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第三章
1-3 《使徒行述》第327页； 2 《复临信徒家庭》第32页；《健康勉言》第560页；《基督教育原理》第200，388，391页；《告青年书》第348页；《证言》卷二第344，548，615，632，705页；《证言》卷三第31，66页；《证言》卷四第106，376，459，615页；《证言》卷五第236，346，348，386页；《证言》卷六第81，251页； 2，3 《喜乐的泉源》第115页； 3 《善恶之争》第262页； 5 《布道论》第383页；《证言》卷二第550页；《证言》卷六第319，414页； 5，6 《使徒行述》第328页； 6 《成圣的人生》第63页； 6-9 (罗8:15-21；见来8:6，7怀爱伦注释)为生而制定的律法——上帝在西乃山的赫赫威严中所颁布的律法是对罪人的判决。律法的职能就是定罪。它没有赦免或赎罪的功能。它是为生而制定的。遵行其条例的人，必得到顺从的赏赐。但是对于那些被它判罪的人，律法所带来的乃是奴役和死亡(《评论与通讯》1902.4.22)。 7 见出34：29怀爱伦注释； 7-11 《先祖与先知》第330，367页； (加3:19；弗2:15；西2:14；来9:9-12； 10:1-7)律法的两种体系——上帝所特选的子民拥有两套律法体系，即道德律法和仪文律法。一套律法可以溯源至创造，用来纪念创造世界的上帝。其要求是针对全体人类，而且存到永远的。另一套律法是由于人类违背了道德律法才制定的，需要献上祭牲预表将来的救赎。两者是泾渭分明的。 道德律法从创造的时候起就是上帝神圣计划的一个重要部分。它和祂自己一样是不变的。仪文律法的制定，是为了满足基督救赎人类计划的特殊旨意。设立献祭的预表性制度，是要让罪人看到那伟大的牺牲基督。但是犹太人因骄傲和罪孽而盲目，很少有人能看到祭牲的赎罪意义。当这些祭牲所预表的基督来了，他们却认不出来。仪文律法是光荣的。它是耶稣基督与祂的父所商定的，在拯救人类中起辅助作用。这个预表性制度的整个安排是以基督为基础的。亚当从无辜的祭牲身上，看到基督承担他违犯耶和华律法之罪的刑罚(《评论与通讯》1875.5.6)。 两套律法都带着上帝的印记——保罗希望他的弟兄们看到赦罪的救主给整个犹太教制度所带来的伟大光彩。他也希望他们明白，当基督来到世界为人类牺牲的时候，表号与实体已经相遇了。 基督作为赎罪祭死在十字架上以后，仪文律法失效了。但是它是与道德律法是有联系的，是有光彩的。整个制度都带着上帝的印记，表达了上帝的神圣，公平和公义。那废掉的制度尚且有荣光，这长存的就更有荣光了。当基督显现的时候，祂要把赐人生命和成圣的灵给予一切相信的人(《评论与通讯》1902.4.22)。 死亡的功能——上帝的神圣律法即简明又全面，而且容易理解和记忆。它是上帝旨意的表达。它的广泛性可以用以下的话来概括：“你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的上帝。……又要爱你的邻舍，如同自己。”“这样做，你们就可以活着。” “你们要遵守我的律例，典章。人若这样行，就必因此活着；因我是耶和华”。…… 如果按照该约的条文来处理犯罪的人，堕落的人类就没有希望了，因为众人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。亚当的堕落子孙，只能从该约的条文中看到死亡的功能。凡希望立自己的义来满足律法要求的人，其报酬必然是死亡。上帝按照自己的话必须对一切违背律法的人执行律法的处罚。人类再三地犯罪，似乎不相信他们会遭受违背律法的惩罚(《时兆》1892.9.5)。 (来8:5)犹太人律法的礼仪乃是预表——基督的福音照亮了犹太人的时代和整个犹太教的制度，赋予仪文律法以意义。上帝在地上的圣幕和圣殿是天上圣殿的模型。犹太人律法的一切礼仪都是赎罪计划中奥秘的预表和象征。 律法的仪式和礼节是那白天在云柱中、夜间在火柱中的基督亲自赐予的。祂是以色列全军的统帅。要尊重这部律法，因为它是神圣的。即使它不再需要遵守以后，保罗仍向犹太人说明它的真正作用和价值，指出它在救赎计划中的地位和它与基督工作的关系。这位大使徒宣称这部律法是光荣的，是与它神圣颁布者的身份相称的。那要废掉的尚且有荣光，何况那作为上帝天上地下政权基础的律法呢？只要天地存在，耶和华的律法必继续存在(《时兆》1886.7.29)。 (启22:14)旧约的荣光被更大的荣光所代替——新约和旧约之间是没有矛盾的。从旧约中我们看到了一位将来之救主的福音。在新约中我们有预言所显示之救主的福音。旧约不断地指出那真正的祭牲，新约则说明那表号性祭牲所预表的救主已经来到。犹太人时代的微光已经被基督教时代更明亮的荣光所代替。但是基督从来没有说过，祂来是要废除上帝律法的要求。相反，祂在拔摩岛给祂教会的最后一封书信中，祝福那些遵守祂父律法的人说：“那些遵守祂诫命的人有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”(《时兆》1886.7.29)。 7-17基督尊崇道德律法——祭祀制度的表号和象征，连同旧约的预言，隐约地让以色列人看到了基督向世界所显示的怜悯和恩惠。预表基督的表号和象征已经向摩西解明。他知道当基督受死，表号遇见实体的时候，这一切就废除了。他也知道，人只有依靠基督才能遵守道德律法。人因为违背了道德律法，就把罪带进了世界。死亡则因犯罪而来。基督为了世人的罪孽而牺牲。祂用自己的完全的品格代替了人的罪性。祂承担了我们抗命的咒诅。祂就是祭牲所预表的牺牲。被杀的羔羊象征那除去世人罪孽的上帝羔羊。 摩西因看见那将要取消之制度的实体，看见显示在律法中的基督，就容光焕发。刻写在石板上的律法，是“属死的执事”。罪人若没有基督，就会被留在咒诅之下，没有赦免的希望。这个“执事”本身没有荣光。但仪文律法的表号和象征中所应许的救主，使道德律法发出荣光(《评论与通讯》1902.4.22)。 7-18 (罗3:31；7:7；加3:13) 基督的荣光显示在祂的律法中——基督接受律法的咒诅，承担它的刑罚，成就了上帝的计划，使人能够遵守上帝的律法，藉着救赎主的功劳得蒙悦纳。因着祂的牺牲，有荣光照在律法之上。于是一切认为律法最终会废除的人，将清楚地看见那永垂不朽的荣光，就是上帝公义的标准——祂十诫的律法。 “ 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”基督是罪人的辩护人。那些接受祂福音的人，必敞着脸看见祂。他们看见祂的工作与律法的关系。他们承认救主所表显的上帝智慧和荣耀。基督的荣耀显示在律法之中。这律法是祂品格的副本。人心会感受祂潜移默化的能力，直到变化成祂的样式。他们要与上帝的性情有分，越来越象他们的救主，一步一步迎就上帝的旨意，直至完美的境地。 律法与福音是完全相和谐的。它们是相互支持的。当律法的尊严出现在人的良心前时，罪人就会觉得自己需要耶稣为他赎罪。福音承认律法的权能和不变性。保罗说：“非因律法，我就不知何为罪。”律法使罪人深感自己有罪，从而促使他来到救主面前。人在需要之中可以提出髑髅地的十字架作为强有力的理由。他可以要求得到基督的义，因为这义本来是要赐给每一个悔改的罪人(《评论与通讯》1902.4.22)。 12-15 (见出34:29-33怀爱伦注释)不信的帕子——［引林后3:'12-15］犹太人不肯接受基督为弥赛亚。他们没有看到他们的礼仪是没有意义的。祭牲已经失去了作用。他们因顽固不信而蒙上的帕子仍没有掀去。如果他们愿意接受基督为律法的义，这帕子就会消除。 在基督教界，仍有许多人在心灵和眼睛上蒙着帕子。他们不明白废掉的究竟是什么。他们不知道基督在受难时废除的只是仪文律法。他们声称道德律法已经被钉在十字架上了。这层厚厚的帕子遮盖了他们的悟性。许多人的心是在与上帝对抗。他们不服从上帝的律法。但他们只要与祂政权的治理相和谐，基督才能帮助他们。他们可能说基督是他们的救主，但主在最后要对他们说，我不认识你们。你们没有真心向上帝悔改自己违犯祂圣律法的罪，就不可能对我有真正的信心，因为我的使命就是高举上帝的律法。…… 道德律法从来就不是表号或象征。在创造人类以前就有了律法。它要与上帝的宝座共存。上帝不可能为了要救人就改变祂律法中的一条，因为律法是祂政权的基础，是不能改变，永远长存的。为了拯救人类和维护律法的尊严，上帝的儿子要为罪而牺牲自己。祂原是无罪的，却为我们成为罪，死在髑髅地。祂的死表明上帝对人类奇妙的爱和祂律法的不变性(《评论与通讯》1902.4.22)。 13，14 《使徒行述》第44页；《先祖与先知》第330页；《救赎的故事》第303页； 13-18 《证言》卷六第146页； 14，16基督的死揭开了帕子——耶稣基督为救赎人类而舍命，从而揭开了帕子，让大光照亮以前的几百年历史，和整个犹太教制度。没有基督的死，这一切制度就都失去了意义。犹太人既拒绝了基督，他们的整个宗教体系就变得不可靠、不清楚、和不确定的了。他们把预表性仪文，抬高到十诫律法的高度。十诫并不是象征，而是与耶和华宝座一样持久的真实法规。基督的死褒扬了犹太人表号和条例的制度，证明它们是上帝所设立的，为了让祂子民的心中保持活泼的信心(《评论与通讯》1875.5.6)。 15，16 《早期著作》第213页； 17 《使徒行述》第460页； 18 《使徒行述》第307，545，559页；《健康勉言》第528页；《天路》第355页；《基督教育之研究》第251页；《对作者和编辑的勉言》第122页；《历代愿望》第83，441页；《教育论》第282页；《布道论》第135页；《基督教育原理》第480页；《善恶之争》第480页；《善恶之争》第478页；《传道良助》第255，274页；《福山宝训》第85页；《服务真诠》第425，492，503页；《今日的生活》第24，46，54，105，196页；《告青年书》第104，114页；《喜乐的泉源》第72页；《成圣的人生》第8页；《给传道人的证言》第121，221，389页；《证言》卷四第616页；《证言》卷五第105，201，306，744页；《证言》卷六第317页；《证言》卷七第46页；《证言》卷八第86，289，318页； (来12:2；见诗19:14怀爱伦注释；罗8:29；弗4:20-24；西3:10；启7:4-17)耶稣无比的魅力——要瞻仰基督，看看祂可爱动人的品格。通过仰望你就会变成祂的形象。当我们藉着信心越过撒但的黑影，瞻仰上帝律法的荣耀和基督的义时，基督和人心之间的迷雾就消散了。 撒但设法挡住耶稣，使我们看不见祂的光。我们一看见祂的荣耀，就会被祂所吸引。罪恶使我们看不到耶稣无比的魅力。偏见，自私，自以为义和情欲弄瞎了我们的眼睛，使我们无法看见救主。但愿我们能凭着信心亲近基督。祂必向我们显示祂的荣耀。这就是祂的品格。从我们的心中要发出赞美上帝的声音。于是我们就永远不会因得罪上帝，说怀疑不信的话而归荣耀给撒但了。我们不会再失足，抱怨和悲伤，把眼泪洒在上帝的坛上(《怀氏文稿》1890年16.号)。 (创5:24；弗4:13，15)离低洼处太近——耶稣说祂要差遣保惠师圣灵到世界上来，把我们的品格改变成基督的样式。这个过程中，我们就如从镜子里返照主的荣耀。凡如此仰望基督的人，品格上十分象祂。人们看见他就象从镜子里看基督的品格一样。我们日复一日，不知不觉地从自己的方式和意愿改变成基督的方式和旨意，变成祂可爱的品格。我们就这样在基督里成长，下意识地反映祂的形象。 那些自命为基督徒者离低洼处太近了。他们看惯了凡俗的事，只考虑眼前所见。他们的宗教经验是浅薄贫瘠的。他们的言语轻浮虚妄。这样的人怎么能反映基督的形象呢？怎么能把公义日头的光辉照耀到地球上所有黑暗的地区呢？做基督徒就应当基督化。 以诺一直保持在上帝身边。圣经说他“与上帝同行”。他经常以基督为伴。他生活在世界中，履行人生的种种职责。但他始终接受耶稣的感化，反映祂的品格，展示了祂的良善，恩惠，慈怜，同情，忍耐，温柔，谦卑和仁爱。他日复一日与基督交契，使他变成了与祂紧密相联的基督的形象。他的思想感情一天一天离开自己的方式，而进入基督属天神圣的方式。他不断地询问：这是耶和华的道路吗？他不断地成长，与圣父和圣子交往。这就是真正的成圣(《评论与通讯》1891.4.28)。 藉着研究基督生平而瞻仰祂-—［引林后3:18］瞻仰基督就是从圣经中研究祂的生平。我们要探索真理，如同追求隐藏的珍宝。要定睛注视基督。当我们接受祂为个人的救主时，就敢于来到施恩的宝座前。藉着仰望，我们就会发生变化，在品格上与那位完全的主相似。由于我们接受祂所赐的义和圣灵改变人心的大能，我们就会象祂。我们会喜欢基督的形象，让其感服全身心(《怀氏文稿》1899年118号)。 要努力基督化-—当追求真理的人仰望基督，以求变成祂的形象时，他必看到上帝律法完美的原则。他成了完美主义者。他既把自己的生命隐藏在基督的生命里，就看到了基督的品格所显示的上帝律法的圣洁，并越来越努力希望象祂。于是随时将可能发生一场冲突。因为试探者看到自己即将失去一个臣民。但人必须与一直被撒但所利用的性情作斗争。他要知道自己是在与反对达到基督所主张之完美的那个奇异权势抗争。但是基督有拯救的能力，能帮助他取得胜利。救主会支援向祂求恩惠和能力的人。《怀氏文稿》1903年89号)。 净化道德的气氛——当信徒爱基督超过爱自己时，在他身上就会反映出救主美丽的形象。…… 如果我们不把自我己放在祭坛上，就不能在品格上反映基督。只有埋葬了自我，让基督登上心灵的宝座，主才会启示那净化周围道德气氛的原则(《怀氏信简》1899年108号)。 人的癖性必要消失-—人由于自以为知道怎样塑造自己的品格而妨碍了圣灵来造就他的心灵。他们觉得自己完全可以按照自己的模式塑造自己的品格。但是只有一个模式是我们人类的品格可以模仿的，那就是基督的品格。仰望救主的人必荣上加荣。当人愿意顺从基督的旨意，与上帝的性情有分时，他们诡诈的特性就消失了。但他们若决定保留自己的癖性和品格的弱点，撒但就会俘获他们，把自己的轭加在他们身上，奴役他们。他把他们的才能用在自私的的目的上，使他们成为非基督化的榜样，和上帝圣工的羞辱(《怀氏文稿》1903年102号)。 (歌5:10，16，来12:2)接近那完美的榜样——当一个人熟悉了救赎主的历史以后，就会发现自己有严重的缺陷。他看到自己与基督大相径庭，需要彻底的改变。他继续研究，希望变得象他的伟大榜样。他记住他所爱之主的容颜和精神。藉着仰望为“我们信心创始成终的耶稣”，他变成了祂的形象。 我们要效法耶稣的生活，视线就不能偏离祂。我们要谈论祂，默想祂的完美，提高自己的品味和性格，凭着信心和爱心努力接近那完美的榜样。通过了解基督，祂的话语，祂的习惯，和祂的教训，我们就会获得我们所认真研究的美德，以及我们所十分钦佩的精神。耶稣对于我们来说，是“超乎万民之上”，和“全然可爱”的(《评论与通讯》1887.3.15)。 基督要将祂的形象绘在人心上——当人心与光明和真理的伟大作者有了密切关系时，就会深刻认识到自己在上帝面前的真实状况。于是自我死亡了。骄傲降卑了。基督就将自己的形象更深地绘在人的心中(《怀氏文稿》1890年1号a)。
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