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第四章
1-6 《使徒行述》第329页；《基督教育原理》第476页； 2 《使徒行述》第331页；《证言》卷一第337页； 3，4 《天路》第106页；《证言》卷一第338页；《证言》卷四第586页； 3-6 (林后2:11，约15:3)撒但的诱惑力——根据公义的要求，必须执行死刑，才能予以赦罪。上帝赐下祂的独生爱子，满足了这两方面的要求。基督替人舍命，承担了处罚和并提供了赦免。 人因为犯罪而与上帝的生命隔绝了。他的心灵由于罪恶的创始者撒但的工作而瘫痪了。他靠着自己无法认识罪，欣赏和得到上帝的性情。即使让他看到，他也心有余而力不足。撒但的诱惑力在他身上。魔鬼向人暗示各种借口，阻止他每一个向善的愿望。上帝所赐给他的所有才能都成了攻击那神圣施恩者的武器。上帝虽然爱他，而无法把祂所愿意赠送的礼物和福气赐给他。 但上帝必不会被撒但所击败。祂差遣自己的儿子来到世界，取了人的样式和性情，神性与人性相结合，在道德价值上把人类提高到与上帝的水准。 人没有别的方法可以使自己得救。基督说：“离了我，你们就不能作什么。”唯有藉着生命之源基督，才能激发人的机能，改变他的品味，使他的情感转向上天。藉着神性与人性的结合，基督启发了人的悟性，使祂赐生命能力渗入死在罪孽过犯之中的心灵（《怀氏文稿》1900年50号)。 4 《给管家的勉言》第209页；《历代愿望》第19页；《布道论》第610页；《善恶之争》第508页；《先知与君王》第682页；《先祖与先知》第67，442页；《证言》卷一第476页；《证言》卷二第397页；《证言》卷三第250页；《证言》卷四第44页；《证言》卷五第742页； 5，6 《使徒行述》第208页；《证言》卷三第31页； 5-7 《余民教会》61页； 5-10 《证言》卷二第550页； 6 《天路》第149，415，421页；《历代愿望》第19，282，464页；《教育论》第22，28，30页；《布道论》第284页；《服务真诠》第464页；《先知与君王》第717页；《证言》卷八第46，256，322页； 6-10 《使徒行述》第510页；《早期著作》第28页；《救赎的故事》第317页； 7 《历代愿望》第297页；《给传道人的证言》第54，154，404页；《证言》卷四第529页； 7-10 《使徒行述》第330页； 8，9 《使徒行述》第296页； 10 《使徒行述》第251，297页；《给传道人的证言》第388页；《证言》卷二第343页； 11 《福山宝训》第78页； 11-14 《使徒行述》第331页； 15 《历代愿望》第288，550页； 15-18 《使徒行述》第332页； 16-18 《余民教会》61页； 17 《使徒行述》第560页；《给管家的勉言》第26页；《布道论》第244页；《早期著作》第17，66页；《善恶之争》第351，460页；《传道良助》第18页；《福山宝训》第30页；《今日的生活》第338页；《先祖与先知》第127，476页；《成圣的人生》第76页；《证言》卷一第61，126，544，657页；《证言》卷二第38，40，44，101，275，286，358页；《证言》卷三第481页；《证言》卷四第526页；《证言》卷五第260，309，351页；《证言》卷六第156页；《证言》卷七第29页；《证言》卷八第131页；《证言》卷九第49，115页；《论福利工作》第317页； 17，18 《使徒行述》第363页；《早期著作》第14，28页；《证言》卷一第706页；《证言》卷三第98，115页；《证言》卷五第745页；《证言》卷八第125页； 18 《历代愿望》第412，662页；《教育论》第183，296页；《福山宝训》第32页；《服务真诠》第37页；《先知与君王》第548页；《证言》卷四第345页；《证言》卷七第143页； (罗8:18；彼前1:6，7；见林后12:4怀爱伦注释)试炼是上帝的工具--［引林后4:17.18］困难重重，饱经磨难的保罗尚且称他自己的试炼为至轻的苦楚，今日的基督徒还有什么怨言可发呢？我们的试炼与保罗所受的许多苦难相比是何等地轻省!这些苦难若比起等待着胜利者永远极重无比的荣耀，真算不足了什么。这些苦难是上帝的工具，为了造就人完美的品格。基督徒不论遭遇多大的苦难，天意的道路不论多么黑暗和不可思议，他在主里仍是快乐的，因为他知道这一切都是为了他的益处(《评论与通讯》1902.5.6)。 我蒙指示，到了将来，我们会明白我们所遭遇的一切试炼与我们的得救恩有何等密切的关系。这些至轻的苦楚是为我们成就“极重无比永远的荣耀”(《怀氏信简》1880年5号)。 极重无比永远的荣耀——保罗称自己多年所忍受的克己，穷困，试炼，艰难和逼迫为至暂的。今世的一切若与战争完毕时那极重无比永远的荣耀相比，是不值一提的。这些苦难都是上帝的工具，为造就基督徒完美的品格。基督徒不论处在什么样的环境中，天意的道路不论多么黑暗和不可思议，他的苦难不论有多大，他都可以转移目光而专注那看不见而永恒事物。他已经得到有福的确据，知道一切都是为了他的好处。…… 圣灵用天上的亮光启发保罗，使他确知自己有份于为忠心的人所保存的产业。保罗的言语能力极强，但他仍找不到足够有力词语来表达信徒在主来时所要得到的荣耀，尊贵和不朽。与他心灵的眼睛所见的情景相比，今世的一切苦楚都是至暂至轻，不值得挂虑的。在十字架的光照下，今生的一切都显得空虚而无意义。那吸引他的荣耀是真实，永恒，珍贵，言语无法形容的。 然而保罗尽己所能地表达这个荣耀，用他有限的想象力抓住这个现实。这是极重的荣耀，上帝的丰盛，和无量的知识，是极重无比永远的荣耀。但保罗觉得自己语言贫乏，不足以描绘其实情。他寻找更有表现力的语言。但最夸张的修辞手法也无法表达其实况。他寻求人类言语中含义最为广泛的词语，希望能在一定程度上表现最后的胜利者所要得到的至高荣耀。 如今我们只有凭着信心的眼睛看见在上帝面前的神圣，威严，尊荣和幸福。看得见的属世尊荣，宴乐，财富和荣耀在如今所看不见之事的卓越，优美和辉煌荣耀面前，全都会黯然失色。世界上的事都是暂时，不经久的，而那看不见的事则是永无穷尽的。获得这无穷的财富，就是获得了一切而豪无亏损(《怀氏文稿》1900年58号)。 18 (西3:2，来11:27；见林后6:17，18怀爱伦注释)顾念所不能见的——我们的思想水准受制于我们所思念的事。我们若思念地上的事，就不会接受天上的事。我们若思念上帝的怜悯，良善和慈爱，就会得到很大的好处。但是我们如果思念地上暂时的事，就会遭受重大的损失。我们如果专注于悲伤，忧虑和困惑，就是小题大作了。…… 我们不应让今世暂时的事物吸引我们的全部的注意力，占据我们的心思，直至我们的思想完全世俗化。我们应当培养造就自己的心遵循属天的思路，顾念那看不见和永恒事物。这些事要凭属灵的眼光来识别。我们思念那看不见的主，就能得到心灵的生机和活力(《时兆》1898.1.9)。
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