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第二章
为人乐意宽容
哥林多后书二：1~11
1.我自己定了主意再到你们那里去，必须大家没有忧愁。 2.倘若我叫你们忧愁，除了我叫那忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？ 3.我曾把这事写给你们，恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁；我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐。 4.我先前心里难过痛苦，多多地流泪写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。 5.若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁，我说几分，恐怕说得太重。 6.这样的人，受了众人的责罚也就够了， 7.倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。 8.所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来； 9.为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。 10.你们赦免谁，我也赦免谁；我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的， 11.免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。
壹、爱的快乐与忧愁(二：1~4)：
☆这段经文充分表达出，保罗对哥林多信徒的爱心。这种爱心如同作父亲爱他的儿女一样，随同儿女们的忧愁而忧愁，随着儿女的快乐而快乐。 ☆正因为保罗有分爱 上帝的心，相对就有爱人的心肠。因此，他深深的爱他们，所以难免会为他们的灵命挂心。如果没有这份 基督的爱，这样的忧愁没有必要经历。 ☆也正因为有爱神爱人的心，否则是尝不到在 基督里的喜乐。因为不为信徒犯罪忧愁，也当然不会尝到看见信徒的悔改，所带来的喜乐。 ☆这都是因着 基督爱的缘故，让我们在事奉 主中，尝到乐中苦、苦中乐。而这两种滋味，唯有愿意「荣神益人」的基督徒，才能够体验得到。
一、定意大家没有忧愁(二：1)：
v.1『我自己定了主意』，这是保罗自己的决定，要再到哥林多教会去，而必须大家没有忧愁。 ☆这节经文原来的意思相当含糊，关键在于『再』的正确意义是什么? ☆大部分认同的解释有二：「我决定不在这种情况下，再探访你们，免得我的探访会引来痛苦」。「我曾在痛苦的情况下探访你们，我决定不再重复这样的探访」。 ☆这节经文可以这样解释「我已经有过一次忧愁访问你们的经验，所我自己定了主意，不要再有一次这样忧愁的访问」。 ☆我们按照(徒十八：1~18)记载，保罗初次抵达哥林多的经验，并非全然不愉快，或是全然都忧愁，哥林多前书也并未如此表达。有可能是写完前书之后，又前往访问过一次，而这次的经验是忧愁的。 ☆这一点可以由保罗在(林后)提到，他将再度访问哥林多，都说那是第三次的访问。 ☆经文如下(林后十二：14)：「如今，我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们，因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财」。 ☆(林后十三：1)：「这是我第三次要到你们那里去，「凭两三个人的口作见证，句句都要定准。」 ☆保罗为了要顾全他自己前往的时候，没有任何的痛苦与忧愁，以及他们见到保罗时，没有担心保罗的处罚或责难。 ☆所以，保罗决定迟延前往，等到哥林多人悔改之后，这样见面不是很美吗?
二、以信徒悔改为快乐(二：2~3)：
v.2『倘若我叫你们忧愁』，应该是指那封严厉的信，所引发的冲击。 ☆(七：8)：「我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的」。 ☆这句话的解释：「因我或为我而忧愁的人」。也就是说：「如果我让你们忧愁，无非是因为你们中间有人犯罪的缘故。要不然，除了犯罪的人，诚心悔改之外，谁能叫我们得着快乐呢」? ☆所以，基督徒的快乐，不在乎外在的物质有多少，而是在乎信徒灵性的追求与长进。 ☆保罗如果叫他们忧愁，无非就是因为他们中间有人犯罪。除非这犯罪的人诚心悔改之外，谁能叫保罗快乐呢? v.3『我曾写信给你们』，这也引发许多不同意见：有可能指的是前书而言。也可能是「我正是为此缘故来写信」。 v.3『恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁』，这些有可能是保罗预料中，可能悔改的人，反而使保罗失望了。 ☆这些人或许是教会领袖、或是教会纪律的执行者(林前五：1~2)：「风闻在你们中间有淫乱的事…你们还是自高自大，并不哀痛」。 v.3『我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐』，保罗期待在一次相见之时，是他们能够一起快乐的时候，更是教会内所有的问题，得到解决的时候。这是一个疼爱孩子，慈父的心肠。
三、内心表达格外疼爱(二：4)：
☆这一节经文是解释保罗写信之时的内心感受，既难过又痛苦。原文有『因为』。这可以让我们知道保罗写这信的动机。 v.4『我心里难过痛苦』，表示「心里极为不安」。『痛苦』就是「纠缠在一起」的意思。也就是说「心中有很多的苦楚与焦虑」。重点强调在于「很多」。 v.4『多多的流泪』，就是「在很多的流泪中」。 ☆这可看出保罗虽然满了责备的话，但内心却是难过。责备若不是出于爱心，就不过是一种败坏人性的发泄罢了。所谓的「爱之深、责之切」。 v.4『我格外的疼爱你们』，这句话与(林后七：15)描写提多爱哥林多人是「他爱你们的心肠就越发热了」用的也是相同的笔法。 v.4『格外』，在RSV翻译为「丰盛的爱」、在NEB译做「比普通的爱更多」、现代中文译本「我多么爱你们」、也是「非比寻常的爱」。这在希腊文中，特别强调的描写出，保罗对哥林多人的爱。 ☆『这格外的疼爱』，是指爱的「本质」，并非是指可以做比较的爱的「量」。 ☆保罗为他们流了很多的眼泪，心中苦楚与焦虑。这正表明了保罗对他们极深、极浓的疼爱。 ☆因此，保罗写前书，并非为了发泄怒气，故意的叫他们难过，而是因为『格外的疼爱他们』。
贰、劝勉宽容悔过的人 (二：5~11)：
☆这一整段经文，总归的意思，是保罗劝勉哥林多人，应当宽容悔过的人。 ☆不要过份的苛责，那已经悔改的人，应该完全的接纳他们、赦免他们，免得他们灰心跌倒。
一、为犯罪的人忧愁(二：5)：
v.5『若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁』，从这一节开始，保罗开始说出，哥林多教会的问题根源。就是这问题使保罗难过，又叫哥林多教会忧愁的原因。 ☆那么这里所说的「问题人物」，到底是谁呢?他做了什么事？为什么会引起如此的痛苦，这样宽广呢? ☆我们单从这一节经文指出这样「问题的人物」，不仅是攻击保罗，也是叫保罗忧愁。他的攻击，更直接的让教会受到危害。 ☆这「人」或是「事」，可能指的就是(林前五)所提到的与继母犯淫乱的人。也可能是保罗第二次探访歌林多时，当面攻击他使徒身份，以及质疑保罗所传的福音。 ☆我们不清楚到底是什么「人」或「事」，但确定这「人」或「事」，的确造成保罗的忧愁，也造成教会的伤害。 ☆『也叫你们众人有几分忧愁』，『几分』，这也表示哥林多教会信徒，同样也受到某种程度上的伤害。 ☆教会中任何信徒犯罪，不但牧者觉得难过，教会其它信徒，也同样觉得难过。 ☆其实，这也让我们看出，保罗之所以写信严厉责备这样的「人」与「事」。不单表达出自己的痛心，同时也表达出，教会其它爱 主信徒的痛心。 ☆可见，并非哥林多教会信徒的灵性都软弱，也有与保罗同心的信徒，这也让人值得高兴的事。 v.5『我说几分，恐怕说的太重』，保罗不愿意说的太重，而叫他们痛苦。 ☆这节经文可以这样翻译：「若有叫人忧愁的，他不仅是叫我忧愁，也叫教会忧愁，我不想夸大，但在某种程度上，他也是叫你们众人忧愁」。
二、要宽容犯罪的人(二：6~7)：
v.6『这样的人，受了众人的责罚，也就够了』，『责罚』可做「责备、惩罚」。 ☆哥林多教会的人，同心指责这犯罪的人，这样的指责及时已经是一种责罚。对于一个愿意悔改的人，已经够严厉了，所以不用过份责备。 ☆保罗要求哥林多人，制裁问题人物之后，就要赦免和宽容，重新接纳这人。 v.6『倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了』，如果一个不愿悔改的人，教会当然加以惩罚。然而，一个已经悔改的人，就不要过份责备，免得使犯罪的人，自以为没有盼望，不能得到赦免，因而自暴自弃、灰心跌倒。 v.7『沈沦』，有「加强」的意思，新约除这里，还有六处用过这个字。与(太二十三：24) (林前十五：54)、(林后五：4)、(来十一：29)、(彼前五：8)、(启十二：16)的「吞灭」是同一字。 ☆『沈沦』并非灭亡，而是犯罪的人，知罪自责，又受人过份的责罚，就可能因此灰心消极。而被这过份的自责而吞灭，而无法重新开始。 ☆保罗期待哥林多信徒，针对犯罪的人，能够知罪并自责悔改的人，能够宽容他们。
三、责备中要有爱心(二：8)：
v.8『所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来』，这样的『规劝』是连结前面经文，因为犯罪的人受到众人的责备也就够了，所以保罗劝他们要显出坚定不移的爱心。 v.8『坚定不移的爱心』，意思是「有如在一笔生意成交前的认可，或是相约见面时间的确认」。 保罗要求他们，再一次确认对罪犯的爱心来，有如他们再一次的确认保罗对他们的爱。因为，保罗对他们的爱，并未有任何的改变。 ☆由此看出保罗的爱心，彷佛一位慈祥的母亲，对于所爱的孩子，犯了错误，不打又不行。 ☆那么，责打犯错的孩子之后，心中又觉得疼痛一样，这是责备中的爱。 ☆保罗给予信徒一个观念，不要对犯罪的人放弃希望， 上帝并未放弃我们任何一位，我们也不可放弃任何一个生命。
四、说明写前书用意(二：9)：
v.9『为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从』，『试验你们』，是保罗为要「知道他们所做的结果，要看他们在试验中的表现」。 ☆试验什么呢?就是到底有没有『凡是顺从』。保罗要试验哥林多人，是不是顺服 基督的福音(林后七：15)：「并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢地接待他，他爱你们的心肠就越发热了」。 ☆(林后十：5~6)：「将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人」。 ☆保罗写前书给全体哥林多信徒，看他们是否已经顺服 基督的福音。而试验的媒介，就是那个犯罪的人，保罗要看看信徒是不是同心对付罪，顺从保罗的教训。 ☆结果，当保罗听了提多的报告之后，知道哥林多人实在顺从 上帝的意思，有跟他同心，保罗就大得安慰。 ☆(林后七：6~7)：「但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜」。 ☆现今教会应当站在真理这一边，我们绝不能包容罪恶的存在，更不能不责备，那些包容罪恶，不同心对付罪恶的人。
五、鼓励能彼此赦免(二：10)：
v.10『你们赦免谁，我也赦免谁；我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的』，保罗再一次表明他不是独裁者(一：24)：「我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住」。 ☆其实，保罗以使徒的身份，大可不必等候哥林多人的同意，就可以按着真理的权柄，执行他在教会中的职权。 ☆他重视所有的同工，个人的得失不重要，教会的同心合一才重要。 v.10『是在 基督面前』，这也表明保罗赦免人的目的，不是为了自己的缘故，也不是为了除去叫他尴尬的阻碍。 ☆他之所以赦免，是为了哥林多人，为了要建立一个和谐的事奉团队。 ☆保罗赦免也是有原则的，就是在 基督的面光之中，是以 基督为见证人。 ☆保罗虽然在 基督面前，受到极大的伤害，但是他能够做到赦免。这种饶恕，只能够透过人与 基督的关系，才可能做的到。 ☆所以，这一节经文就是说：「 基督怎样赦免人，哥林多人怎样再接纳，他会也同样的赦免和接纳那犯罪的人」。
六、不给撒旦留机会(二：11)：
v.11『免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计』，这是指「撒旦捉住机会，贪心的占了我们的便宜」。 v.11『撒但』，是希伯来文的翻译，是指「众魔之首，是 上帝的第一号敌人」。原来的意思：「控告者、阻碍者」，阻碍我们走在救恩的真理中。 ☆『撒旦』这个字引出了「憎恨、恶意」。到了新约，保罗称之为「世界的神」(四：4)，这是「指掌控者、辖制者」的意思。也是比列(六：15)、蛇(十一：3)、那诱惑人的(帖前三：5)。因此，这样的诡计要防范。 v.11『诡计』，就是「不好的计谋、恶的计谋」。 ☆虽然责备犯罪的人是好的，教会同心能够不容纳罪恶的存在，这也是一件讨 上帝喜悦的事。 ☆但如果我们做的过份，对于一个愿意悔改的人，责备太厉害，不留任何的余地。以致于，他便灰心丧志，自甘堕落，那不就正好中了魔鬼的诡计，使得这个人，真的落入撒旦的权势中。 ☆合乎真理的爱心原则，是要对犯罪者，不要过份的严厉，或是对罪过于的姑息，这样都会引起，教会陷入纷争之中，更会使生命落入在恶者手中，不的不谨慎小心，来面对和处理。
为 主宣扬香气
哥林多后书二：12~17
12.我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。 13.那时，因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。 14.感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。 15.因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。 16.在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？ 17.我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。我自己定了主意再到你们那里去，必须大家没有忧愁。
壹、宣扬香气的行程(二：12~13)：
☆这两节经文，仍是在解释他改变行程的原因，但这也可能不是主要因素，这也可能是附带的交代。 ☆这两节经文特别强调出，保罗急着想知道哥林多教会的情况。提多既然由哥林多而来，那么他必然知道那里所发生的事情。
一、到特罗亚(二：12)：
☆特罗亚不是指特罗亚省，而是亚力山大港的特罗亚，这是航海旅客，由亚西亚往马其顿的必经港口(徒十六：8)。 ☆这段记载保罗从前到过特罗亚，有可能是使徒行传所记载，发生在亚西亚所的苦难之后，那是他头一次到欧洲，在还没有到腓立比之前，他曾在特罗亚看见马其顿的异象。 ☆但是，这段经文记载，应该不会是这么早的事。这还要跟(v.13)一起来看，因为他没有遇见兄弟提多，心里就不安，所以辞别那里的人，往马其顿去了。 ☆所以，这段经文记载，应该是保罗尚未到过，及尚未建立哥林多教会之前，是(徒二十：1~2)所记：「乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去，走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒（或译：众人），然后来到希腊」。 ☆保罗在底米丢受到扰乱之后，离开以弗所到马其顿去，从以弗所北上到马其顿，必然经过特罗亚，这一节所说的，应该就是这一次。 v.12『主也给我开了门』，直译是「主也为我敞开大门」。换句话说， 主给保罗在特罗亚，创造了一个传福音的好机会。 ☆事实上，这个门，可能指的是一传福音的基地，或是有人接待保罗住宿，还是一个可以聚会的家庭。 ☆也有可能指的不是物质，而是说明一个有效极有反应的传福音机会(徒十六：15)：「她和她一家既领了洗，便求我们说：「你们若以为我是真信主的（或译：你们若以为我是忠心事主的），请到我家里来住。」于是强留我们」。
二、往马其顿(二：13)：
☆感谢 主，福音有效的门，虽在特罗亚展开了。但为了急于要知道哥林多的情况，他还是不甘愿的，辞别那里的人，往马其顿去。因在这之前，他已经打发提多到哥林多去。 v.13『心里不安』，「因自己心里的关系，心中没有平安」。 ☆保罗虽然没有先到哥林多，而是先到了特罗亚，这是往马其顿必经之路。他这样的决定，决不是贪图安乐或是逃避苦难。因他在特罗亚还是为福音受苦。 ☆他虽然延迟到哥林多，他的心却一直挂念着他们，甚至想要遇见提多，好得知哥林多教会的消息。可见，保罗的延迟到达哥林多，绝不是不爱他们，而是遵从 上帝的引导，到处显扬 基督的香气。
贰、宣扬香气的内容(二：14)：
☆这节经文一开头，就提到『感谢 上帝』。保罗书信当中，共计有十七次提到保罗『感谢 上帝』，这是使徒常说的一句话。 ☆保罗在传福音的过程中，他在(哥林多后书十一章)讲到，他比我们多受劳苦、多次下到监牢、受过过重的鞭打、屡次的冒着生命的危险、并且被犹太人鞭打五次、每次有39下、背棍打了三次、被石头打了一次、遇到船坏有三次、一天一夜在海里、又遇见了许多的危险。 ☆然而，我们看见保罗面对这些苦难，始终保持乐观的态度，『存着感谢的心』，活在得胜里面。纵使是在监牢中，他还是告诉我们：「你们要靠 主常常喜乐，我再说，你们要喜乐」(腓立比书四：4)。 ☆保罗无论是处在任何的环境中，他都能活出得胜的生命，其关键的秘诀就是常存感谢的心，生命就散发出喜乐的泉源，自己与周边的人，都能感受到如此震撼的能力出来，有如得胜般游行的荣耀。 ☆这节经文原意，是保罗替自己解释的。但却让我们看见一个清楚的目的，就是要叫 主的名得着荣耀。保罗之所以改变行程，也是顺从了 上帝的『帅领』。 v.14『感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气』，合和本翻译是指「基督帅领我们得胜」。 ☆吕振中译本是指 上帝得胜；「感谢 上帝时常得胜，带领我们在基督里作俘虏于凯旋的行列中」。 ☆现代中文译本则指出我们只是有份于基督凯旋的行列中：「但是，感谢 上帝，因为他时常帅领我们，使作为基督俘虏的我们得以参加基督凯旋的行列中」。 v.14『帅领…夸胜』，我们可以说是保罗当他讲到这几节的经文时，脑海中所浮现出的图画，他看到胜利的 基督，在胜利中的游行是遍及全世界的每个角落，而他自己也在这胜利的行列中。 ☆因为，这可能是当时的背景，也就是在罗马军队中，如果一位得胜的将军回来，进入罗马城的入城仪式。 ☆一位战胜的罗马将领最高荣誉就是举行凯旋仪式。当然这是有一些条件，这一位将领在战场上必须是一位真正的领导者，作战的对像是外敌，而不是内战，被击退敌人的数量至少需要是五千人以上，而这场战役必须完全的结束，这个地区必须得到平息。 ☆而这样的凯旋仪式，是这位胜利的将领，游行在罗马街道上。其顺序，首先出现的是官吏和元老，再来是号手，然后是战利品，这可能是所掳获的昂贵物品，也包含了俘掳。 ☆这俘虏就是敌方的王子、领袖或是将领。他们都被链着送入大牢。然后就是这位战胜的将军，站在四匹白马拉的战车上，身穿一件刺绣着棕梠叶的紫色战袍，外面有一件紫色宽外袍，手中拿着一根象牙令牌，上面镶有罗马的鹰，他的家人也在行列中。 ☆最后就是配戴勋章的军队，并且高呼胜利的欢呼。当凯旋的队伍所经过的街道时，这些市民都高声的欢呼与叫声，身上也穿着配有装饰和花环的衣服。这是一个极其伟大的日子，这种日子可能终生只有发生一次。 ☆保罗自己认为身为基督徒的我们，胜利是努力的结果，也是一生中最重要的部分，当然是我们基督徒必须追求并实现的荣耀。 ☆保罗之所以能够面对各样的难处，关键就在于到处都顺从了 上帝的帅领。如此，他才能够四处的宣扬 基督的香气。 ☆如果保罗是为了自己的面子，怕受人的议论，那他一定会照着自己计划，来决定所要去的行程。保罗没有这样行，而是顺从 上帝的帅领，各处宣扬 基督的香气。 ☆得胜生活的秘诀，就是要在基督里，我们纵使活在撒旦掌权的世界中，但是你我却被基督救赎出来，胜过撒旦。关键就在你我在这场战役中，是否是在基督里，是否愿意顺服基督的帅领与领导。 ☆基督徒的一生中，追求得胜，乃是最终的目标。而得胜的见证，乃是基督徒生命的显露，更是彰显 基督的香气。
参、宣扬香气的作用(二：15~16)：
☆保罗在这两节经文中，提到基督徒要有美好的见证，要将 基督香气流露出来。 v.15『因为我们在 上帝面前』，这包含所有的信徒而言，无论是向得救的基督徒或像是不信的人，我们都应该随时随地，显出基督徒应有的美好见证。 ☆我们的职份，就是把 基督的香气，宣讲开来，叫听见又接受的人得救，听见而拒绝的灭亡，无论是得救或是灭亡，我们都是要将基督的『香气显扬』出来(林前一：18;帖后二：10)。 v.15『馨香之气』，显然保罗认为，身为一位使徒，乃是基督以自己为祭，献给 上帝所发出的香气。 ☆正如香气上升，慢慢扩散，十字架福音信息的传播。使那因认识基督而有的香气，也随处显扬。 v.16『香气』，香气对「死」而言，这香气就表示是「舍己」的意思。香气若是对「活」而言，这香气就是表示「见证 主」的意思。 ☆基督徒过的生活，其目的就是在基督里为着自己，舍己在 上帝的面前，完全没有自己。因为现在活着的，乃是基督在我里面活着。因为我们活着，就要显出见证出来，将我们生命中所流露出来的见证，来荣耀 上帝的名。 ☆所以，在一生的生命当中，最有意义的就是，生命散那出基督的香气，生命中富有丰富的内容。 v.16『这事谁能当的起呢』?这是一句感叹语。意思是说「基督徒所显出的生命与生活，对于信的人，就成了他们的盼望与喜乐。对于拒绝不信的人，就成了被定罪的根据，他们的结局是可怕的」。 ☆接受的就得救，拒绝的就灭亡。我们对于这同样的香气，竟然因着人们的抉择不同，竟然会产生两种完全不同的结果。 ☆上帝这样奇妙作为，有谁能做的那么适当呢?又有谁能够改变或是阻挡 上帝在永恒中，所定规的原则呢?有谁能担当这样的责任呢? v.16『当得起』，也可译作「胜过、合适、能力」有「配得」的意思。 ☆有解经家认为这句话是指：「我怎能作这样的使者呢?」。现代中文 译本译作：「谁能担当这重大的任务呢?」 ☆我们知道传福音是关于人的生死问题，这是作福音使者的重大责任，如此责任谁能担当的起? ☆保罗这里提醒我们，我们拥有这样的生命，就必须有负担的承接这样的使命。这样的使命，就是要将真理表明出来。得胜的生活目的，就是要活出基督的心意，承接并担负起传福音的使命，抢救失丧的灵魂。 ☆保罗的意思是，就算是这样的责任是何等的大，关乎着人们的生死问题，我们身为蒙恩的基督徒，也应当来担负起这样的重责大任。 ☆我们因着基督对我们无私、无比的爱，再加上我们了解为着 上帝救赎世人的心意。我们应当不畏惧艰难与难处，担负起传福音的责任，为的是抢救灵魂。
肆、宣扬香气的目的(二：17)：
☆最后这一节经文，可以说是保罗行踪的总结。原来是有一个连接词『因为』，也就是说前面所说的，都是有原因的，保罗用「因为」这个连接词来回应前面他所说的。 v.17『我们不像那些人，为利混乱 上帝的道』，这好像将 上帝的信息当商品叫卖。 ☆保罗在这里是暗示犹太宣教士商人，把宣教与做生意混合起来而言，像是用酒把食物稀释冲下吞食，或是卖次等货谋利。这样的人，在哥林多教会是存在的，保罗要与他们分清界限。 v.17『这乃是由于诚实，由于 上帝』，保罗指出他的信息，是由于 上帝，或是出于 上帝。他自己只是一个媒介、一个管道。他所作的一切，都是出于 上帝，都是在基督所作的，一切都不是为自己，完全是为了基督的缘故。 v.17『在 上帝面前凭着 基督讲道』，保罗作使徒是光明正大，是凭着诚实，是在 上帝面前，也是在 基督面前做的。 ☆ 保罗在 上帝面前，靠着 基督来传讲， 上帝所交付给他的信息。期待，我们每位 上帝的儿女，也都能够如此活出 基督香气。
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