我们所有的来引导我们。27~33节是说，圣灵的引导也是按着环境的。一面，你用你所有的供应教会；一面你又要学习『先知的灵原是顺服先知的』。你有东西你，有资格摆进来，但是你还得要看大家有多少。『有』，叫我有资格供应；『环境』叫我学习如何受引导。圣灵不会引导我们供应我们所没有的东西，圣灵的引导也不会违反『两三个人』的原则。我在神面前如果『有』，我就能受引导起来说话弟；兄们在神面前已经有所得着，我就不必再说话。――
倪柝声 说方言的，是灵在那里说；先知讲道的，是灵在那里讲；启示的，是灵在那里启示；所以聚会离不开灵，说话的人也脱不开灵，我们必须感到灵、摸到灵、顺从灵，也得在那里分辨灵。――
谢模善 【林前十四32】『先知的灵，原是顺服先知。』邪灵作工的原则，都是抹杀人的自由意志，叫人不由自己的受辖制。圣灵作工的原则，却正相反，祂虽有无限大能，却温柔如鸽；尊重人的自由意志，照着人的意愿，而来供应人。所以在属灵的事上，千万不可勉强自己，更不可勉强别人；一切都该顺乎灵，自然而行。――《读经指引》 【227
妇女可以在会中发言讲道么？（林前十四34）】 答：关于妇女可否在会中发言或讲道问题，已为解经家们作了多方面的探讨和解释，但是各有主张，迄无定论，原因是在保罗时代的教会，有其特殊的背景，而发生聚会不同的情形，使保罗对于当时的哥林多教会妇女，作了不同的教训和约束，令今人难解难分，如在林前十一5节中，表示妇女在聚会中是有讲道或祷告的规矩，只吩咐她们要蒙头（参二一八及二一九题），并没有禁止她们说话，而后在此处又禁止她们在会中要闭口不言，不准她们说话（林前十四34），但这两处的教训，是依当时的教会情形而定，决不会是自相矛盾的言论。为要学者明白这件事，提供下列几种见解藉为参考。 ①有人以为林前十一5节所指的女人讲道，是只限于小型聚会，或是妇女聚会而说的，如家庭聚会，妇女团契等聚会，妇女是可以讲道的，至于在大聚会中，如主日崇拜，大奋兴会，则妇女不许讲道。但这种解说，并非令人十分满意，因在此处林前十一2-16节中，并没有两种聚会的分别，同时提到祷告，和蒙头的问题，显示那种聚会，乃为男女同在一起的一般聚会。 ②有人认为保罗在林前十一5节没有提到女人的丈夫，乃指未出嫁的女人可以讲道，而在林前十四35节，则提到是已结婚有丈夫的妇女，不准她们讲道。 ③有人以为林前十四34节中不准她们说话，是指33节以前的说方言而论，意即妇女在会中不准她们说方言，但这说话与方言在原文字并不相同。 ④按十四章内容所述，可知当时哥林多教会的信徒，聚会情形甚为混乱，所以保罗要妇女们「闭口不言」和「不准说话」，是指不准在聚会中插嘴多言发问而言（林前十四34-35），使他们学习顺服安静，注重聚会的秩序，以免造成更大的混乱局面（林前十四33，34）。 ⑤我们从这林前十四34节「顺服」二字看来，禁止妇女发言所本的原则，与林前十一2-16节的教训原则是一致的，并无矛盾。此后，保罗在提前二11，12节也将这原则阐明得很清楚，注意他在此处所提「不许女人讲道」，这「讲道」二字原文是施教或教训，与太四23，廿八20，西三16节的教训原文同字（）（如吕振中译作教训），将这三处经文一起研究，可见保罗论妇女的教训，其注意点，则皆包括在顺服二字之内了（参弗五22）。 ⑥按旧约先知约珥的预言，神曾将祂的灵浇灌妇女，使他们说预言，这应许在五旬节时已得应验（徒二16，17），且又应验在腓利的四个处女身上（徒廿一9），在诗篇上说：「主发命令，传好信息的妇女成了大群。」（诗六八11）在哥林多教会的亚居拉之妻百基拉，是曾经讲过道的（参徒十八2，26；罗十六3-5），再就是保罗当时教训的要旨而论，若妇女在聚会时蒙圣灵的感动，祷告或讲道，并不禁止，只要她蒙头表示顺服就是，然而这蒙头只适于当地的风俗，并非常例，若在无蒙头风俗的地方，妇女在会中祷告或讲道，只要存有顺服的态度即可。 从上述各点情形看来，笔者认为教会妇女姊妹，若确已具有圣灵所赐她的讲道恩赐，而且又实在显出她内在敬虔圣洁，外在的仪态朴实端庄，则在会中讲道亦无不可。事实上，在今日的教会中，像这样的姊妹，已是触目可见了，是无理由禁止她们讲道的，除非她们所讲的是出于异端邪道，那就另当别论，要把她们从会中赶出去。——李道生《新约问题总解》 【197．保罗不准妇女在会中发言，是否表示女人不可上讲台讲道或发言？（林前十四章34节）】 保罗在此不准妇女在会中发言，似乎不准妇女讲道，但是保罗在十一章5节却提及“凡女人祷告或是讲道”一语，证明在哥林多教会有“妇女讲道”。所以如果根据这十四章34节和提摩太前书二章12节所说的话而立下一条规例，“不准女人讲道”，是不合圣经教训的。 保罗在同一本哥林多前书中到底是否作了矛盾的言论，前面说妇女讲道，后面说妇女应闭口不言？ 关于此事，有下列各种解释法： 一、有人解释十一章5节所说女人讲道只限于较小的聚会，如家庭聚会、团契聚会等，女人可以讲道；在主日的崇拜聚会或任何大的聚会，则妇女应让男人去主持。 二、十一章5节是指未出嫁的女人可以讲道或作见证，该处没有提到她的丈夫，但在十四章34节则提到她们在家问丈夫，表示是已嫁的妇女，不应讲道。 三、有人认为十四章34节与35节应该连在一起，不应以34节起为另外的一段。34节所说女人发言，是指33节以前的“说方言”而言，意即妇女在会中不应说方言，讲道则可（十一章5节）。 四、本人以为保罗是指喜出锋头的妇女，曾在哥林多教会中造成混乱局面，所以劝她们不应再发言，对教会的议决事件或教义的决定不应插嘴。因为35节36节提及“学什么”与“神的道理”，表示这些喜欢在会中发言的妇女曾对本书第一章至十四章保罗所答辩的种种问题表示过不成熟的意见，引致会中混乱之故。 但保罗并不禁止妇女讲道，因为哥林多教会的百基拉（亚居拉之妻）是能讲道的，她的名字常在她丈夫之前（参阅罗马书十六章的难题研究）。保罗在哥林多写罗马书信的时候，曾指名问候哥林多教会许多人，其中妇女亦甚多（罗十六章），这就表示哥林多教会有许多能言善讲的妇女。 保罗以后对提摩太所说的“我不许妇女讲道”一语，原文是“教导”不是“讲道”（提前二章12节），参阅该书的难题研究。 神使用人为他正当发言，是不受人为的限制的。神可以用男人，亦可以用女人（底波拉）为领袖。他在必要时也用孩童（撒母耳），甚至毛驴（巴兰的）发言。 神曾用腓利的四个女儿说豫言（徒二十一章9节），她们都是处女，在五旬节时，许多人讲方言，也有妇女在内，因为是应验约饵先知的豫言（珥二章28节；徒二章17一18节提及儿女与使女）。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【林前十四34~35】足见当时好说话的妇女是少数，保罗不愿因一两个人耽误了大家，并且有些问题可以在家中问丈夫，而不必啰唆大众。妇女讲道或受感祷告是可以的，但总要取顺服的态度。――
牛述光 【林前十四章综合】保罗虽然如此看重先知讲道，但他自己并不忽略说方言；他不但指明说方言的属灵价值在于『造就自己』(4)，并且他自己在这方面也有丰富的经历――『我说方言比你们还多』(18)。凡过来说，他对说方言既有如此的认识和经历，却能这样重视先知讲道在建造教会这事上的地位；并且他自己也是一个何等伟大的『先知』。这教训我们，对于属灵的事，该有大的心胸，和平衡的追求。根据一己的认识和经历，而重看这个，轻视那个都，是证明我们对基督的丰满还不够认识。――《读经指引》 【方言先知讲道的比较】 一、方言是私下的；先知讲道是公开的。 二、方言不是对人说，乃是对神说；先知讲道不是对神说，乃是对人说。 三、方言造就自己；先知讲道『造就、安慰、劝勉人』。 四、方言没有人能听出来；先知讲道人人能听出来。 五、方言对人说必须翻出来；先知讲道不必翻。 六、方言是在灵中讲说各样的奥秘；先知讲道是用口讲出各样的奥秘。 七、方言是灵感，但与悟性无关；先知讲道是灵感，又在悟性上有效果。 八、方言是灵感下的小孩子；先知讲道是灵感下的大人。 九、方言可能感动人，但也会叫人误会；先知讲道既感动人，又叫人明白。 十、方言是证明神的同在，可能给不信的人作凭据；但这人能否相信，还需要神开导他们的心，在理性的功效上是不及先知讲道的。 十一、保罗愿意我们都说方言；保罗更愿意我们都作先知讲道。 十二、方言不要禁止；先知讲道要切慕。――
牛述光 【方言恩赐的运用】 一、用于私祷：尽量藉以造就自己，挨近神。 二、用于公祷：必须用灵和悟性，如只用方言，就不能造就别人。 三、用于造就：必须翻出来，不然就要在会中闭口。――
谢模善 【第十四章章题──讲道与方言】 ――
陈终道《新约书信读经讲义》
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