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第九章
劝勉奉献
哥林多后书九：1~15
1.论到供给圣徒的事，我不必写信给你们， 2.因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了；并且你们的热心，激动了许多人。 3.但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当，免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。 4.万一有马其顿人与我同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧；你们羞愧，更不用说了。 5.因此，我想不得不求那几位弟兄，先到你们那里去，把从前所应许的捐赀预备妥当，就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。 6.「少种的少收，多种的多收。」这话是真的。 7.各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。 8.神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。 9.如经上所记：「他施舍钱财，赒济贫穷；他的仁义存到永远。」 10.那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子； 11.叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们，使感谢归于神。 12.因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。 13.他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。 14.他们也因神极大的恩赐显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。 15.感谢神，因他有说不尽的恩赐！
壹、保罗的劝勉(九：1~5)：
☆第八章与第九章的主题，都是关于为耶路撒冷圣徒收捐的事。但因为有不同的对象，所以两章的经文内容，颇多的重复地方。 ☆第八章是写给哥林多教会，第九章是写给亚该亚人。 ☆哥林多信徒起初愿意的心，或说是热心，是唤起马其顿信徒提出，愿意分享这笔捐款的原因(v.2)。 ☆但是，现在保罗显然因为哥林多信徒，尚未能够完成起初的热心，而感到羞愧，尽管他们的热心并没有完全消退。 ☆保罗劝勉他们，要在三位使者带着本书信到达时，尽快的把捐款预备妥当。 ☆但是他绝对不要他们不情愿的捐献，因为如果这样，便不是出于恩典，也不是出于乐意的捐款(v.5)。
一、生命彼此激发(九：1~2)：
v.1『论到供给圣徒的事，我不必写信给你们』。 ☆这是全章的中心思想，若是加上「原」会更清楚。『我原不必写信给你们』，因为保罗正要写下去。 ☆其实，哥林多人对于要为别处穷乏信徒奉献，已经不需要使徒在写信解说什么，他们应当明白这方面的道理。 v.2『因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了；并且你们的热心，激动了许多人』。 ☆保罗早就已经知道，他们有心要帮补圣徒的缺乏。并且保罗已经对马其顿人夸奖他们。 ☆保罗向亚该亚人呼吁，并以马其顿人为乐捐的榜样，亚该亚人就是现在的希腊南部，而哥林多城则是亚该亚的省府。 ☆亚该亚这个省府，原本属于元老院管辖(从主前27年起)。从那一年开始，该撒奥古士督定意建立两类的省府：一个是称为「该撒省府」，或称为「皇室省府」。另一种就是「元老省府」，或称为「人民的省府」。亚该亚就是属于「人民的省府」。 ☆到了主后15年，罗马政府决定改变策略，把亚该亚与马其顿从「元老省府」的地位，改为直属「该撒省府」管辖。(这样的改变，有学者认为马其顿突然陷入经济困境之因)。 v.2『常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了』，当时所说的『预备好了』，并非指他们已经把献款收集。而是指他们一年前已经预备好他们乐意的心，为耶路撒冷的圣徒奉献。 ☆保罗可能是在哥林多人，开始有这样的心意时候，就对马其顿人讲到亚该亚人的热心，并且使许多人受到激励，这是生命之间，美好的激发。 ☆可是出乎保罗意料之外，在一年多之后，哥林多人竟然还是只把心预备好，却还未把奉献预备好。 ☆所以，保罗在这里把他怎么向马其顿夸奖他们的话，告诉哥林多人。他们起初所立的心意，激发了许多人的生命，当然他们千万不要落后了。 ☆受感动是一回事，实行所受的感动，又是另一回事。预备心要行道是一回事，真心实行又是另一回事。理性的明白很重要，生命的实际见证更是重要。
二、证明乐意奉献(九：3~5)：
v.3『但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当，免得我们在这事上夸奖你们的话落了空』。 v.3 『但我打发那几位弟兄去』，保罗差遣这几位弟兄，应该指的是(八：6、17~24)的那几位弟兄(提多加上两位无名的弟兄)，因为这里再没有介绍这两位弟兄的资格。 ☆另外，一些学者认为，可能是另一个特使团，因为八、九章是独立的，中间相隔有两三个礼拜。 v.3 『免得我们在这事上夸奖你们的话落了空』，保罗的要求，就是教会的信心与热心，盼望都能够结出实际的果实来。 ☆(林后六：1)：「我们与神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典」。 v.4『万一有马其顿人与我同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧；你们羞愧，更不用说了』。 ☆这一节经文的问题，让我们思考。既然哥林多人尚未准备好，那么，保罗为什么要这么早，就向马其顿人夸奖哥林多教会呢? ☆那是因为(v.4)所说『就叫我们所确信的』，哥林多人曾使保罗确信他们是真心预备，为缺乏的信徒奉献。正因为保罗信任他们，才对马其顿人夸奖他们。 v.4『确信』，在吕振中译本：「信任」。现代中文译本：「相信」。 ☆但现在保罗所担心的，他这样的信任他们，会使自己『羞愧』。 v.4『反成了羞愧』，就是「惭愧」的意思。 ☆(林后七：14)：「我若对提多夸奖了你们甚么，也觉得没有惭愧；因我对提多夸奖你们的话成了真的，正如我对你们所说的话，也都是真的」。 ☆保罗只提到，他们若是没有准备好，保罗就会因为曾夸奖他们捐献的热心，还激发了许多人。而现在竟然不是事实，而感到惭愧。当然，哥林多人相对的，也会感到惭愧。 v.5『因此，我想不得不求那几位弟兄，先到你们那里去，把从前所应许的捐赀预备妥当，就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强』。 ☆保罗为了让整件奉献的是能够办妥，就先派几位弟兄，作为先头部队，前往哥林多协助他们能够准备一切，然后保罗再随后到。这样教会的奉献，就是「出于乐意，而非勉强」。 v.5『是出于乐意，不是出于勉强』，直接翻译：「是一祝福，不是贪婪」。换句话说，这是一项「甘心祭」、并非「贪婪」。 ☆为什么保罗会用「贪婪」呢?很可能保罗推测，哥林多教会内好滋事的人，会以此事做为控告保罗的把柄。指控保罗出于贪婪的心来压榨信徒们。 ☆其实这样的推测，没有错误。因为保罗确实在(十二：17~18)，用同一个词来回答指控他的人。 ☆(十二：17~18)：「我所差到你们那里去的人，我借着他们一个人占过你们的便宜吗？我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去。提多占过你们的便宜吗？我们行事，不同是一个心灵（或译：圣灵）吗？不同是一个脚踪吗」？
贰、奉献的原则(九：6~7)：
☆ 上帝对我们的恩典，也在我们中间催生祂的慈惠。既然 上帝的恩典是无限的、不可记量的。那么我们所承受祂恩典的人，也应该不计较的向人表现出我们的慈惠。 ☆这样做，决不是出于被强迫的，也不应该是做难的，而是甘心乐意。
一、依摆上的赏赐(九：6)：
v.6『「少种的少收，多种的多收。」这话是真的』。 ☆可见，所有为 上帝家中，所需要而奉献出来的，都不是损失，而是「种下」。既然是「种下」，当然日后必定要「收成」。 ☆所有种地的农夫，绝对不会一开始就认为会损失。反倒是为所种下的，满怀着无限丰收的希望。 ☆所以，种下的越多，收成的希望就越大。会不会丰盛的收成，全在于你要不要多种下去。 ☆我们在属灵的收获上，更是如此。要多得赏赐，就要多献上，这是理所当然的。所以，保罗加上一句『这话是真的』。
二、按上帝的喜悦(九：7)：
v.7『各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的』。 v.7『各人要随本心所酌定的』，这是保罗的劝勉，并不是命令式。这句直接翻译：「按着个人心中已经决定的」。 ☆并没有因为外面压力或要求，一切捐献都是因为自己内心，早已经做了决定，并且按着这样的决定而行。 ☆不但要酌定自己捐献的能力，更是要酌定对奉献的心有多少。 v.7『不要作难，不要勉强』，就是「不是出于痛苦，也不是因为被逼迫」。 ☆不是因为看见自己所奉献出去的，而自己少了那笔奉献而舍不得，心中就痛苦。或是因为被外面的需要，所压逼而捐出，导致心里也不高兴，这样的捐献是不对的。 ☆当然，也不是出于自己的虚荣心，看见别人奉献得多，就不甘落后。结果，表面的数目字争得胜利，但自己却成了虚荣心。 v.7『因为捐得乐意的人是神所喜爱的』，保罗劝勉腓利门要行善：「不是出于勉强，乃是出于甘心」。 ☆而保罗在这里用『不要作难，不要勉强』，是本于七十士译本的(申命记十五：10)：「你总要给他，给他的时候心里不可愁烦，因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上赐福与你」。 v.7『因为捐得乐意的人是神所喜爱的』，这句是引用七十士译本的(箴言二十二：28)。 ☆奉献不单要愿意奉献，还要奉献的喜乐。无论如何，总要保持『乐意的心』。
参、奉献的赏赐(九：8~11)：
☆ 上帝喜爱乐捐的人，也就等于祂要多多赐福乐意奉献的人。 ☆我们属于 上帝的子民，更是属于 上帝的儿女。因此， 上帝的一切厚恩，都是属于祂所爱的儿女。 ☆但是，祂更是喜悦祂的儿女，能够为 上帝的缘故，甘心乐意的将祂所赏赐给我们的，完全奉献出来。 ☆如此行，必定得着 上帝对我们的应许，那就是乐意将各样的恩惠与慈爱，赏赐给愿意奉献的人。
一、多多得蒙恩惠(九：8~10)：
v.8『神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事』。 ☆这一节经文有个独特的交错配列法： 神能将各样的恩惠
多多地加给你们 使你们凡事常常充足
能多行各样善事 ☆ 上帝赐下个样的恩惠，人就能多行各样的善事。恩惠多多的加给他们，他们就凡是常常充足。 ☆这一节的经文，所用的钥辞是『多』、『各样』(英文all)，共享了七次之多，这绝不会是偶然的。 ☆各样的恩惠、多多的加给、使你们凡事、常常、充足、能多行、各样善事。 ☆为什么用了七次呢?那是因为，保罗强调我们若是乐捐， 上帝绝对不会亏待我们，祂俾使我们在各样事情，和所有时间都更充足，能更多的行各样善事。 v.8『凡事常常充足』，这是由古字「知足」变化而来，虽然这是常会用到的字，但新约中只有这里与(提前六：6)出现。 ☆(提前六：6)：「然而敬虔加上知足的心便是大利了」。 ☆保罗用基督教思想，说明「充足」之意：「说人的无缺、充足，全都是因为 上帝多多的把恩惠加给人的结果，并使这人丰足起来。不是不再需要别人，乃是更需要把自己敞开，好能够肯定别人群体的需要，把自己所有的，来帮助所缺乏的」。 ☆简单的说：「人一切的充足都源自于 上帝，人们既然充足了，他是更能向人敞开，不是向人封闭」。 ☆换句话说，保罗的指向，就是要帮助圣徒的捐献之事。 v.9『如经上所记：「他施舍钱财，赒济贫穷；他的仁义存到永远。」』。 ☆这是引用圣经(诗篇112：9)，要证明帮助穷人这件事，确实是 上帝所喜爱的。 ☆奉献钱财的人，常以为捐献出去之后，自己所能够享用的就减少。其实，透过这经文，让我们明白，当我们为 主缘故，所拿出去的，并不会减少，凡而能够存到永远(箴言十九：17、太六：20、提前六：18~19)。 ☆钱财原本就是属于今世有用的身外之物，生不带来，死不带去。基督徒却可以做 上帝钱财的受托者，趁着还能够运用它的时候，把他存到永世里去。 v.9『仁义』，犹太人认为赒济穷人，是一种「仁义」。这当然不是新约所说的，能够在 上帝面前得救称义的「义」。这乃是「一般性的宗教、道德及恩怜的行动」。 v.10『那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子』。 ☆前一节经文提到，我们所积存的善果，绝对不会失去，要存到永远。 ☆这一节更积极的继续提到，不但存到永远，而且越来越增多。 ☆ 上帝就是『赐种给撒种的』，那些肯多为 上帝撒种的， 上帝就能增添他的种子，又要增添他们仁义的果子。 v.10『必多加给你们』，这是属于将来式的，但这不是说将来才会多多加给。乃是保罗用将来时式，来肯定 上帝现在必定如此行，祂要多多加给地的种子，有增添他们仁义的果子。 二、多多施舍富足(九：11)：
v.11『叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们，使感谢归于神』。 ☆这是保罗再一次，论及到人们富足的目的：就是更多的施舍，并使一切的感谢归给 上帝。 v.11『凡事富足』，是现在式，但如果按照(v.9~10)而言，应该是用将来式。 ☆虽然保罗知道，哥林多人尚未捐献，也不知道他们会捐献多少。但他深信 上帝必定能够供给一切所需，使他们凡事都富足，并可以多多施舍。 ☆所以，保罗用了现在式来说明，好像 上帝已经使他们都富足一样，这可说是保罗对 上帝的信心。 v.11『就借着我们，使感谢归于神』，前面五节经文都是用了第一人称单数「我」，而这里却改用复数。那是因为，这指的是送捐献到耶路撒冷的代表团。 ☆他们所带去的不仅是捐献，这捐献是 上帝的恩典。故收受者会感谢 上帝。这也就是 上帝叫人富足的目的。
肆、奉献的益处(九：12~15)：
☆奉献不单是得着 上帝所赏赐的属灵福份，更让所有与这奉献有关的对象，得着实际的益处。
一、信徒得着鼓励(九：12)：
v.12『因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神』。 v.12『因为办这供给的事』，保罗一直看补足圣徒缺乏的捐献，不仅是一项慈惠事业，更是一项事奉。 ☆所以，保罗用了两个神学名词：「事奉」、「职事」。 ☆「职事」在旧约是指「祭司在会幕中的职分」。但在这里是用来指「把钱送到耶路撒冷的职分」。 ☆无论是「职分」、「职事」而言，就是保罗作新约的使徒职分。 v.12『叫许多人越发感谢神』，保罗特别强调有许多人，对 上帝的感谢是满溢的，承载不了的(八：7)：「你们既然在信心、口才、知识、热心，和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上，也格外显出满足来」。 ☆保罗知道哥林多人的恩典是这样满溢，他相信他们的捐献也会特别多。所以，保罗用了复数的『感谢』，来加以强调。 ☆因着信徒们的捐献，彼此能够得着激励，向 上帝感谢。所以，让我们看见保罗无论是劝勉捐献、收取捐献，所有的目的，不仅仅只是为了人的需要，更是为了荣耀 上帝的名。
二、上帝得着荣耀(九：13)：
v.13『他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神』。 v.13『他们从这供给的事上得了凭据』，『他们』应当指的是「耶路撒冷有缺乏的圣徒」。 v.13『顺服他的福音』，应该指的是「顺服 基督的福音」。『顺服』有解经家认为应为「降服、屈服」。 ☆但这不像保罗的思想，他强调把捐献的事，能够实践，并加上使徒的权柄进去，请教会的传道人顺服。 ☆如同(罗十：9~10)：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救，因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救」。 ☆『口里承认、心里相信』这是两个动词，都与信仰有关，并且成为早期教会的信条之一。这是指人的相信、承认和顺服的对象。 ☆因此，保罗绝对有可能把福音看成是一个信息，甚至是一个承认相信的条文，是要求人去相信(罗一：5)，并且以顺服的心，响应 上帝的呼召，并接受 上帝的拯救(罗十：8、14~17)。 ☆当耶路撒冷信徒，看见福音在外邦人结了美好的果子，他们承认 基督、顺服 基督的福音，并且慷慨的，多多捐钱给他们和众人，就将荣耀归给 上帝。 v.13『多多地捐钱给他们和众人』，『捐钱给』指「信徒中的分享、团契」。『众人』这是指「所有基督徒」。 ☆所以，使徒保罗指出，在财物上帮助缺乏的人，有两样好处：能使受著者，从物质的供应上得到凭据，证明信徒的爱心是实在的，就首先能够把荣耀归给 上帝。 ☆另外，能使他们受到激励，也开始关心那些帮助他们的人，就能够为他们祷告。
三、彼此得着代祷(九：14)：
14.『他们也因神极大的恩赐显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷』。 ☆这节经文，是保罗的一种设想、一个预见。他遇见耶路撒冷教会信徒，因捐献的事，而领悟出 上帝有极大的恩赐，显明在哥林多人心里，他们非常的兴奋，就『切切的想念你们』。 14.『切切的想念你们』，这是个很感性的用语，通常是指保罗切切想见到他的信徒而言(腓二：26、罗一：11、帖前三：6、帖后一：14)因着如此，就为哥林多信徒祷告。 ☆肢体间最美好的互动表现，就是能够真实的相互关心代祷，在 主里面共同的面对一切问题，并共同的享受其中的恩膏，这是双方都能够得着的福份。
四、自己得着丰盛(九：15)：
v.15『感谢神，因他有说不尽的恩赐』。 ☆这是一句颂赞词，也是保罗在书信结尾时常用的词。 v.15『感谢神』，这是本章第三次使用的句子(v.11、12)。 ☆保罗提醒信徒们，一切的恩赐都是从 上帝而来。因此，要大大的感谢 上帝，『因祂有说不尽的恩赐』。 v.15『因祂有说不尽的恩赐』，这个字可能是保罗自己创造出来的，因为除了教会的著作之外，其它地方都没有出现过类似的字。 ☆ 上帝所赏赐给恩赐的对象，应该包含一切帮助人的，和受帮助的两方。这可说是，双方都能够丰盛的得着。 ☆ 上帝的儿女们，能够借着钱财上的捐献，使那些捐献的人，能够经验到 上帝说不尽的恩赐。又使那些受帮助的人，也能够经验到 上帝说不尽的恩赐。 ☆ 上帝借着万事互相效力，叫爱 上帝的人得着益处(罗八：28)。这样的奇妙安排和善意，远超过人口舌所能讲述的。
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