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第四章
福音执事的落实
哥林多后书四：1~18
1.我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆， 2.乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。 3.如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上， 4.此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。 5.我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人； 6.那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。 7.我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。 8.我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望； 9.遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。 10.身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上； 11.因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上，显明出来。 12.这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动； 13.但我们既有信心，正如经上记着说：「我因信，所以如此说话。」我们也信，所以也说话； 14.自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。 15.凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。 16.所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。 17.我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀； 18.原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
壹、传福音的职分(四：1~6)：
☆这一章里面(v.7)『我们有宝贝放在这瓦器里』，的『宝贝』这指的是 耶稣基督自己，和祂所成就的救赎大恩。 ☆保罗在这张所要证明，永活在我们内心的 基督，如何在各样的环境中，成为我们事奉的力量，以致于我们能够在福音的职分上，忠心的落实出来。 ☆在落实福音执事的的职分，需要先明白，并抓住这里所说的原则。我们不单在传福音的真理方面，为 主尽忠到底，还要明白保罗在这里谈到他自己，为真理而去执行传福音的原则性。
一、传福音的原则(四：1~2)：
☆当每一位被 主呼召的 上帝仆人，在事奉的过程中，难免会经历一些使我们感到挫折、阻碍的事情。 ☆也就是在他原有的职分上，需要推动的一些事物，而遭受到一些阻隔，受到拦阻的时候，往往会使我们退缩、无奈、甚至会导致我们丧胆。
1、蒙怜悯、得职分(v.1)：
v.1『我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆』， ☆ 保罗一开始就提到：「我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆」，因为这里要延续前面第三章所讲的。 ☆ 所以保罗就说：『为此原故』，也就是「故此」、「因此」的意思。这是个连接词，这个连接词是针对(三：12~17)所叙述的理由。 ☆ 也就是说：律法的荣光已隐退，昔日的律法要求于人，却是无助于人的时代，如今已被圣灵取代。 v.1『我们既然蒙怜悯』，这个『既然』就是「因为这样」的意思，「因 基督」也就是「透过 基督」的意思。 ☆ 「故此」我们「因为这样」蒙了这怜悯，受了这职分，完全是因为 基督、透过 基督的安慰(一：3)、拯救(一：6)、救赎(一：10)、圣洁、诚实、恩典(一：12)、信实(一：18)、赦免(二：10)等，才能蒙这怜悯，受这职分。 ☆ 保罗的职分乃是 神所赐的，传福音不是他自己选择的。这是一个被动语态。「职分」是由「房屋、家」与「管理」这两个词句复合而成。 ☆ 这是指家中的管家，管家的职分是一种管理责任，是 神所托付的管理职责(林前九：17)：「责任已经托付我了」。 ☆ 保罗一开始就提到这样的职分首先要不丧胆，虽然这里是说『我们』。然而实际上原来指的是保罗在说他「自己」，其实我们都晓得，他的教导也是针对我们每一位事奉主的人。 v.1『不丧胆』，原来的意思就是说：「行为恶劣，对恶让步或是失去了原有的勇气」。 ☆换言之，相反词就是要「刚强」。传扬 上帝的救恩，是我们所经历到的，是那么的真实又宝贵，为什么要畏畏缩缩的，我们有什么好惧怕的呢?遇到拦阻，为何要退缩呢? ☆当时加拉太的争端，已经形成了一群强大的犹太派反对者，因为犹太派教徒，坚持信徒在神面前要成为「完全」，必须遵守「律法」。 ☆ 这些敌对者显然是犹太人(十一：22)，这些人不择手段，要使保罗的信誉扫地，他们有声称保罗不是 耶稣的使徒之一。所以没有资格教训人(十一：5;十二：11~12)。 ☆不单如此，他们又从事人身攻击，说他是「凭血气行事」也就是说他属血气的(十：2)、说他是诡诈的(十二：16)、又指责他侵吞捐款「因我们收的捐银很多」(八：20~23)、自夸(十：8.15)。 ☆这封书信，不单是针对哥林多教会，某些的攻击所做的辩护，更是答复这些敌对者，在他传道的各地，所提出的毁谤与攻击。 ☆这封书信的价值，主要是保罗特别指出，有关传福音事奉的性质，也见证他怎样忠心于事奉的职分。
2、不诡诈、不谬讲(v.2)：
☆我们之所以承受这传福音的职分，要如何的来作，才会不丧胆呢?首先我们要知道传福音的原则。 v.2『乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来』。 v.2『暗眛』也就是说「暗中或是隐藏」的事，就是指「可耻」的事。 ☆我们所信的 神是光明的神，是圣洁的 神，绝非是那在黑暗的事。 ☆其实我们人生在世，所面对的一切都有许多机会，造成暗中所隐藏的事，形成暗中可耻的事情。 ☆但是这里保罗清楚的告诉我们，虽然有机会为我们造成如此的结果。然而，我们能够拒绝，拒绝在乎我们自己，只要我们拒绝，必能脱离这样的光景中。 ☆因此，暗中所做的，暗中所隐藏的，都不是 神所喜悦的，也非 上帝所祝福的，都要弃绝这些暗眛可耻的事，什么事呢?保罗接着就说不行诡诈。 v.2『不行诡诈』，这个字是由「一切、所有」和「工作」这两个字词所复合而成的。也就是不管好坏，什么坏事都作的人，也可以说是精明、狡猾、奸诈的人。 ☆另外，诡诈意思也是「为达目的，不择手段」的意思。就是心中随时都预备好，为了自己的利益，所要带出的动机而言。 ☆这里保罗特别强调在传讲 神的道时，不可以行诡诈，这里的诡诈与(十一：3)说：「蛇用诡诈诱惑夏娃」及(十一：13)「假先知行事诡诈，装作基督的使徒，装作光明的天使」是相同的意思。 ☆我们在传讲福音的时候，在这里保罗一针见血的提到我们的诟病，他说：「要将真理表明出来」。 ☆这绝非是为着自己的私利，暗中就行出有罪的卑贱事。好像也为了讨好人的欢喜，而不敢照着真理行事呢?投机取巧的一味迎合人的欢喜。 ☆我们常常是非不分，为什么知道是对的，而又不敢说呢? 为什么知道是错误的，还要去袒护他呢?这一点，就是对罪的纵容。 ☆真理是不会改变的，真理是绝对的，我们是否愿意、是否有这样的胆量与勇气，为了真理而来得罪人呢?还是为了讨好弟兄姊妹，丧胆的来得罪 神呢? ☆我们若是将真理相对化，那就是会得罪 神，而我们若将相对的事物绝对化，那当然就会得罪人。 v.2『不谬讲神的道理，只将真理表明出来』，首先我们要知道传福音的原则真理的传讲是需要「不谬讲」。 v.2「『不谬讲』是古老的一句常用动词，意思就是说：「诱入陷阱，错误败坏」。 ☆这个字的最早字源意思是「用饵诱捕」。后来这个字的意思就是「欺骗」。 ☆新约中只出现这一次，这个字只用于黄金或是酒被掺杂。以劣等或是不纯的物质掺入纯正的物质内，这里「神的道理」是指着福音而言。 ☆保罗对于『不谬讲』的解释是：有人指责保罗传一个不纯正的福音，因为他没有要求人守犹太的律法。 ☆保罗在反驳之余，指出教会有人正因要求信徒守律法，而把次等物质掺入了福音内。 ☆其实保罗明显的针对新加入哥林多教会的犹太派基督徒，他们认为保罗所传的过于内在神秘，只有少部分人明白。 ☆但是保罗却说所传的福音都是明显的，因他接着说：『只将真理表明出来』。 v.2『真理』就是真理，是不需要掺杂任何的资源，我们传扬的福音，就是真理，真理是就是，不是就是不是，不需要我们加以缩减或是加增。 ☆也不需要靠我们变更或是手段才能达到果效，若真如此，这样的福音就不是真理，我们也不需要承担这样的神圣职分。 ☆『不诡诈』与『不谬讲』是一体两面，诡诈是针对人内心的品格。不谬讲是因着人内心的性格所带出来的行为而言。 ☆我们的职分就是明讲，不需要谬讲。
二、传福音的防备(四：3~4)：
☆这两节经文中，说明了保罗对不信的人，已经做到忠心传讲的地步。 ☆若是我们所传的，如果这些不信的人还不明白福音，或是不接受福音，绝对不是保罗或是他的同工，没有把真理讲得清楚、讲的透彻的缘故，而是那些灭亡的人，自己硬心不信所带来结果。 ☆保罗也表明，传福音的时候，也是会遇见难处与拦阻，保罗接下来也有说明。
1、避免福音受蒙蔽(v.3)：
v.3『如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上』。 v.3『如果』，就是「但假如真是」。假如真的有人以为保罗传的福音是有所蒙蔽的话，那也是因为他们不知道蒙蔽的帕子已经被 基督的福音拿掉。 ☆他们仍然坚持，要受守着被取代的旧约律法，他们这种坚持，使他们成为『灭亡的人』。 ☆这完全是犹太派反对拒绝者，心中的帕子仍然存在。实际是这帕子蒙蔽了他们的心眼，阻隔他们明白 神，使他们对福音充耳不闻，对福音的荣耀视若无睹，这绝不是福音有所蒙蔽。 ☆求 神坚固我们，不留恋这世界各种物欲的引诱。前面(三：12~18)所提到「这帕子在 基督里已经废去了，心几时归向 主，帕子就几时除去，众人既可敞着脸，得以见到 主的荣光」。 ☆求 神给我们开通的心眼，敏锐的心灵，明白福音的奥秘，清楚经历福音的大能，并将我们所经历的福音大能，完全的陈明在人前。 ☆今天我们所处的环境中，充满着民间宗教的束缚，人们的心灵，完全被撒旦所捆绑，思想完全的被邪灵所辖制。以致于与福音之间，因着这样民间宗教的帕子所遮掩，有如犹太派的拒绝者，刚硬拒绝的心，被蒙蔽在黑暗权势中。 ☆我们应当效法保罗与其同工的榜样，这是所有被 神所召的传道者，应当尽的职分。 ☆我们是否因着这样的光景，有着当初的保罗怜悯的心志，清楚 神所托付的使命，带着强烈传讲福音的负担呢?
2、避免弄瞎了心眼(v.4)：
v.4『此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像』。 v.4『此等人』，就是将前面所提的「灭亡人」与这一节的「不信的人」等同起来。他们一样被这世界的神，弄瞎心眼。 v.4『被这世界的神弄瞎了心眼』，也就是被世界的各种物欲、主义、虚伪的宗教、学说、各种的偏见、、、等，弄得不会分辨福音真理的宝贵，也不明白救恩的奇妙。 v.4『心眼』原来的意思是指「不信之人的心眼」，是指这些拒绝相信的人，撒旦就有能力弄瞎了他们的「思想」，凡是执意不信的人，结局就必然如此。 ☆这等人留恋这世界的罪恶，醉心于各种物欲的引诱，听从魔鬼的试探，以致于他们心灵的眼睛瞎了，完全看不见福音的真光。 ☆ 人的确是活在魔鬼撒旦的掌权之下，许多时候，人们的心眼，被世界的物欲、留恋世界的罪恶享乐，听从撒旦的引诱与试探，造成心眼的失明，看不清楚福音的荣耀，见不到福音的真光。 v.4『不叫 基督荣耀福音的光照他们』，这就是我们传福音必须要防备的。 ☆魔鬼因着人们自己所选择所决定的，就弄瞎了不信者的心眼，不单如此。心中还极其刚硬的说：「他的血归到我们和我们的子孙身上」。 ☆因此，心中当然就看不见 基督的荣光，因而一直活在黑暗当中，这绝不是福音的荣耀没照耀我们的生命，而是我们的心眼自选性的被蒙蔽。 ☆不单如此，而且还将自己的心门紧闭不开启，以致于福音的荣耀无法照耀在我们的生命中。 ☆马太福音二十七章两次提到「你自己承担罢」：第一次是犹大听见 耶稣被定罪，心中后悔，便回去找祭司长退钱，可是祭司长不肯，说那与我们有什么相干，你自己承担罢。 ☆第二次是在彼拉多查不出耶稣有罪，便拿水洗手说，流这义人的血，罪不在我，你们承担罢。众人都回答说：「他的血归到我们和我们子孙身上」。 ☆我们看见世上许多失丧的人，『 基督本是神的形象』，因为许多不信的人说他们不能够认识 神，因为他们看不见 神，但使徒指出 耶稣基督就是 神的像。祂就是可以让人看见，可以让人认识的 神，可是他们却故意不接受 基督，也不接受祂在世上所说的、所行的一切。 ☆因此，我们更是需要因着这样的缘故，抢救这些在撒旦权势中失丧的灵魂。
三、传福音的目标(四：5~6)：
☆这两节经文中，说明了保罗对不信的人，已经做到忠心传讲的地步。 ☆保罗他很清楚自己的职分是什么?他非常清楚 上帝透过他要作些什么?他知道自己的本分是什么?因为他认清传福音的目标。以致于他能面对前面的拦阻，传福音的时候就不丧胆。 ☆保罗虽然顺服 神的差遣，而来事奉 神，担任最尊贵的职务，他却没有自夸自满。 ☆保罗在哥林多教会被人轻看，因为保罗立了志向，要在他们中间，只传 耶稣基督和祂钉十字架，他不传自己，只传 耶稣基督。 ☆保罗提到承接这样的职分，之所以能在传道中，碰见拦阻而不丧胆，其秘诀就是他已经确认清楚传福音的目标，不传自己，单单的传 耶稣基督。
1、不传自己、只传基督(v.5)：
v.5『我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人』。 ☆保罗的立场很难以向别人解释，但是他知道自己，已经领了 主的恩作使徒，神把使徒的职分赐给他(罗一：5)「奉召为使徒..」。 ☆在他看来，事奉职分的使命已托咐给他(加二：9)。虽然如此，他在这里还是小心声名，他不是传自己。 ☆假如我们在教会里面事奉，别人虽然不知道我们的学问、灵性、恩赐是否比别人更好，但是他们因着我们的生命而更加认识 基督，我们就不必因自己的不为人知，而觉得灰心，那正是我们的成功。 ☆反之，假如我们唯恐别人不知道我们在属灵或者属世方面的成就，那么在我们的传道工作上，就可能变成不只是传 基督的人了。 ☆其实保罗对于这些口才、知识充足，灵命却像婴孩的哥林多信徒，他不得不苦口婆心地劝诫他们，不要单凭属肉体的眼光来看他。 ☆他之所以不被他们所认识、所接受，正是表明了保罗不是传自己，乃是传 耶稣基督。 v.5『并且自己因 耶稣作你们的仆人』，保罗为 基督的缘故，像仆人般的谦卑事奉 主，对信徒们说：「作你们的仆人」。 ☆他之所以作他们的仆人，不是因为他们是讨人喜欢的主人，而是因为 耶稣基督的缘故，保罗才肯如此。 ☆保罗一直以身为 耶稣基督的仆人为荣(罗、腓、加一：1)，而这里让我们看见保罗，不仅是 耶稣基督的仆人，更是因 耶稣基督而作「你们的仆人」。 ☆保罗深知，唯有忠心传扬 耶稣基督，才能够把 神荣耀的光照在人的面前。如果传扬他自己，就不能够把 神的荣耀的光反射出来了。 ☆我们是否也能在我们的生活周遭当中，单单的将 耶稣基督见证传扬出来，正面影响我们周遭的每一位呢?
2、神的荣光、照耀心田(v.6)：
v.6『那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上』。 ☆在保罗蒙召的时候， 神就让他明白，在大马色的路上，被 神光照的时候，仆倒在地上，眼睛就瞎了。后来从眼睛上好像有鱼鳞落下来，所以他清楚自己是瞎眼的，才被 神引导使用。 ☆那些无故反对的人，外表不瞎，其实内心是看不见的。 v.6『神荣耀的光』，『光』是「照明或是启蒙」的意思。这光的后面是跟着所有格「神荣耀智慧的」。和合本翻为「得知 神荣耀的」，也就是说：「 神照在我们心里，是要叫 神荣耀智慧，在我们心中显明出来。 ☆保罗之所以不丧胆的、不诡诈、不谬讲、不传自己、只传 耶稣基督，就是因为他们已经得了 上帝的光照，并且知道 上帝的荣光，显在 耶稣基督的面上。 ☆基督徒美好的生命性格，是会感染周围的每一个人。(马太福音五：14)，提到「灯所发出来的光，不是要我们单是看见光的本身，而是要透过光的照耀，看见其它的东西，透过光的显露，叫人们看见我们的好行为」。 ☆透过我们生命的流露，传扬 基督的荣耀，使福音显露，并彰显 基督的荣美来照耀人们的生命。 ☆传福音的职分是 神对我们的怜悯，是 神所赏赐给我们的恩典，是 神主动给人蒙福的机会， 上帝也同时得着满足。 ☆我们必须要确认清楚传福音的目标，就有能力来防备并胜过传福音过程中，所遇见的拦阻。我们必须抓住传福音的原则，将那些暗眛可耻的事弃绝，不行诡诈，不谬讲 上帝的话，并能将 神的真理表明出来。
贰、传福音的显明(四：7~12)：
☆从前富有的人，都常把他们的宝贝，藏在瓦器里面，然后埋在地底下。保罗可能借用这样的事，作为一种比喻的讲法。主要说明 基督怎样住在信徒的心灵里面。 ☆基督在保罗的心中，有如宝贝一般。 基督在我们心中，也是我们的宝贝。 ☆这宝贝能够叫我们胜过各样的环境，胜过我们生活中的各种患难。 ☆保罗将自己的经历，见证那莫大的能力，乃是出于那住在他心中的 宝贝→基督。
一、宝贝在瓦器里(四：7)：
v.7『我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们』。 v.17『宝贝』，指「有价值而昂贵的东西」。这里是指「 上帝荣耀智慧的光，所传播出去的强大力量」。 ☆这力量是无限的，但是却存放在一个人所意想不到的容器里。 v.7『瓦器』，『瓦』这个字是由「烧烤过的泥版」变化而来。在埃及发现了很多这一类泥版的碎片。 ☆犹太人在祭祀中，是用瓦器煮祭肉，煮完后就把瓦器打碎并丢弃。 ☆这表明瓦气势可被丢弃的，当他达到主人的目标后，是可以被主人丢弃或牺牲的。 ☆在(利未记十一：33、十五：12)：「若有死了，掉在瓦器里的，其中不拘有甚么，就不洁净，你们要把这瓦器打破了」、「患漏症人所摸的瓦器就必打破，所摸的一切木器也必用水涮洗」。这两节经文，正是表达因为不洁净，而可被牺牲的意思。 ☆所以，一位犹太人读到『瓦器』，很有可能会想到他是代表可被丢弃、背牺牲的意思。 ☆这表示我们只不过是土造的瓦器，被 上帝使用，以成就祂的旨意。 ☆保罗『瓦器』比喻，接着是『宝贝』，近代解经家提出几种可能： ☆『瓦器』代表容易碎的特性，如同保罗对自我的了解和经验。 ☆『瓦器』代表没有价值，与『宝贝』形成对比。宝贝的真理，也只能够过卑微的保罗传出来。 ☆可以指的是一种头衔(如徒九：15)所说的「拣选的器皿」。代表蒙主人的拣选而有的地位。保罗就是按着先知传统，来感谢那位拣选他的主人。 ☆不是『瓦器』有什么价值，而是『瓦器』里的『宝贝』才有价值。不是『瓦器』叫人羡慕，乃是『宝贝』才会叫人羡慕。不是『瓦器』会被人珍贵的收藏在地底下。不是『瓦器』本身，乃是『瓦器』里面的『宝贝』。 ☆所以，保罗和他的同工能够为 基督和福音，受各样的苦难、逼迫，不是因为他自己算得什么，乃是 基督住在他里面的缘故。
二、宝贝显出能力(四：8~12)：
v.8『我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望』。 v.8『四面受敌』，不单指「围困重重」，还有包含在「时间上长久」的意思。 ☆这一种刻意加重的表达方式。如同『心里作难』、『遭逼迫』、『打倒了』。这都表示保罗遭遇患难的范围和深重。 ☆现代中文译本：「常有疑虑、却未尝绝望」。 ☆吕振中译本：「计谋绝了，却没有绝望」。 ☆和合本的『心里作难』解释为：「有两种选择，却不知所从，故不足以表达困苦的一面」。而他相反的『不至失望』，表达出里面的宝贝，带出能力来，以致于不致失望。 v.9『遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡』。 v.9『遭逼迫』，这个动词意思是「好像动物被追赶补杀的一样」。 v.9『打倒了』，是指「摔角竞技中，把对方摔倒在地上，或用刀剑把对方打倒在地上」。 ☆这都是保罗形容他许多次，为福音所受的逼迫，但却在各样危险环境中，得到 上帝的拯救。 ☆四面受敌，没被困住。心中难过，却没有到失望的地步。被人逼迫，但没有被 上帝丢弃。虽被人打倒，但没有死亡。 v.10『身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上』。 v.10『身上常带着耶稣的死』，这句话很少见到的词句，还有一处在(罗四：19)用过：「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱」。 ☆保罗之所以这样说，特别强调 耶稣被交于死地的过程，目的很可能是指明，死并不是终极，「死」是一个过程，目的是导引到「生」。 ☆这正如保罗的经历一样，正是因为传福音的缘故，而受到的逼迫。但这些逼迫虽是没完没了，却不因此被困住、不失望、不被丢弃、也不致死亡，这是因着里面宝贝，所显出的能力。 v.10『使耶稣的生，也显明在我们身上』，这是指「 耶稣的复活生命」。 ☆这就好像后面(v.14)所要说的「自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前」。 ☆由于保罗甘心为 基督，站在被人经视、被世界丢弃的地位上。却还很勇敢的、忠心的传福音。 ☆因此， 基督荣美的生命，就借着他们的见证，在这看得见、摸得着的肉身的生命中，显明出来。 v.11『因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上，显明出来』。 v.11『交于死地』，表示「继续不断的被交给」的意思」。 ☆这也表明出保罗把自己为福音所受的苦，「等同于」 耶稣基督的苦难，目的都是要成就 上帝救赎的大功。 ☆「等同于」并非是在功能上一样，而是为了福音的缘故，就是保罗这里所说的『常为 耶稣』，意思就是「为了 耶稣的缘故」。 v.11『使耶稣的生在我们这必死的身上，显明出来』，保罗常被交于死地，目的就是使 耶稣的生，能够在我们这必死的身上显明出来。 ☆换句话说，借着这必死的、脆弱的、有限的肉身，来表彰不朽的生命大能。 v.12『这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动』。 v.12『死是在我们身上发动』，表明在我们来看的一切失败与无能，正是彰显 耶稣救赎的成功与大能。 ☆也就是说：肉身的死在里面发动，而属灵的生命，也就在他们里面发动。 ☆就是说，当死在我们身上做工运行的时候，生就在别人身上做工运行。 ☆在 基督十字架救赎的工作中，不但把我们的罪与祂同钉死，也把我们的旧人，也跟祂同钉死。祂不但担当我们的罪，也钉死我们的旧人。 ☆当我们让 基督在我们身上，做钉死的工作时，生命就在别人身上工作，使别人因我们得着生命的供应。圣灵就在他们身上运行做工，叫他们受「感动」得造就。(加二：8的「感动」与这里的「发动」是同字)。
参、传福音的确据(四：13~18)：
☆前面提到，瓦器放在我们心里，所能够发出的能力，不单能够使保罗忠心在他的职分上，并且还能够胜过各样的苦难。 ☆保罗忠心的传福音，凡他所传的对象，也能够实际看得见，保罗在绝望的处境里，依旧能够继续的担任福音的执事，在真道当中站立得稳。 ☆我们知道，这关键就在于，接下来的这段经文所叙述，能够充满盼望，领受所承接的职分，就是因着对 主的信心。
一、凭信心能传扬(四：13)：
v.13『但我们既有信心，正如经上记着说：「我因信，所以如此说话。」我们也信，所以也说话』。 ☆这一节经文是引证旧约(诗篇116:10)的话语。 ☆这节经文的重点，在于『信心』、『说话』这两个词语。对于所信的深具信心的话，那么就一定会发之于言，在言语上表达出来，这就是见证。因为信心绝不可能是缄默的、不发一语的。 ☆保罗凭着信心说甚么话呢?按照上文所说，他在各样艰苦中，依旧能够传扬福音、见证 基督，决不是要传扬自己。 ☆并在各样的患难中，信心相信依旧能够蒙受 上帝的拯救。事实也真的经历到 上帝的拯救，即使是为了 基督，被交于死地，却还是能够叫别人在生命上得着供应。 ☆保罗不单是凭着信心说了前面的话，他依旧能够凭着信心，继续说以下的话。 ☆保罗确实因着对 上帝的信心，所以才能够说话，并且说话才有功效。否则怎么讲都没有用。
二、凭信心得盼望(四：14)：
v.14『自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前』。 v.14『自己知道那叫主耶稣复活的』，这句动词表示，保罗用「心灵直接，或是直觉把握的认识」。 ☆认识把握什么呢?乃是那「叫 主耶稣复活的」，这是属于过去 圣灵在 耶稣身上的工作。 v.14『也必叫我们与耶稣一同复活』，这是指「将来的，是 主再回来要发生的事情」。 ☆这就是保罗所说的『信心』，这也是基督教信仰的核心。 v.14『并且叫我们与你们一同站在他面前』，这句复合动词的意思：「介绍使他站在某人面前」。这句话也用于「把新娘呈献给新郎」。 v.14『一同站在祂面前』，按字面意思：可以指「在祭仪、君王或法官面前的站立」。我们不能够确定，保罗到底是否是用在宗教、政治或法律的意义上。 ☆但我们确信，将来复活站在 基督的台前，是同时具备这三层意义的：他一生的工作要接受审判(律法)、他是基督的臣民(政治)、他又是为 基督的宝血所救赎过来的(宗教)。这就是保罗论述到信徒将来复活，站在 上帝面前的意义。 ☆保罗对于 耶稣在来时，自己是否还活着，没有确定的把握。因为他提到自己要复活。 ☆基督耶稣的复活，成了信徒们也必复活的保证。 耶稣的复活，怎样成为历史的事实，将来信徒荣耀的复活，也必定成为事实。 ☆因此，保罗确信自己所信的，能够让他承担各样的苦难。并且深知将来的复活，是确信的。我们应当不停歇的，继续传扬救恩福音。
三、凭信心荣耀神(四：15)：
v.15『凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神』。 v.15『凡事都是为你们』，这一句话在(一：6、二：10)已经出现过。保罗没有忘记他作仆人的目的：一切所著的除了为 主的缘故，同时也是为了教会、信徒。 ☆这一节经文在现代中文译本：「既然 上帝的恩典临到更多的人，就有更多的人，献上他们的感谢，来彰显 上帝的荣耀」。 ☆在吕振中译本：「好叫恩惠既借着更多的人而增多，便可以使感谢也越发溢流出来，以彰显 上帝的荣耀」。 v.15『越发加增』，就是保罗努力传福音的动机。使更多人信 主，也就使越多的人，能够经历到 上帝的恩惠。相对的，也就越多的人，献上感谢，那么 上帝的荣耀就越多的增加了。 ☆所以，这一节就是表达他们所关心重点，是在于不是人越发加增，以证明他使徒的职分。而是使 上帝的荣耀，因他作仆人的果效，而越发加增。
四、凭信心得荣耀(四：16~18)：
☆爱我们的 天父上帝，为了拯救我们，差祂的独生子， 耶稣基督来到人间，为我们担负罪孽，又为我们舍去自己的性命，罪死在十字架上。 ☆上帝既然这样的爱我们，又为什么 上帝容许许多的苦难，或是试探让我们去遭受呢?甚至在许多的瞎制中，基督徒甚至受到逼迫呢?这样的十字架道路，为什么是这样的走呢? ☆上帝既然这样爱我们，那么就应该为我们除去这样的难处与悲痛。或是当我们遇见痛苦与难处时， 上帝为什么不立刻的将这些问题挪去，为我们开一条新路，让我们走的顺畅，不是很美吗? ☆这段经文让我们知道，受苦对我们是绝对有益的。其目的，就是要让我们凭着信心『成就永远的荣耀』(v.17)。
1、美好的盼望(v.16)：
v.16『所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天』。 ☆这一章1~6节，提到使徒保罗怎样表现出 上帝儿女的职分，因为 上帝与使徒们同在。所以，他们的事奉不灰心、不丧胆。 ☆7~15节提到使徒保罗就算是遇见苦境，他也不灰心、不丧胆。 v.16『外体虽然毁坏』，「外表败坏、衰退」的意思。这句话是现在式，所以表示人外表的衰败毁坏，是继续不断的进行着。 ☆尽管死亡也不能叫他灰心丧胆。肉身即使是一天比一天毁坏，内心却是一天新似一天。这就是保罗身为 上帝儿女的盼望，这是会实现的盼望。 ☆人若着拥有许多的梦想与希望，但这不都会真实的实现。唯有对 上帝所应许的有盼望，那是绝不落空的盼望，是会实现的盼望。 ☆人会经历生、老、病、死的自然阶段，又遭受保罗所提到的患难和苦楚。像这样的消耗、受损毁，外表怎么会不持续的毁坏呢?岁月不饶人，外表会随着年岁败坏、衰退。 ☆但是，基督徒确有一个『美好的盼望』，那就是纵使外表毁坏，「内心却是一天新似一天」。 v.16『内心却是一天新似一天』，这一句话也是现在式，就是指「里面的人，继续不断的被更新，日日更新」的意思。 ☆基督徒应当不是担心外表的毁坏与衰败，因为这是自然的阶段。无论你是如何的美容或是整形，年岁是不会改变的，岁数是不会减少的。我们不要在这外表，继续浪费无谓的时间与心力。 ☆反倒是，我们应当担忧我们里面生命，是否是继续毁坏或是衰败中。我们应当省察自己内在的生命，信 主这么些年，有没有继续的成长呢?与 上帝的关系，又否继续的亲密呢? v.16『外体的毁坏』，是继续不断进行着，这是自然现象。『内心一天新似一天』，也是需要继续不断的进行着，这也是自然现象。 ☆试问，你所在乎的是哪一项自然现象呢? 你所在乎的，是要得着拥有这终究会败坏的这世界吗?还是盼望得着 上帝所赐，永恒不变的基业呢?
2、属灵的眼光(v.17)：
v.17『我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀』。 ☆我们就针对世界所经历的，与 上帝所赏赐并成就永远的荣耀，来做比较。这样的比较，需要用『属灵的眼光』来得着。 v.17『至暂』，含有「短暂」的意思。可能指「我们有限生命的结束，或是指 主再临的时候」。 v.17『至轻』，就是「轻松、不重」的意思。与马太福音11:30的「轻省」一样。 ☆这就如同我们为了 耶稣基督的缘故，所受的一切苦楚，不管室外面看起来很可怕，其实都是轻的，微不足道、一点重量都没有的意思。 v.17『苦楚』就是「压迫、患难」的意思。 v.17『成就极重无比』，『成就』表示经过一段时间，就能够达成的。☆『极重无比』这是针对后面荣耀而言，就是表示有「重量的荣耀」。 ☆使徒保罗用「短暂」对比「永远」、「苦楚」对比「荣耀」、「轻对比「重」。 ☆这也就是保罗能够乐于忍受苦楚的原因，因他能够这样对比，证明他是用属灵的眼光，来看他所受的苦楚。 ☆保罗将「外体」所受的苦楚，算为「至暂至轻」的苦楚。而这些「至暂至轻」的苦楚，会使我们的属灵生命，也就是前面所提内心的生命，得着「极重无比」，而且还是「永远的荣耀」。 ☆所以，保罗不为自己所遭受的苦难发怨言，因他有『属灵的眼光』。保罗早就看见为 基督所受的苦，是「至暂至轻的苦楚」。而所要得着的却是「极重无比永远的荣耀」。 ☆基督徒许多时候，没有这样的属灵眼光，绝不甘心乐意为 主受苦，为 基督的缘故，不愿付出一点，却只有想到自己。 ☆多少时候，我们却也背逆、不信，甘愿为自己犯罪而受苦，这是何等不值得。 ☆在前面第四章3~4节提到，人之所以不信 上帝，拒绝接受福音，结果自遭沈沦。原因是他心中的眼睛，被世界的神弄瞎了。这世界的神是谁?是恶者撒旦。 ☆为什么称撒旦是神?这「神」原来意思，是指「管辖或统治者」的意思，撒旦是世界的王(约14:30)：「以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有」。 ☆那我们所信的神呢?就是宇宙万有的 真神，整个宇宙是属于祂的。只不过魔鬼暂时控制了地球、也控制了人心，以至于所犯下的都是罪，人心贪爱钱财、贪爱地位、贪爱世界的享受、贪爱邪情、贪爱罪中之乐。 ☆(来11:25)：「他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐」，这就是心眼瞎了。 ☆肉眼病了可以找医生就诊医治，内心的眼睛瞎了，世界没有医生可以医治。只有相信 上帝的独生子，基督耶稣，心眼才得医治，除此以外别无救法。 ☆其实我们都是一个心眼瞎掉的人，看不见自己的可怜与有限，主观、成见、偏心、执迷不悟、刚硬的心、背逆不信等等。 ☆虽然我们肉眼看得见，但在 上帝的国度里，我们属灵的心眼却是瞎掉了。求 主帮助怜悯我们，不要成为一个心眼瞎掉的人。 ☆这「至暂至轻的苦楚」，使我们能够学习明白 上帝的话语、使我们学习顺服 上帝的主权带领、使我们断然的与罪恶断绝、并且使我们得着 上帝的恩惠、更使我们能够帮助需要帮助的人。最后这「至暂至轻的苦楚」，使我们能够经历 上帝的同在。
3、信心的生活(v.18)：
v.18『原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的』。 ☆基督徒的人生观，正如这里所提。我们不是要顾念世界的一切，乃是顾念那不能见，也就是属天的一切，这就是基督徒信心的生活。 ☆所谓的信心，就是尚未见到，却满心相信的。 v.18『『顾念』就是「瞄准、定睛注目，全神集中」的意思，也就是「可以被看见的目标」。 ☆保罗说明了他的人生目标，绝不是以看得见的东西做为努力的对象，反而是因着昔日的奉召的使命，和将来的盼望。 ☆将其一生所有的注意力，都瞄准在不可见的、及永远的荣耀上。 ☆只要是在事奉的过程中，不以可以看得见的事为念，就不会灰心，而疏忽了自己蒙召的职分。 ☆周遭的环境会影响我们的人生，爱我们的天父 上帝，祂要我们单单的仰望祂，祂用笑脸光照我们。 ☆我们顾念所见的，也可以代表这世界没有绝对，事事都在改变。我们所感受到的、所看见的，往往都代表着不真实，世界的一切，不断的在消逝当中。 ☆我们不要把视野放在这会变的世界中，我们不要被这世界愚弄。我们应当把视线，「瞄准、定睛注目，全神集中」在永恒的价值上。 ☆海伦凯勒曾说：「最美的事物无法用肉眼看见」。信心生活是无法用眼睛看得见，也并非能够用眼睛来衡量。 ☆『信心生活』就是不在瞄准看得见的，而是目标集中在看不见的。 ☆人生的一切，不因眼见的环境困境，而使我们失去对永生 上帝的信心，那么属灵生命将更加的稳固。 ☆我们若是为了 基督的愿故受苦，并且在苦难中仍旧对 上帝忠心。那么恶者将会因此大大的挫败，而我们将会大大的蒙受 上帝恩惠，我们所流的眼泪， 主必亲自的擦去我们一切的眼泪。 ☆(启7:16~17、21:4)：「他们不再饥，不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪」。 ☆信心生活若是受到苦难与苦楚的考验，反会变得更坚定(彼前1:7)：「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵」。 ☆这不是出于自己，乃是 上帝的恩典。上帝是信实的，一切我们所经历的，都是 上帝所允许，才会让我们遇见。 ☆爱我们的 上帝，也不会将过于我们所能承受的，加诸于我们身上。祂也绝对会为你我开一条又新又活道路，并叫我们能够忍受得住。 ☆(林前10:13)：「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵」。 ☆受苦可以帮助我们悔改、可以显明我们对 上帝的信心、受苦也可以彰显 上帝的荣耀、受苦可以使人得着造就、受苦可以坚固对永生的盼望。 ☆神未曾应许，天色常蓝、 神却应许，生活有力、行路有光、做工得息。上帝在这世上，给予我们自由意志，在这自由中也给人有约定，这是真正爱的表达。若是给予自由，却没有规范，这不是真正的自由。 ☆正如守法的人才有自由，不守约定的人就不自由。也好比火车在铁轨上行驶，是自由的，但若是脱轨，就产生大的问题。 ☆耶稣基督是你我的真理轨道，绝不能脱轨，脱轨问题就来了。 ☆上帝对我们的爱是真实的，祂所为你我所预备的永远的荣耀，是期待我们能够得着与承接。 ☆虽然，这不是现今能够看得见，但确有轨迹能够让我们遵行。让我们生命中充满『美好的盼望』，内心一天新似一天。 ☆并且用『属灵的眼光』，甘心乐意的付出与摆上，得着那极重无比永远的荣耀。 ☆再用『信心的生活』，瞄准在 上帝永恒的应许上。为 主甘心乐意面对一切，成就那永远的荣耀。
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