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第三章
福音执事的事奉
哥林多后书三：1~18
1.我们岂是又举荐自己吗？岂像别人用人的荐信给你们，或用你们的荐信给人吗？ 2.你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道，所念诵的。 3.你们明显是基督的信，借着我们修成的：不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。 4.我们因基督，所以在神面前才有这样的信心， 5.并不是我们凭自己能承担甚么事；我们所能承担的，乃是出于神。 6.他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或译：圣灵）是叫人活。 7.那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸（这荣光原是渐渐退去的）， 8.何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？ 9.若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。 10.那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了； 11.若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。 12.我们既有这样的盼望，就大胆讲说； 13.不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。 14.但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。 15.然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上； 16.但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。 17.主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。 18.我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状；荣上加荣，如同从主的灵变成的。
壹、事奉的考证(三：1~6)：
☆在前面第二章有提到(v.16)：「在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢」？ ☆保罗问谁能担当福音使者的重任呢?无论人怎样自称能够胜任，其实一切都只能出于 上帝，才能满足 上帝的标准。 ☆反对保罗、质疑保罗使徒资格的，却是为了利益，而混乱 上帝的道。 ☆在(v.17)同样提到：「我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道」。 ☆反对保罗的人，也说保罗是为了私己的目的，利用荐信来取信于哥林多教会，又用哥林多教会给他的荐信，取信于其它教会。 ☆保罗特别指出这些荐信，并不能证明什么。真正的荐信不是用墨来写，而是用「灵」来写。 ☆不是写在「纸」上，而是写在「生命」上，这才是最有效的荐信。
一、有效的荐信(三：1~3)：
☆保罗在这里，利用当时最流行作法为背景，来证明保罗所有事奉 ☆那就是古代的人，若要到一个新的群体发展，他会找一个那群人所认识的、又具有信誉的人，给他写一封介绍信，证明他的人格和办事能力都是可信任的，以取信于该群体。 ☆有如现在的介绍信、担保书，在这里称为『荐信』。
1、谁需荐信(v.1)：
v.1『我们岂是又举荐自己吗？岂像别人用人的荐信给你们，或用你们的荐信给人吗』？ v.1『我们岂是又举荐自己么』，这一节经文，是保罗解释他在二章(v.14~17)所做的见证。「我们岂是又再举荐自己么」。 ☆保罗在这里，并非说写荐信有什么不好，而是他要哥林多人知道，他根本不是靠人的荐信，来为自己宣传的传道人。 v.1『岂像别人用人的荐信给你们，或用你们的荐信给人吗』？保罗不是在举荐自己或是为自己吹嘘，他也不像别人那样，要靠有名望的人为自己写荐信，或是需要教会证明他的身份。 ☆保罗并非反对荐信的习惯，因为他自己也给人写荐信。「腓利门书」就是他为阿尼西母写的另一形式的荐信。 ☆保罗反对的是，以为拿了荐信就会高人一等，甚至会质疑别人、中伤别人，荐信并不能证明这个人什么。 ☆这或许是当时有些假师傅，是带着荐信来到哥林多工作。而保罗反被信徒质疑没有荐信。 ☆保罗认为生活、工作上的见证，就是他的荐信。并非保罗一定要有荐信，才能够事奉吗?
2、谁是荐信(v.2)：
v.2『你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道，所念诵的』，『你们就是我们的荐信，写在我们的心里』。 v.2『你们』是个强调法，保罗特别强调出哥林多信徒，他们就是使徒保罗最好的荐信。 ☆因为哥林多教会就是保罗建立的，怎么还需要荐信呢?别人到哥林多可能需要，但是保罗当然不用荐信。 v.2『被众人所知道，所念诵的』，这具强调持续有效性，「被全世界的人所知道的」。 ☆这句话是不是保罗暗中比喻，其它人的荐信，因含有为己自私的目的，而不敢给所有人看。
3、成为荐信(v.3)：
v.3『你们明显是基督的信，借着我们修成的：不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的』；不是写在石版上，乃是写在心版上』。 v.3『你们明显是基督的信，借着我们修成的』，这与(林前九：2)所说的：「你们正是我作使徒的印证」。并非哥林多信徒叫保罗作使徒，正如他的使徒职分。 ☆并非依靠耶路撒冷的教会(加一：1)：「作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）」。 ☆当然全体教会存在的本身，当然就也已经证明，保罗是使徒的职分。 v.3『不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上』，保罗说修成这样的荐信，『不是用墨写的』，意思是，并非仅仅是在知识上的教导而已。 v.3『乃是用永生神的灵写的』，强调出他们乃是与 上帝同工，在信徒身上工作，使信徒得着 基督的生命，并且生命长大，具有 基督的样式。 v.3『不是写在石版上，乃是写在心版上』，信徒得着 基督的生命之后，心灵身处有真理的感动，并将真理深深的刻在心意中，从内心深处，甘心遵从 上帝的旨意。这是使徒带领信徒时，在灵命上绝对要注重的。 ☆所以，使徒不但是保罗的荐信，而且还是 基督的荐信。
二、新约的事奉(三：4~6)：
☆这段是保罗向信徒说明他的职分，也就是新约的事奉。保罗特别的把旧约的摩西，拿来跟新约的使徒比较。 ☆这显然是要哥林多信徒们，看重使徒职分的荣耀。 ☆大概因为哥林多人对于尊重 上帝的仆人，还没有正确的态度，如同(林前四至五章) 所提。 ☆他们所尊重的，是他们自己所拥戴的传道人，而不是真正尊重一切 上帝的仆人。 ☆也可能他们太过于拘守旧约律法，而故意高举旧约的 上帝仆人，并藉此贬低新约使徒的崇高地位与事奉。 ☆故此，提到新约执事事奉的特点如下：
1、藉基督凭信心事奉(v.4)：
v.4『我们因基督，所以在神面前才有这样的信心』。 v.4『我们因基督，所以在神面前才有这样的信心』，『因 基督』就是「透过基督」。 ☆『因 基督』也是「因着 基督的拯救，使他们成为 上帝的儿女，成为君尊的祭司(约一:12、彼前二:9)，成为 基督的使者」意思。 ☆保罗与使徒分，也是透过 基督，能够在 上帝面前执行使徒的职分，这就是保罗有信心的原因。 ☆『信心』，原来的意思「对人的信任、对自己的自信、对事物的深信」。有的圣经译本，译做「自信、信任」。 ☆保罗强调所有事奉的信心，不是自欺、也不是自信，而是凭借的 基督而来。 ☆所以接着，保罗以一个事实来做说明，说明他要述说的都是可信的。
2、藉基督凭恩典承担(v.5)：
v.5『并不是我们凭自己能承担甚么事；我们所能承担的，乃是出于神』。 v.5『并不是我们凭自己能承担甚么事；我们所能承担的，乃是出于神』，按照字面上直接翻译：「并不是我们有从自己所发出的能力，可以认定任何事情，都是出于我们自己的」。 v.5『承担』，是「合乎资格、能够、才干、配得」的意思。全本圣经用了四十次。 ☆保罗所强调人之所以能够成为 上帝的精兵，完全是本乎恩(提后二：1)。所有成就的事情，都不是单单凭借着才干。我们所以能够承担事奉的责任，，全都是出于 上帝的恩典。 ☆换句话说，保罗认为自己的条件并不足够，一切能够使他胜任的，都是来自那位「足够者」。
3、藉基督凭精意承担(v.6)：
v.6『他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或译：圣灵）是叫人活』。 v.6『他叫我们能承当这新约的执事』，也就是「使我们有能力执行」。保罗的意思很清楚，只有 上帝能使我们有能力，来作新约的执事。 v.6『新约的执事』，就是「为新约效劳的人」，同一个词用在(六：4)：「 上帝的用人」、(十一：15)：「仁义的差役」、(十一：23)：「 基督的仆人」。 ☆「新约的执事」、「福音的执事」、或是「 基督的执事」，都是保罗惯用语。 v.6『不是凭着字句，乃是凭着精意』，『字句』的意思是「只有外表的讲道」，而不能达到人的内心。 v.6『精意』，原文就是「灵」，就是「律法字句的精义」、也是指「 基督与 圣灵的工作」。 ☆也就是说：我们能够承担新约的执事，不是凭着律法的字句，而是凭着 圣灵的选立与呼召。 ☆也就是说：『精意』能够给人真正的生命教导，这样的教导，乃是借着 圣灵的恩典，在人心中发出有功效的作用。 v.6『因为那字句是叫人死，精意（或译：圣灵）是叫人活』，这一节可以让我们更清楚，『字句』是指人的工作，『精意(灵)』是指 上帝的作为。 ☆『新约』的『新』，表示『旧约』的『旧』是完结了。 上帝已经展开对人类新的工作，这工作将『字句』与『精意』、『死』与『生』分开两个阶段。 ☆『旧约』的『字句』，基本上是一切不义者的罪罚，其结局就是死亡。「不义者」就是罪，在旧约就是指「违反律法、破坏律法的人」。 ☆旧约正是把这样景况的人，显示出来，所以，写成『字句』的律法，就只能叫人死。 ☆然而， 上帝为什么要颁布律法呢?律法真正的作用(罗十：4)：「律法的总结就是基督，使凡信他的，都得着义」。 ☆保罗蒙召，就是要传讲律法怎样总结是为 基督， 上帝展开对人完全新的救赎行动，属于 圣灵新的一代，所以他说：「精意（或译：圣灵）是叫人活」。
贰、事奉的本质(三：7~18)：
☆保罗显露出他的属灵智慧，他并没有说律法是不好的。律法为人立下一个高的标准，需要人遵守。可是却没有赐下能力，使人能够按着律法的要求而行，结果律法就显出肉体的不是，使律法变成入罪的工具，这是摩西承接这事奉职分的特性。 ☆保罗在 圣灵新一代的事奉中，却反映出 上帝对人完全不同的作为，叫人与 上帝隔离的罪、肉体、撒旦和律法等势力，也就是一种死亡的力量，都给 上帝儿子 耶稣基督，借着死在十字架上，而完全勾消掉。 ☆(五：17~21)：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了；一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分，赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯，归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好。神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义」。 ☆因而引进了 圣灵的新时代，而保罗看见他的福音工作，是完全等同于 圣灵的工作，因此称之为「属灵的职事」，这也就是我们今天事奉的本质。
一、不退失的荣光(三：7~11)：
☆保罗开始以自己与摩西作对比，跟着以荣光原是渐渐退去的摩西的事奉，与更有荣光的 圣灵或是 基督职事对比。
1、是属灵的(v.v.7~8)：
v.7『那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸（这荣光原是渐渐退去的）』。 v.7『那用字刻在石头上属死的职事』，正因为这职事的事奉，是刻在石头上的字句，而字句是叫人死的。所以，可以这样说：这样的职事乃是死所带来的后果。 ☆(林前十五：56)：「死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里」？ ☆(加三：10)：「凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅」。 ☆为什么它是叫人死?因在旧约律法下事奉 上帝的人，不能叫那些进前来，献祭敬拜 上帝的以色列人，真正的脱离死亡。 ☆因为这不是救恩的实际，律法的目的是叫人知罪，并不能赦罪，人靠着律法是不能得救，所以，这叫属死的职事。 v.7『尚且有荣光』，这是保罗在述说摩西过去的故事，意思：「开始存在时有荣光」。 ☆就连这样的事奉， 上帝还是荣耀了祂的仆人摩西，因他还是 上帝所荣耀、所尊重的仆人。 v.7『甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸（这荣光原是渐渐退去的）』，当摩西在山上，领受 上帝律法的时候，因着 上帝荣耀光照他，摩西的脸上也发光。 ☆以致于百姓不能定睛看他的脸，这句话主要述说摩西脸上的荣光，也渐渐的退去。「使其不发生作用」，也就是「无效」的意思。 ☆这也表示这脸上的荣光不是永远的，是渐渐的会退去。这是一种人眼所能看见的属肉身的荣光，而不是属灵的荣光。 v.8『何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗』？ v.8『何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗』？旧约的摩西尚且有这样的荣光，那么新约的职事，所领受的属灵职分，『岂不更有』荣光的事奉吗? ☆『岂不更有』可以译为「已被取代」的意思。摩西的职事是一个已过去的时代，或者可说是 上帝对人的方法，已经取代成为 圣灵的职事。 ☆保罗在这里并不是说新约的任何传道人，都比摩西有更高的属灵地位。他只是按着摩西所代表旧约律法下的职分，跟新约教会属灵的职分来做比较。 ☆旧约的摩西是带领以色列人出那看得见的埃及，他所救的以色列人，是脱离身体的死亡。而今天我们是带领人，脱离那永远的审判和灵魂的永死。两者相较之下，救人身体的事奉荣光，当然比不上救人灵魂的事奉荣光。
2、是称义的(v.9)：
☆保罗继续从另一个角度继续比较这种职事。一种是引致「定罪」，一种则是使人「称义」。 v.9『若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了』。 v.9『若是定罪的职事有荣光』，『定罪的职事』并不是指职事本身有罪，而是指在律法底下事奉 上帝的职事，是定人之罪的职事，因为律法本身是定人罪的。 v.9『那称义的职事荣光就越发大了』，『称义』强调出我们今天在新约的恩典底下所领受的职事，是根据 基督的救恩，使一切接受的人，罪恶都得赦免，生命得着救恩。 v.9『荣光就越发大了』，就是「更增加、更满意出来」的意思。所以，使人称义的职事，比叫人定罪的职事更有荣光。
3、是长存的(v.v.10~11)：
v.10『那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了』。 ☆本节原文开头有一句：「在这方面、真的呀、因为」，和合本并未译出。也就是藉由前面所提，带出一个理由或是举例说明。 ☆『那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了』，这不仅是指摩西脸上的荣光，更是指整个旧约职事而言。他的荣光跟属灵的职事比较，就算不得荣光了。 v.11『若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了』。 v.11『极大的荣光』，就是「超过、在上的荣光」，这是 基督所宣告的优越性。 v.11『若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了』，旧约的职事事奉，已经过去了，圣殿也已经毁坏了。没有人照着旧约律法来事奉 上帝。 ☆我们在这新约底下，凭着 圣灵的恩召，及 上帝旨意来事奉 上帝的人，这样的荣光是长存的、永久的。 ☆我们也可以根据(十：12~15)得知：「因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比，他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限，构到你们那里；我们并非过了自己的界限，好像构不到你们那里，因为我们早到你们那里，传了基督的福音。我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展」。 ☆这可能是有些人，想要夺取保罗工作的线成果效。他们的道理大概故意强调旧约的律法，或是类似形式的事奉(律法主义者)。 ☆所以，保罗在这里特别把新旧两约的职事作一个比较，以劝勉这些外邦教会的信徒，用不着羡慕犹太教的许多规条和制度。
二、已废去的帕子(三：12~16)：
☆这一段保罗把摩西在脸上蒙帕子的事情，做为旧约律法下，职分的象征。当摩西从山上与 上帝说话后，脸上有了荣光，百姓不敢见他，所以他就在脸上蒙着帕子。
1、摩西脸上的帕子(v.v.12~13)：
v.12『我们既有这样的盼望，就大胆讲说』。 v.12『我们既有这样的盼望，就大胆讲说』，这是指使徒们这些在新约下蒙召而事奉 上帝的人，他们所领受的职分，既然像前面所说的，是那样有荣光而又长存的。就是因着有这样的盼望，所以就大胆的讲。 v.12『就大胆讲说』，现代中文译本：「我们有无比的勇气」。这表明「人有权力公开的、没有惧怕的表达自己的意见，言无不尽的释放态度」。这句话，当然是针对哥林多人信徒而言。 ☆保罗因着有更大荣光的职事，而放胆传讲 上帝的福音，是知无不言、言无不尽。 v.13『不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局』。 v.13『不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局』，按照出埃及记得记载(出三十四：29~35)，以色列人因摩西脸上的荣光，不敢定睛看摩西的脸。 ☆摩西是顾念以色列人，不能直视他脸上的荣光，所以才把帕子蒙在脸上。 ☆按照亚兰文的谚语：「蒙上脸或头」，是「蒙羞」的意思。若是「敞着脸，或是把蒙布掀开」，则是「信心、勇敢、自由」的意思。 ☆保罗一直强调他对哥林多人是赤露敞开、没有隐藏。包括他向他们所传的福音、以及对他们所存的心，都是如此。 ☆这段经文，保罗象征性的，强调出使徒写书信时的犹太人，那种不明白律法真意的情形。 ☆就好像摩西蒙上帕子，叫他们不能够看见『那将废者的结局』一样。这句话实际是指旧约律法下的职分，是将要废去的。 ☆以色列人因为有一无形的帕子蒙在他们脸上，这就是他们的偏见。叫他们没有看见律法的用处，单单只看见律法的字句，不明白他的真正的意义。 ☆所以他们也不明白律法是表明后来的 基督，律法底下是奉 上帝的职事，也将成为过去。 v.13『叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局』，『结局』有两个意思：一则「终站、目的地」、一则「目标、目的」。这句经文直接翻译：「叫以色列人不能定睛看到那被去替者的目的」。 ☆保罗似乎叫以色列人，不能看见那已经被取代者的目的。这好像说，保罗指责摩西有所不诚实、有所隐瞒的嫌疑。 ☆这并不是保罗原意，所以，保罗接着立刻加以解释，叫以色列人看不见那被取替者的目的，不是摩西，而是他们心地刚硬。
2、以民心中的帕子(v.v.14~16)：
v.14『但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了』。 v.14『但他们的心地刚硬』，原文是指「心思、思想被厚皮包住，有如厚茧使之硬化」。这也可说是「愚顽」，如同(可六：52)：「这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽」。 v.14『但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了』，正因为他们心地刚硬，所以直到如今读旧约时，依旧不肯揭开帕子，不肯看整个旧约，原是引导进入新约。这块旧约的帕子，已经被 基督废去了。 v.15『然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上』。 v.15『然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上』，这或许是指他们在会堂崇拜时诵读旧约，心里还有一种成见，认为只有他们拥有 上帝所赐的律法。所以，他们以律法为夸口。 ☆他们心里的不信，就像一块帕子，把他们给蒙蔽了，使他们读律法书的时候，有如一个帕子隔着，所以有读也不能够明白。 ☆当时以色列人和犹太派的基督徒一样，已可以看见的、属于外貌的来自夸(五：12)：「我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答」。 ☆他们自夸有摩西的传统，就是因为这样，他们就看不见那内心的、属于 圣灵的真理。结果摩西的律法反成了他们自欺的烟幕，也就是他们心中的帕子。 v.16『但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了』。 v.16『但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了』，这不是说摩西，而是说以色列人。他们什么时候归向 上帝，帕子就会自动的除去。 ☆在旧约之下的以色列民，为什么不敢看摩西脸上的荣光呢?为什么摩西脸上要蒙上一面帕子呢?主要就是因为以色列人，不像摩西那样可以自由的进到 上帝面前。因为律法的威严，叫有罪的人不敢亲近 上帝。 ☆但在 基督里面，凡靠着祂进入到 上地面前的人，这种阻隔就除去了。我们不再需要怕自己有罪，而不敢进到 上地面前。因为 耶稣基督已经成为我们的圣洁，已经救赎了我们过去所犯的一切罪过。所以， 上帝与人之间的阻隔，已经完全除去了。 ☆摩西自己虽然伟大，却没有办法，叫以色列人亲近 上帝，这就是摩西不如 基督的最好证明。 ☆今天的以色列百姓，何时愿意转向 上帝，这阻隔就在那时候除去。使他们可以与 上帝有亲密的关系。并且坦然无惧的，来到这位权能者的施恩宝座前。
三、得自由见主荣(三：17~18)：
v.17『主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由』。 v.17『主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由』，这是指「感动摩西、启示摩西把律法写下来的那灵」。也就是为我们死而复活的 耶稣基督。 ☆唯有 耶稣基督在我们心里，就不再需要靠那看得见的字句，做为我们生活的准则。我们只要顺从住在我们里面的，这位管理及感动者，我们就能够在祂里面得着自由。 ☆这『自由』是哥林多后书为一提到的。这『自由』是什么意思呢?当然不是现代人所说的：「免于劳役、恐惧、压迫」等自由，也不是宪法中所说的自由。 ☆保罗在其它书信中，常提到这自由，是指从律法释放出来的自由，以及人有自由去履行爱的要求(加四：21~五：14)，以及从罪恶里得着释放的自由。 ☆(罗六：22~23)：「但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生；因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」。 v.17『主的灵在哪里，那里就得以自由』，保罗认为只有 圣灵刻在心灵上的新约，叫人认识新约职事的荣光，他才能勇敢的履行作使徒的职分(三：12~17)。 v.18『我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状；荣上加荣，如同从主的灵变成的』。 v.18『我们众人既然敞着脸』，证明我们没有帕子在脸上，我们救用不着怕见 主的荣光。 ☆过去在旧约的时候，只有摩西一个人可以敞着脸去见 上帝，以色列人不但不敢敞着脸见 上帝，甚至见摩西的脸都不敢。但是今天在 基督里的每一个人，都可以敞着脸来到 上地面前。 v.18『得以看见主的荣光，好像从镜子里返照』，意思是说在新约时代的人，既然被除去帕子，能够敞着脸来到 主面前，得见 主的荣光。 ☆这就好像是从镜子看见自己的脸一样，重点是「能够看得清楚」。 v.18『就变成主的形状；荣上加荣，如同从主的灵变成的』，这也是从镜子里返照的另一个意思。 ☆新约因着 圣灵的工作，人不单单敢看，还敢传扬。而这传扬的对象，正是 主的荣光，这是因着人反映出 主的荣光，其结果就是『荣上加荣』。 v.18『荣上加荣』，基督徒看见 主的荣光，和祂共享这份荣光，并且越来越多的享受这份荣光，结果就是『荣上加荣』。 v.18『如同从主的灵变成的』，保罗在结束这段话与的时候，又和(林后三：8)：「何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗」？开始讨论时所用的词句。 ☆我们的生命，确实能因着 圣灵的工作，拥有 基督的荣美。只有 上帝的恩典与慈爱、也只有 上帝的能力与权炳，足以在我们残缺黑暗的生命中，带出这样美好的变化。
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