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第七章
福音执事的安慰
哥林多后书七：1~16
1.亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。 2.你们要心地宽大，收纳我们。我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜， 3.我说这话，不是要定你们的罪。我已经说过，你们常在我们心里，情愿与你们同生同死。 4.我大大地放胆，向你们说话；我因你们多多夸口，满得安慰，我们在一切患难中分外的快乐。 5.我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕， 6.但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。 7.不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。 8.我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。 9.如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了， 10.因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。 11.你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或译：自责），在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。 12.我虽然从前写信给你们，却不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在神面前，把你们顾念我们的热心表明出来。 13.故此，我们得了安慰，并且在安慰之中，因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了。 14.我若对提多夸奖了你们甚么，也觉得没有惭愧；因我对提多夸奖你们的话成了真的，正如我对你们所说的话，也都是真的。 15.并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢地接待他，他爱你们的心肠就越发热了。 16.我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。
壹、主应许的劝告(七：1~4)：
☆使徒保罗在这段经文中，同样的以同作 上帝儿女的心态与身份，彼此真心诚意的劝告与表白。我们在世上所做的一切，都是为着 主的缘故。 ☆如同保罗在(加2:20)：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己」。 ☆既然我们都是 上帝的儿女，如保罗所说，我们如今肉身活着，乃是为着 上帝的缘故而活。彼此间，就更应当真心诚意的对待。 ☆同样的，这也帮助我们使我们明白，身为 上帝的儿女、福音的事奉者，彼此之间更应该是真诚的对待心态。 ☆一切都是为 主缘故，相信有意愿的心， 上帝必定成就在我们中间。 ☆在谈到新约教会，福音执事信息之前，保罗就曾要求哥林多信徒，要原谅并安慰那些越轨的犯罪者。 ☆可能当时保罗在进行海路旅行布道时，必须要避开冬季。所以，推论当保罗在特罗亚并没有按约定时间，等到提多来到，他只有先行前往马其顿。 ☆我们知道马其顿三大著名教会：庇哩亚、帖撒罗尼迦和腓立比。保罗和提多可能事先相约在腓立比见面，保罗可能在那里等候提多的到来，然后开始写这封书信。 ☆保罗在马其顿写此书信，他再次提到他旅行过程的经历，让他非常的高兴和感谢。因为，听说哥林多信徒，确实有听从保罗的劝告，以友善的态度，接纳那些犯罪愿意悔改者。 ☆当保罗知道这样的事，心中无限的感恩与安慰。这也是当事奉者所发出的劝告，得到正面的响应时，心中油然而生的喜乐。 ☆身为 上帝的仆人，人生遇见任何景况，相信都有 上帝的美意。并且爱我们的 上帝，必定亲自赐下应许，使我们在其中，得着各样的恩惠与安慰。
一、当洁净自己(七：1)：
v.1『亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣』。 ☆这一节经文，可说是整段「福音执事」论述的结论。 v.1『我们既有这等应许』，『这等』是加强语气，做强调之用。什么应许呢?也就是前面(6:16)所说的『我要在他们中间居住』等应许。 ☆以色列百姓，若从不洁的民中分别出来， 上帝就住在他们中间，作他们的 上帝。 ☆这些应许虽然是在出埃及记、利未记，针对以色列百姓所讲的。但今天同样的是针对每一位信徒而言。 v.1『就当洁净自己』，就是要「常在 主的荣耀中，自我省察，并让 主的宝血洁净一切罪污」的意思。 v.1『除去身体、灵魂一切的污秽』，这是代表「我们内在和外在的自我」，也就是一般所说的，生活与生命、肉身与心灵方面的污秽，皆需要清洁的意思。 ☆身体的污秽指的是一切与肉身有关的私欲。而心灵的污秽，指的是内心的不忠、不专，当然也包含心思方面的罪。 ☆使徒的意思，就是强调信徒们，都当在各方面都应当要圣洁，不可已有任何的污秽。 v.1『敬畏神，得以成圣』，直接翻译：「在敬畏 上帝里，渐次成为圣洁」。 v.1『得以成圣』，是个动词，「成全、完成、达到目标」。这也是个现在式，表示这是现在正在进行中的过程。 ☆在消极方面：要洁净自己，除去一切的污秽。在积极方面：要不断进取，追求圣洁，并达到圣洁的目标。这决不是突然之间而来的，乃是一种进行中，不断往前推进的过程(帖前三：13、罗一：4、6)。 ☆(帖前三：13)「好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备」。 ☆(罗一：4、6)「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子、其中也有你们这蒙召，属耶稣基督的人」。 ☆『敬畏 上帝』不单是指为宗教上的仪式，也包括道德上的。 ☆在旧约当中，『敬畏 上帝』不是一种观念上，或敬虔上的思考。而是一种实际生活上的圣洁、敬虔生活。
二、要心地宽大(七：2)：
v.2『你们要心地宽大，收纳我们。我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜』。 v.2『你们要心地宽大，收纳我们』，直接翻译：「宽阔你们的心胸，来接纳我们吧」！也就是说「增广见闻」的意思。 ☆「增广见闻」绝不仅限于理性的层面，也包括真心接纳一个人(或一件事物)，这其中含「知、情、意」三方面。 ☆如(六：12~13)：「你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄，你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的」。 ☆保罗期待，怎样的心地宽宏接纳他们，他们也照样能够敞开心胸，为保罗他们开辟空间，来收纳他们。 v.2『我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜』，保罗连续用了三个过去是动词『未曾』，来支持他所说的，这或许都是当时犹太派基督徒，对保罗所做的指控。 v.2『我们未曾亏负谁』，保罗意思是说：「我们未曾不公平的，对待过任何一个人」。也是「彼此对待，绝无不公平的地方」。 ☆实际上，被亏负的是保罗他们，哥林多信徒为什么不能敞开胸怀，来接纳保罗呢? v.2『未曾败坏谁』，也就是针对「钱财、道德、或是道理上，破坏或是伤害他们」。 ☆这也可能保罗为耶路撒冷教会收集捐款，说不定反对他的人借题发挥，说他在钱财上，有不当的行为，中饱私囊(参考第八章)。 ☆在道德上，因为保罗反对犹太派基督徒的律法主义，他们很可能因此而说保罗是自由主义者。所谓他的道理会败坏人，这是完全误解了人在基督里的自由(十二：21、十三：2)，所以保罗指出他并没有败坏谁。 v.2『未曾占谁的便宜』，这句话不仅指经济上占人便宜，从希腊哲学作品来看，此词是有深一层意义，他是指「剥削」，也就是「手身得太过」。意思是「利用别人来达到自私的目的」。 ☆这在(林后二：11)是用来指撒旦：「免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计」。 ☆这或许哥林多教会信徒，所发出的谣言，实在太伤保罗的心。所以，他一连用了三个过去是动词，来说明他过去从未有过亏负谁、败坏谁、以及占谁的便宜。 ☆我们非常明白，保罗虽然指正过他们，不管态度有否严厉，我们都非常的清楚，保罗都是为 主的缘故，才会这样做。也都是为了他们能够在真道中，站立得稳，才会如此的苦口婆心的劝告。 ☆保罗视同哥林多信徒为自己的孩子，属灵的孩子(6:13)：「我这话正像对自己的孩子说的」。保罗怎么会不疼惜呢? ☆更何况保罗是真实的流露，过去生命的呈现、与生活的表现，都非常的严谨。并且在任何事上，都没有为了自己，而贪图到利益，或是使任何一位信徒而跌倒。 ☆保罗提醒他们，过去我们如何的对待你们，期待你们也能够这样的对待我们。 ☆我们都在 上帝的福音田中有分，你耕耘、我播种、他洒水、我施肥，共同在福音的事工上努力。 ☆这都是为着 上帝的缘故，因祂先拣选我们，真心对待我们，我们今天才能够彼此互为肢体。 ☆试问，你有没有先真心的对待，我们所亲爱的肢体呢?你有否先真心的接纳包容你的肢体呢?你有否对待肢体不公平呢?你有否为了世界，而偏离正道，破坏伤害你的肢体呢?你有否为了满足自己的利益或欲望，而来利用肢体，夺取肢体的利益呢? ☆或许你会说：「我未曾有过如此的行为」，但试问，你也不曾有过这样的思想吗? ☆经上(太7:12、路6:31)说：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理」。
三、用爱心劝告(七：3~4)：
v.3『我说这话，不是要定你们的罪。我已经说过，你们常在我们心里，情愿与你们同生同死』。 v.3『我说这话，不是要定你们的罪』，也就是：「我说这话，不是为了定罪」。 ☆这就是说保罗如此做「不是要生他们的气，不要伤他们的心，更不是要反对他们的决定」。 v.3『我已经说过』，在(十三：2)也同样说过。 ☆(十三：2)：「我从前说过，如今不在你们那里，又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：「我若再来，必不宽容」！ v.3『我已经说过』，保罗已经说过什么样的话呢?这是针对(1:6、3:2、4:13)而言的。 ☆「我们受患难哩，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰哩，也是为叫你们得安慰，这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚」。 v.3『情愿与你们同生同死』，好像是主人在那里，仆人也必在那里的意思。这表达出保罗对哥林多信徒，情愿同生同死，没有什么可以分隔他们。 v.3『同生同死』，这句话也有「彼此不能隔离、分隔」的意思。这可以用在古时，人们为了要缔结生死联盟的用语。比如侍卫誓死要保护他的君王、或是朋友之间的誓约。 ☆这不难看出，使徒保罗对待肢体的真诚心情，一点都没有隐藏。甘心乐意的对待肢体的心，可以说是真情流露。 ☆保罗为着 主的缘故、为着爱弟兄姊妹的心，愿意诚心相爱，不管是生或是死，都不能使他们分离。 ☆正如经上(罗8:35、39)：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗」？「是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的」。 ☆无论如何，信徒间的关系，因着 主的缘故，应当是生命共同体，共同的来分享将来，并非彼此间的伤害。 ☆我们都拥有天父 上帝的血统，骨肉至亲，没有任何的因素，能使我们分隔。彼此甘心乐意的联系在一起，无论是生或无论是死，我们应当诚心的彼此相爱。 v.4『我大大地放胆，向你们说话；我因你们多多夸口，满得安慰，我们在一切患难中分外的快乐』。 v.4『我大大地放胆』，保罗并非胆色过人，而是因为他对他们的有信心。现代中文译本：「我绝对信任你们」。 v.4『我因你们多多夸口』，这意思是「我以你们为傲」。虽然，保罗从提多得知的消息，有伤心的，但也有好消息，使保罗以哥林多人为傲、满得安慰。 v.4『满得安慰』，可以这样解释「过去得着满足，现今依旧可以得着满足」。确信过去所经历的安慰，如今因着信心，依旧可以经历这份喜乐。 v.4『我们在一切患难中分外的快乐』，『分外』就是(三：9)所提的「越发」是一样的。『分外』还有一个解释就是「充满、满溢」的意思。 ☆当我们看见一位肢体，从罪恶的迷失中，转回归向 主时。我们的心，无论是安慰或是喜乐，绝对是越发的得着喜乐、加倍的充满喜乐。 ☆虽然保罗为哥林多人，多多受到苦楚，但他知道，这一切都是为 基督缘故，心中就分外的喜乐。 ☆这两节经文，再次表示保罗对哥林多人的关心，甚至情愿跟那些信徒一同生、一同死。 ☆保罗更盼望，哥林多信徒，能够明白保罗的内心。也希望他们能够排除偏见，重新的接纳他，与保罗和好。
贰、患难中的安慰(七：5~12)：
☆在前面第一章就已经提到，我们受患难，不单使我们自己得安慰、也使别人得益处、也使我们对别人有信心、更使我们认识救恩、来能够帮助我们，更殷勤的依靠仰望 主。
一、确实的患难(七：5)：
v.5『我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕』。 ☆原来意思没有『从前』，也就是说「当我们到了马其顿…」。 ☆从特罗亚到马其顿，有两条路可走：一条是取海道、一条是取陆路。这两条路径，无论保罗采取那一条，若是没有与提多约好，是非常难相遇。 ☆保罗或许认为提多可能错过船期，他就先行赶往马其顿与他会合(主后五十五年的秋天)。 v.5『身体也不得安宁』，这是强调的笔法，目的是突显出保罗当时不得安宁的情形。 v.5『周围遭患难』，意思是说保罗的苦难，是从四面八方的涌过来。 v.5『外有争战，内有惧怕』，这就是说「内忧外患」。『争战』指「语言的争辩」，如争骂。 ☆这有可能是指保罗在爱琴海一带，卷入的争辩，保含教内与教外(受审：徒十六：23、十七：5、腓一：30、帖前二：2)。 v.5『内有惧怕』，指保罗为各教会可能走错路而担心，特别是为哥林多教会而担忧。
二、确实的安慰(七：6~7)：
v.6『但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们』。 ☆这在(一：3)有类似的描述：「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神」。 ☆保罗在马其顿，可说是一个『丧气的人』，这在现代中文译本：「灰心丧志」。吕振中译本：「垂头丧气」。 v.6『丧气之人』，就是指「一个被忧患践踏的人」。因着种种重担压得头低垂、心丧志的模样。 ☆保罗之所如此，因为他备受内忧外患的折磨，叫他情绪低沈。像这样的人，唯有 上帝才能帮助改变他。 ☆保罗就是因着 上帝亲自的安慰，透过提多所带来的信息，鼓励保罗，使保罗再度的被 上帝提升起来。 v.7『不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜』。 ☆保罗指出， 上帝是怎样安慰他，不仅是因为看见提多欢喜，也因为哥林多信徒对提多的热心，叫提多得安慰。保罗就因为这样，也大大的得安慰。 v.7『因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜』，这就是让保罗欢喜的三个原因：『想念、哀恸、热心』。 v.7『想念』，这表示哥林多人渴望再见保罗的心。保罗也曾答应来探望他们，后来改变了行程，信徒们左等右等都不见保罗来，后来是派了提多作代表。其实，教会确实有发生问题，保罗也严厉的指责纠正，但信徒们确实想见保罗。 v.7『哀恸』，新约(太二：18)有提过，这是引用杰里迈亚书所说的。 ☆虽然，保罗并未说明他们为什么哀恸，或许是他们因引起保罗的痛苦悲伤、也或许是保罗不能及时的，来到他们当中而忧愁。 v.7『热心』，哥林多信徒，急于让保罗知道他们已改过，是与反对保罗的人，划清界限了。所以，使得保罗『更加欢喜』了。
三、确实的果效(七：8~9)：
v.8『我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的』。 v.8『我先前写信叫你们忧愁』，这是指哥林多前书，对哥林多人的责备，而那些责备的话语，使哥林多信徒们感到很难过。 v.8『我后来虽然懊悔，如今却不懊悔』，这是指保罗恐怕自己，在前书所说的话太重，不知会不会伤了他们的心，因而有些懊悔。 ☆保罗起出为那一封信，叫他们忧伤而生出懊悔。但是，现在他反而为那封信，使他们忧伤之后，所产生的结果而高兴。所以，保罗才会说：『如今却不懊悔』。 v.8『那信叫你们忧愁不过是暂时的』，前书虽然叫人难受，但这种难受是暂时的，对他们的灵性到底是有益处的。所谓「忠言逆耳」，人们都清楚这句话，但却不容易接受。 v.9『如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了』。 v.9『如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来』，保罗如今真正的欢喜，不是因为他们因受责备而难过而已。而是因为他们受了责备之后，愿意在 上帝面前为罪忧伤，保罗而感到欢喜。所以，他才会接着说： v.9『你们依着神的意思忧愁』，这里『依着 上帝的意思』特别指出， 上帝的方法与人的方法及魔鬼的方法，绝对是相敌对。 ☆这不是单单忧愁而已，而更重要的是，要心意被改变。而这样的效果，首先就是： v.9『凡事就不至于因我们受亏损了』，若是按照 上帝的意思来忧愁，其目的就是不至于受到亏损。也就是说：「凡是没有受到伤害、受到惩罚」的意思。 ☆另外一个意思是说这『亏损』，等于「将来 基督台前接受审判时，没有得着奖赏」的意思(虽然上下文并没有这样的指出)。 ☆凡是按照 上帝的意思来懊悔，就不会有不如的结果。凡是按着 上帝旨意忧愁的，祂的旨意要我们得着好处，一点都不会缺少。
四、确实的依靠 (七：10~11)：
v.10『因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死』。 v.10『因为依着神的意思忧愁』，就是「按着 上帝的旨意来悔改」，这样的人，是不会生出后悔的悔改，因而得救了。 v.10『就生出没有后悔的懊悔来』，这就是针对「悔改」而言。也可以指「悔改、得救」。 ☆我们按着 上帝的旨意，来悔改的，他是不会后悔这个悔改，更不会后悔他的得救。 v.10『但世俗的忧愁是叫人死』，『世俗的』与『属肉体的』在保罗神学思想中，是没有分别的。 ☆『世俗的』与『属肉体的』，像属于这样的生命，他们的忧愁，绝对不会叫人按着 上帝的旨意而悔改。 ☆也就是说，他们的忧愁，只会叫他专注于自己、专注于世界、甚至专注于别人对自己的看法。却不会使他归回到 上帝的面前(悔改)。其结果必定是死亡，与罪的工价完全一样吻合。 v.11『你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或译：自责），在这一切事上，你们都表明自己是洁净的』。 v.11『你看，你们依着神的意思忧愁』，就是「因此看哪」！这是要引发注意。「若是按着 上帝的意思忧愁，就会产生何等大的殷勤」，其结果会生出六个果子来。 v.11『从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或译：自责）』，『殷勤』在(七至八章)保罗使用这词最多次 ☆保罗之所这样说，可能指的是他们对提多热情的接待。可见他们确定是立志悔改，要与保罗和好。 v.11『自诉』，这决不是指自怨自艾，也不仅是找借口开脱过错，而是合理的、理性的自我辩护。 ☆这也是信徒们，向保罗表明，他们不再容忍反对保罗的人，继续在教会中造成分裂。或是在向保罗解释，为什么教会今天会造成现在分裂的情况。这对保罗来说，就是按着 上帝意思忧愁的表征了。 v.11『自恨』，新约只有这里用过这词。这是指哥林多人因把局面，弄成这个样子而愤恨。 ☆愤恨的对象是谁呢?和合本指恨自己，这也是有可能。另一个可能，就是他们愤恨犯罪的人、或是假师傅。 ☆无论怎样，都表明了哥林多人定意要清除障碍，与保罗重修和好。 v.11『恐惧』，或作「警觉」。哥林多人因过往的错误而生出恐惧。也可能恐惧保罗为纠正错误，而会来哥林多执行惩戒(林前四：21)：「我带着刑杖到你们那里去」，也有可能他们恐惧 上帝的审判。 ☆不过在这个词句，通常在圣经当中，是指着一种敬虔的畏惧，是因为敬畏 上帝，而有的谨慎态度在过生活。未必有明确的恐惧对象，这应信徒悔改后，应有的表现。 v.11『想念』，应是指哥林多人对保罗的想念，希望早日见到他(七：7)：「不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜」。 v.11『热心』，这与前一句『想念』意思相近(罗十：2、林后九：2、十一：2)。 ☆这是因为哥林多教会，想要向保罗表明他们已经痛改前非，也希望早日见到他的面，承认他作使徒的权柄，和归顺他的教导。这种种动机，都能引发他们热心行为。 v.11『责罚』，就如合和本小字所说『自责』的意思，也是「执行公义」的意思。如： ☆(路十八：5)：「只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我」！ ☆(路二十一：22)：「因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验」。是对那些攻击者，施予报复。 ☆我们从保罗生命呈现，他虽然是个有爱心的人，但不一定讨好人。但他不怕得罪人，完全遵照 上帝的心意而行，反而得着更多的人。
五、确实的见证 (七：12)：
v.12『我虽然从前写信给你们，却不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在神面前，把你们顾念我们的热心表明出来』。 ☆或许保罗在前书写的比较严厉，如今哥林多人既然接受劝告，保罗认为有需要加以解释，免得哥林多教会中的假师傅(林后十一：13~15)，利用机会、毁谤使徒。 ☆保罗写严厉的书信目的，并非全为了责备人，乃是要他们在 上帝面前，把你们顾念我们的心，表明出来。 ☆保罗写信，不是要特别偏护，是与非的任何一方面，乃是要哥林多人体会使徒们的用心与真心，并且顺服他们的教训。这是真实的表现，也是保罗一生事奉的真实见证。
参、受安慰的感谢(七：13~16)：
v.13『故此，我们得了安慰，并且在安慰之中，因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了』。 v.13『故此』，「正因为如此」，哥林多人已经把顾念使徒们的热心，表明出来，保罗因此得安慰，现在还要继续得安慰。 v.13『故此，我们得了安慰，并且在安慰之中』，整句「不但这样，提多的喜乐，更增加我们的喜乐，因为你们都帮助他，使他快乐」。 ☆提多的心，因着哥林多人的良好表现，而感到欢喜。而保罗也因着提多的欢喜，自己也深感到欢喜。这是一份特别的喜悦，并非最喜悦，而是格外的欢喜。 ☆我们是否渴望成为一位，能够带给周遭欢乐的人呢?还是带给周遭人们，难过或是不自在的人呢? v.14『我若对提多夸奖了你们甚么，也觉得没有惭愧；因我对提多夸奖你们的话成了真的，正如我对你们所说的话，也都是真的』。 ☆保罗之所以派提多到哥林多教会，不是要去了解他上次去的时候，解决不了的问题，而是为了收捐献做准备的。 ☆对保罗而言，他确实在事奉中，有着不愉快的经验。但他仍然看见所牧养的教会，整体而言是不错的。 ☆为此，保罗对提多夸奖他们，现在提多带来好消息，保罗深信自己没有看走眼。 ☆保罗一直把哥林多信徒，当作自己的孩子。就算是孩子在怎么调皮，孩子依旧在父母亲的眼中，仍然是可爱的、仍然是有希望的、仍然是值得夸赞的。 ☆其实，哥林多教会虽然是问题很多的教会。但整体而言，有问题的对象，也只是占少数。绝大部分的信徒，都是仍然顺服的。 ☆我们不要放弃任何一个生命，上帝不也是没有放弃我们这样背逆的生命吗? v.15『并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢地接待他，他爱你们的心肠就越发热了』。 ☆保罗从提多所带来的消息，并没有提到提多在教会中，受到难堪的接待。反而是他们『恐惧战竞的接待他』。 v.15『恐惧战兢地』，这是一个典型的保罗用语(林前二：3、腓二：12、弗六：5)。新约其它作者都没有用过。 v.15『恐惧战兢』它的意思「并非神经质的紧张，而是一种谨慎从事的态度，恐怕不能完成所托，有辱使命」的意思。 ☆这我们来推论可能的情况是：上次保罗在哥林多教会受辱，一定引起他们良心上的自责(七：11)。有可能早在保罗差派提多前往探访他们之前，他们就已经知错改过，决定要向保罗补过。 ☆而现在保罗的特使提多，来到他们中间，他们当然自然会谨言慎行、热心接待。正因为如此，提多赶到高兴，而保罗当然也就更加的高兴了(七：13)。 v.16『我如今欢喜，能在凡事上为你们放心』。 ☆保罗怎能凡事上，为哥林多人放心呢?难道从此不再会犯罪跌倒吗? ☆保罗所以能为他们放心，不是相信哥林多人，此后不会再失败。而是知道他们会从失败中，学习宝贵的功课。并且能够在失败中，诚实回转归回。 ☆保罗这样说，也是用另一个方法，来表达自己对哥林多教会的信心而已，并且为此欢喜。 v.16『凡事上…放心』，RSV译作「完全的信心」。这句话不单反映出，保罗对哥林多教会现在的改变，感到满意，就连将来的发展也都有信心。 ☆ 这样的信心，叫他不会惧怕假使徒的势力仍存，并且开始了 上帝善工的完成性。
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