4·保罗对新危机的反应 10章至13章
【返回上级目录】
从一至九章到十至十三章，语气有明显的改变，前者的语气是释放和安慰，对神和哥林多教会充满信心，固然保罗感到有必要解释他行程的更改，以及他在事奉中所强调的正直。后者的口吻带有讽刺、嘲弄、个人的自卫、针对哥林多教会的责备，以及狠狠的对付已渗透教会的敌对者（参导论中有关保罗的敌对者）。在对敌对者采取纪律行动和复职后，似乎保罗的敌对者、假先知，已经开始影响会众，荼毒他们的思想来针对保罗。保罗发现他的权柄被夺取，使徒身分被置疑，他惟有不依他更佳的判断力，不得不为自己辩护，极力反击敌对者。这样的危机是保罗和哥林多教会的关系中最关键性的一刻，为保罗在十至十三章作的回应，在语气和内容上添加色彩。
10:1-13:14
十1-6 恳求 10:1-6
第1-2节
第1-2节保罗形容自己‘与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的’来开始他的回应，这暗示敌对者在他上一次痛苦的探访后，指他‘谦卑’（新国际译本：‘胆怯’）地离去；另一方面，敌对者也指控他严厉的信是在远处才‘勇敢’地写的。他请求哥林多人在他作第三次探访时，不须他以‘勇敢’来对待他们，如他预期以此‘对待这等人’（敌对者）。他亦反驳他的敌对者对他‘凭着血气行事’的指控。
10:1-2
第3-6节
第3-6节保罗使用军事隐喻来回应他的指控，指出他虽然‘在血气中行事’（新国际译本：‘活在世界中’，即是处在人类生存所面对各样的限制中），他没有‘凭着血气争战’（新国际译本：‘像世人般争战’）。反过来他说，‘我们争战的兵器……乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒’。‘营垒’是古代战争中的塔或壁垒，这里用来比喻诡辩和任何与神的知识抗衡的伪装之事。只有宣告福音（包括为真理除去虚假障碍而作的解释和辩论），保罗寻求胜过人的阻拦，‘将人所有的心意夺回，使他都顺服基督’。这里的意象是突破了营垒而将里面的人逮住。保罗的目的不是除去虚假的辩论，而是把人的心思引到顺服基督的地步。最后，他说他已经‘预备好，要责罚那一切不顺服的人，等你们十分顺服的时候’（当哥林多人再承认保罗的权柄和他所传的福音）。这样的信息提醒我们，基督徒的事奉包含一种思维上的争战，必要打碎虚假的理论，使人顺服福音真理，在基督的主权下找到生命。
10:3-6
十7-11 保罗对论断的回应
第7节保罗针对他的敌对者，指出他也只不过是基督的工人，就如他们也自信是属基督的（过后他否认这点，但为了辩论，他此刻只有让步，即是承认他的敌对者是真的属基督的工人；参十一13-15）。
10:7-11
第8-11节
第8-11节保罗回答那些批评他‘为这权柄稍微夸口’的人，这样的夸口，是他亲身到来时的表现带给人一种错觉。他们说他在远处写‘又沉重，又利害’的信来威吓他们，亲自到来时却是气貌不扬、言语粗俗。这里暗示他严厉的信和他到哥林多教会时那毫不慑人的表现。对于这些批评的人，保罗说‘信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何’。这不但是辩护，也是一个警告，在他到来时，他会采取强烈的行动，对付贬抑者（参十6，十三1-4）。
10:8-11
十12-18 夸口应有的节制 10:12-18
第12-15节
第12-15节上保罗讽刺他的敌对者以彼此比较来互相恭维！至于他却‘不愿意分外夸口’，即是照着神量给他作为外邦使徒和他在哥林多所作的工。第15下-18节保罗期望哥林多人‘信心增长’（特别是当这危机解除后），他在他们当中的活动会加增，甚至哥林多可以作为福音传到其他地方的基地。在那里，保罗仍然坚持要到没有人听闻福音的地方去（参罗十五20），因为他不仗着别人所劳碌的，分外夸口。保罗在结束时提醒自己所夸的不算甚么，最终最重要的是主的夸奖（林前四1-5）。他以这样的理解来事奉，而他的敌对者却不是这样。不是由我们来夸自己为基督所作的。
10:12-15上
十一1-6 哥林多人受诱骗 11:1-6
第1-2节上
第1-2节上在十一章16节至十二章13节的引言，保罗说‘但愿你们宽容我这一点愚妄’，解释这是义的‘愤恨’，是因他的读者所逼而有的。第2下-3节他使用许配和婚姻作比喻，看自己是神的代理人，把信徒许配给基督，而他有责任去确保他们对神犹如贞洁的童女，也即是说，他们对神保存纯一清洁的心，直到祂来。但保罗怕‘他们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样’。蛇引诱夏娃不在性方面（这是一些拉比所误解的），而是它欺骗的手段，使人的心思否认神所说的真理。夏娃的故事适当地描绘出哥林多人所面对的危险，即是他们的心思偏于邪。
11:1-2上
第4节
第4节保罗说明真正的引诱：哥林多人容易接受在他所传讲之外，别人传讲的另一个耶稣、另一个灵和另一种福音。保罗没有告诉我们在哪一方面不同，但我们知道保罗的敌对者看重能力和权柄的凭据，所以，他们已诱惑哥林多人去接受一个没有软弱、黤辱、受苦和死亡的耶稣、一种灵和一种福音。保罗所传讲的是受死的基督成为主，这福音显然和他们所传的不一样。
11:4
第5-6节
第5-6节保罗从关心哥林多教会转到个人的辩护，说自己并不比‘最大的使徒’（对敌对者的讽刺说法）差，即使他没有受过演沟训练，他有的是知识（福音的奥秘知识，是敌对者不能好好明白的），这是他要向哥林多人‘显明’的（可能指他第一次来的教导和他在书信上的指示）。
11:5-6
十一7-15 为何保罗不接受教会供养 11:7-15
第7-12节
第7-12节保罗回应人针对他以工作来养生的做法，以及他依靠别的教会的资助。这都使他能够给哥林多教会效力，‘并没有累着你们一个人’。但这却引来两方面的批评：1.哥林多人以为他不应去做低贱的工作；2.他们可能因保罗曾拒绝他们的资助而感到难堪，特别他接受马其顿教会的支持，却在哥林多教会服侍。保罗的敌对者因而以此为据，证明他不爱哥林多教会。保罗叫神为他对哥林多教会的爱作见证。无论如何，他仍然会继续这样做，为要‘断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上，也不过与我们一样’。保罗的敌对者有意在哥林多教会巩固他们的势力，并说明他们会作保罗所作的，但有个关键条件，就是他们要金钱的回报。如果他们是真正的使徒，他们不会计较这些，因大部分的使徒也领取回报（林前九7-14）。这样看来，保罗的敌对者似乎不单接受回报，也贪婪的索取（参十一20），而这可促成他们在与保罗的比较中更为敏感。如果基督徒的事奉要有美好的信誉，我们也应当在处理钱财方面显明我们的正直，贪婪的福音使者必带给福音耻辱。
11:7-12
第13-15节
第13-15节保罗现在揭发敌对者的真面目是‘假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样’。他又说他们的诡诈也不足为怪。因为连‘撒但也装作光明的天使’。只是有些惊愕他的差役竟装作仁义的差役。撒但的攻击往往不是直接的，他通常透过误导教会来达到他破坏的目的。这是保罗最怕在哥林多教会发生的（参十一3-4）。对于那些要负责任的人，保罗说‘他们的结局，必然照着他们的行为’（当基督审判时，他们会面对他们的行为所带来的结果）。
11:13-15
十一16至十二13 ‘愚妄人’的讲章
这里保罗夸他自己犹太人的血统、使徒的试炼、得见异象的经历和他所行的异能。他知道这属世的夸耀是愚蠢的，但当他看见信徒已快被别人的夸口所摇动时，他觉得也需要自夸一下。
11:19-12:13
第16-19节
第16-19节在开始时，保罗把自己看作愚妄人，这样他才可以有一些夸口的空间。在‘放胆自夸’时，他完全了解他‘不是奉主命说的，乃是像愚妄人’；纵然如此，他希望哥林多人可以纵容他的愚妄，基于这点，他讽刺的说：‘你们既是精明的人，就能甘心忍耐愚妄人’（影射他们接纳保罗的敌对者的夸口和自以为的智慧）。
11:16-19
第20节
第20节为强调他们对假使徒愚昧的忍耐，保罗接着说：‘假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他’。
11:20
第21节
第21节上保罗用另一句严苛的句子来终结这段讽刺：‘我说这话，是羞辱自己。好像我们从前是软弱的。’哥林多人已批评保罗的缺点（参十10至十一21）。现在他把这抛回给他们，指出自己的软弱，无法像这些假使徒展示可鄙、炫耀权势的态度。第21下-22节‘我说句愚妄话’，保罗补充说，他的犹太背景可以和这些假使徒媲美。
11:21上
第23-29节
第23-29节他声言基于他受较多的苦，他比起假使徒算是较佳的基督仆人。为支持他的论点，保罗提出使徒所受的4类苦楚：下监牢，受鞭打几乎死亡，包括较详细的叙述（23下-25节）；长途跋涉，包括路途中的危险（26节）；劳碌受苦，叙述穷困的生活（27节）；为教会焦虑，举例说明有何原因促成自己的焦虑（28-29节）。
11:23-29
第30-33节
第30-33节最后是‘关乎我软弱的事’，保罗叙述他在大马色的逃亡，这是他初尝逼迫，似乎给他留下无法磨灭的印象。不像第23节下至29节所叙述的考验般可以谱成威风的履历（‘这些困难我都经历过了，为要成就交托给我的使命’），在大马色可鄙的逃亡，并不留给保罗可夸的余地。藉着透露自己的软弱和羞辱，而非能力，保罗辩证自己是基督真正的仆人。在显明谁是真使徒的辩论中，保罗加插这论点，目的是证明自己的身分，同时反证敌对者的观点。
11:30-33
十二1
十二1保罗继续为‘主的显现和启示’自夸，他知道这样做固然无益，但不做会有损失，明显的，他的敌对者批评他自称为使徒，却没有看见异象和启示，保罗在此特意纠正。
12:1
第2-4节
第2-4节保罗有许多异象和启示（徒九4-6，十六9-10，十八9-11；加一15-16），保罗举出在他‘前十四年’的经历，即是他信主几年后所发生的。保罗觉得自己被提到‘第三层天上去……到乐园里’，他听到‘隐秘的言语，是人不可说的’。他不知道这经历是‘在身内，或在身外’，我们也无法知道。在犹太和外邦的世界观中，与使徒令人着迷的经历相仿的记载不少。从这些比较中，有3点是很清楚的。第一，他所说的经历是当时的人可以理解的。第二，这样的经历相信是令人大生敬畏之心的，这解释保罗为何对于分享这经历有所保留。第三，这样的经历使保罗与信心伟人并排，这样宣称使他完全抛离他的敌对者。
12:2-4
第5-6节
第5-6节最精彩的是，保罗没有大谈这经历，他反倒把自己和14年前有此段经历的保罗分开。在揭示这经历后，他很快把自己的焦点转移，而以自己的软弱夸口。虽然他补充说，为使批评平息，若他要选择夸口也只不过是说实话。但他尽可能避免夸口，因他要的是人凭自己所见所闻的今天的他来衡量，而不是根据他14年前的经历。
12:5-6
第7节
第7节与其从经验中取利，保罗当即解释他如何蒙保守不能自高。这是很重要的，在新约和旧约中，撒但从来没有能力在神所允许的事以外工作，他邪恶的计谋也是用来成就神的旨意。撒但的差役被神使用，‘免得我过于自高’。明显的，神的动机不是撒但的计谋的一部份。有关保罗身上那根刺的讨论已有许多，但经文实在没有足够的资料让我们决定这击打指的是甚么。
12:7
第8-10节
第8-10节保罗3次求主，‘叫这刺离开我’。他的请求没有蒙应允，但神对他说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全’。换句话说，神答应保罗这根‘刺’所造成的软弱和挫折，会使他发觉神的能力更多的加在他身上。听到神说的这句话，保罗能够以自己的软弱夸口；不是他享受这软弱，而是他知道基督的能力覆庇在他身上。他接着在他生命中面对的软弱和受苦上，应用神的话，‘因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了’。保罗这样说的目的不单是帮助读者明白人的软弱和神的能力。他的敌对者已因他的软弱对他使徒的职分置疑（参十10，十一21），而他们可能看保罗所面对的逼迫和羞辱，与使徒的自称不合。设定神的能力覆庇在人的软弱上，保罗再次卫护了自己使徒的自称，也缓和了他的敌对者的攻势。
12:8-10
第11-12节
第11-12节保罗明白他之前所说的是愚妄的，但这是哥林多人促成的。他说，‘我本该被你们称许才是’，若被称许，他就不会自夸。如果有朋友或受服侍者采取正面的行动去支持某人的廉正，那人就不需陷入自夸中。保罗提醒他们，他‘没有一件事在那些最大的使徒以下’，特别是他藉着‘神迹奇事异能，显出使徒的凭据来’。从这层面看，哥林多教会并不比保罗所建立的其他教会差。
12:11-12
第13节
第13节只是保罗讽刺的说：‘我不累着你们这一件事’（就是他从未接受他们的经济支援）。这事实被扭曲为使徒不爱哥林多信徒的证据（参十一7-11）。保罗不愿把事情看得太大而含蓄的说：‘这不公之处，求你们饶恕我吧’。他暗示说，这真是奇怪的事，他们竟因保罗不累及他们和不利用他们而反对他（参十一20）。
12:13
十二14-18 保罗否定自己诡诈 12:14-18
第14-15节
第14-15节保罗预告他第三次到访哥林多，他告诉读者他不会成为他们的拖累，‘因我所求的是你们，不是你们的财物’。他想自己的事奉犹如父母对儿女，便说：‘儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财’。为此，他不但愿意耗尽他所有的（他的财物），也为他们耗尽自己（牺牲性命）。在申明他对哥林多教会的爱和委身之后，保罗问：难道他们当以较少的爱来回应他这样丰富的爱吗？
12:14-15
第16-18节
第16-18节保罗质问他为甚么对哥林多教会的爱没有得到回报，这是因为他拒绝在经济上拖累他们，而这事被敌对者误解，所以以此中伤他，他当面的与读者对质，敌对者指斥保罗拒绝接受支持，是为要从为贫穷的犹太基督徒的集捐中取利，所以，保罗问哥林多人，是否曾被他所差遣来收捐款的人占便宜（参八16-24，九3-5），包括提多和两位同去的弟兄。在结束时，保罗问：‘我们行事，不同是一个心灵么？不同是一个脚踪么？’正面的回答是肯定的，保罗和他所差遣的人都同样正直行事。
12:16-18
十二19-21 ‘愚妄人’讲章的目的 12:19-21
第19节
第19节保罗被逼这样说，是因为哥林多教会已被他的敌对者所夸口的影响了，他得表示自己并不比他们差。但他真正的目的是为‘造就你们’；这不应误解为是为了自卫。为加强他们的信心，和为福音的缘故，他身为真使徒就得揭发假先知，并把受影响的人赢回来。
12:19
第20-21节
第20-21节他盼望他们的信心被建立，若不然，当他第三次探访他们时，双方对彼此都不满，他可能发现他们仍然在先前提过的罪中沉迷，依然不悔改（特别是行‘污秽奸淫邪荡的事’），他们则会因为犯罪，使保罗重重的使用权柄责罚他们。
12:20-21
十三1-10 保罗警告采取强烈的行动 13:1-10
第1节
保罗警告哥林多人，当他第三次到访时，如果他们要控诉他任何不当的行径，就得凭‘两三个人的口作见证，句句都要定准’。控诉需要两三个人作证，有申命记十九章15节的支持，同时耶稣也把这原则加在祂给门徒有关教会纪律的教导中（太十八16；参约八17；提前五19；来十28；约壹五8）。
13:1
第2-4节
第2-4节保罗警告他们，既然他们要求证据，证明基督透过他说话，当他再来时，他们就会得到证据。这不会是他们所期盼的（异象和启示、神迹奇事等）；反而是保罗运用基督的权柄来刑罚犯罪者。他提醒他们，‘基督因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着’。同样的，他虽然软弱，却会以神的能力处理他们。
13:2-4
第5-6节
第5-6节哥林多人也许有意指控他，要试验他是否真使徒，但在这里，保罗叫他们自己省察，去确保他们‘还有信心’。他提醒他们，基督耶稣住在他们里面（包括内里的道德；参林前三16，六19-20）。保罗接着说：‘我却盼望你们晓得我们不是可弃绝的人’。这里倒令人惊讶，上文似乎引导我们看到保罗所盼望的，是哥林多人不被弃绝。这里的解释是：在省察自己后，哥林多人确定自己的信心，同时认同保罗也不被弃绝。如果他们信心坚定，并有基督内住，这是因保罗的事奉而得到的好处，这也证明他是真使徒，是真正及格的工人。
13:5-6
第7-9节
第7-9节保罗对哥林多教会的祷告是‘叫你们一件恶事都不作’。他关心的是哥林多会的好处，而不是自己的名声。他后来说他‘不能敌挡真理，只能扶助真理’，也代表他行事绝不会违背真理或其真意。
13:7-9
第10节
第10节保罗总结这封信的目的：‘把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄，严厉的待你们。’在十至十三章，保罗重复警告要严厉的使用权柄（十2，十二19-21）。所以，我们可以说，十至十三章的目的，是让哥林多人反省对保罗和他所讲的福音的指控，并使保罗不需要严厉的使用权柄来对待他们。
13:10
十三11-13 最后的请求和问安
保罗结束时，鼓励他的读者‘要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦’。这里也包含要他们拒绝他的敌对者所带来的另一个福音（十一4），承认他所称的使徒职分（十13-18，十一21-23，十二11-13），确定在他们当中没有不道德的行为（十二19-21），并彼此和平相处。
13:11-13
十三14 祝福
这里结束时所祈求的祝福，特别重要，因为这是新约中唯一把圣父、圣子和圣灵3位清楚提出的祝福语。保罗强调‘主耶稣基督的恩惠’（参八9）、‘神的慈爱’（显于透过基督使世人与祂和好；参五18-21）和‘圣灵的感动’（新国际译本：‘圣灵的团契’，人作为圣殿的殿，与圣灵相交，也与圣灵所造的信徒相交）。
【返回上级目录】
□ 本书版权所有---基督复临安息日会
安息日会心雨文字部
|