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第十章
使徒权柄的运用
哥林多后书十：1~18
1.我保罗就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候，向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。 2.有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人；求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢， 3.因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。 4.我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒， 5.将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。 6.并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。 7.你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。 8.主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。 9.我说这话免得你们以为我写信是要威吓你们； 10.因为有人说：「他的信又沉重，又厉害；及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的！」 11.这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何；见面的时候，行事也必如何。 12.因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比，他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。 13.我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限，构到你们那里； 14.我们并非过了自己的界限，好像构不到你们那里，因为我们早到你们那里，传了基督的福音。 15.我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展， 16.得以将福音传到你们以外的地方；并不是在别人界限之内，借着他现成的事夸口。 17.但夸口的，当指着主夸口， 18.因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。
壹、不凭血气靠 上帝能力(十：1~5)：
☆这一章可以说是，保罗响应那些，哥林多教会的部分信徒，以及支持者的批评，所做的解释。 ☆从经文本身，我们可以看出保罗的职分，与其所行使的使徒权柄，都受到了全面性攻击。 ☆另外，保罗针对他们犯罪，所表现耿直的劝责，被误为保罗是在威吓他们。 ☆信徒们，反而对那些假使徒的自夸，倒是颇为欣赏。 ☆信徒对于什么是谦卑、什么是勇敢、什么是属灵、什么是属血气、什么是自夸、什么是忠实的见证，都混淆不。 ☆保罗用充满爱心的见证，和真理的劝勉，来向哥林多信徒，行使以上种种问题的劝解。
一、谦卑与勇气(十：1)：
v.1『我保罗就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候，向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们』。 v.1『我保罗』，这明显是一个调语气的用法。强调自己与下面接着要说的，有着不可分割的关系。 v.1『与你们见面的时候是谦卑的』，这并非懦弱或是胆怯，在灵性上真正谦卑的人，可倚靠着 上帝的权能，站立得稳。 v.1『不在你们那里的时候，向你们是勇敢的』，这并非说保罗在他们那里的时候，就不敢勇敢。 ☆其实，这是保罗借用哥林多人，对他的批评口气来说的(林后十：10)：「他的信又沉重，又厉害；及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的」！ ☆当保罗离开哥林多后，教会才发生许多的事。他在那里的时候，用不着勇敢责备他们，不是保罗不敢，而是他们当时没有发生事情。 ☆离开后所发生的过失，保罗在信中，就要勇敢的劝责他们。 v.1『如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们』，勇敢并不需要很凶狠，依旧可以以温柔、和平的的方式，达到勇敢劝诫的效果。 ☆能够温柔、和平的劝诫，而不是凶狠的劝诫。关键就在于要用， 基督的温柔与和平来劝勉。
二、不是凭血气(十：2~3)：
v.2『有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人；求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢』。 ☆保罗面对这些说他『凭着血气行事』的人，认为他『必须用勇敢来带这等人』。 v.2『凭着血气』，是指「肉深获肉体」的意思。广泛而言：「属肉身的这物质界」。 ☆保罗声言，他必须要勇敢直率的，面对这些对他的毁谤，揭露他们的虚伪。 v.2『这等人』，指的是(前书)所提，「教会内滋事的人、另传一个 耶稣、另受一个灵、另传一个福音的人」。 v.2『求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢』，保罗希望他们不要一直无知、盲目的批评保罗，以致于他必须再度探访他们的时候，必须用严厉的方式，来对付他们。 ☆保罗一方面，希望自己能够坦率的，指出他们的错误。另一方面，希望他们自己也能够醒悟，那就用不着见面的时候，保罗不徇情面的当面责备他们。 v.3『因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战』。 v.3『不凭着血气』，这是中性词语，广泛指明「一切受造的、属世界的、有限的存在体」。与(一：12)所说的『在世』是同义的。 ☆保罗虽然在血气中行事为人，在血肉的身体中做人。当然，是照着一般人那样生活行事。 ☆但是，保罗却不凭着『血气』来争战，意思是说：「保罗不按着属血气的世人手段和方法，来处理属 上帝的事」。 ☆很讽斥的是，攻击他的人，是在属恩的记号下，却是凭着血气争战。
三、凭 上帝能力(十：4~5)：
v.4『我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒』。 ☆保罗不凭血气争战，因此他争战用的兵器，也不是属于血气的。 ☆前面一节提到『在血气』，这是只属世界的、和有限的。当然，这样的兵器，在属灵的争战上是不适合的，也可说是不够火力。所以，保罗强调『乃是在神面前有能力』。 v.4『乃是在神面前有能力』，意思是「乃是为 上帝大有能力」。 ☆这是场属灵争战，保罗暗中指明祷告的功效，运用属灵的权柄和能力，来攻打那看不见营垒。 v.4『可以攻破坚固的营垒』，许多的解经家认为，保罗这句话，受到了犹太教的智慧传统，以及西罗哲学的色彩。 ☆因为，当代许多智慧学派的人，常用语言叫人离开 神。因此，属 神的人，的确有责任『攻破』他们巧言善辩的『营垒』。 ☆保罗在这里，虽没有明确指出，这『营垒』指的是什么?不过，再接下去的这一节经文，就有明确的说明。 v.5『将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督』。 v.5『将各样的计谋』，也就是「各样的辩词或理论、思想」。也就是说：「把人狡猾的辩词或理论攻破」。 ☆而这样的果效，不可能用属血气的兵器达到，它需要在 上帝面前有能力，需要有属灵的洞察力。 v.5『各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了』，『自高之事』就是「建立高台来敌档」。保罗继续使用争战言语，来描述他的事奉。这种防御事工，主要的目的，是在抵抗谁呢?按照『各样拦阻人认识神』这句话，我们可以得知。 v.5『各样拦阻人认识神』，就是「不叫人认识 上帝」。也可以解释：「假使徒在保罗与哥林多信徒之间，「建立高台」」。 ☆他们的目的，就是不让人认识保罗所传的福音，拦阻人不认识 上帝。那么，保罗的事奉目标之一，也就是把这等『自高之事』攻破了。 v.5『又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督』，保罗的事奉目的之一，就是将人从这种被控制中，释放出来。使人们能够归在 基督之下，不是用属血气的兵器，而是用属灵的兵器，来打这场属灵的仗。 ☆保罗的目的，不是向人证明他是一个怎样的使徒，叫人归顺他。而他争战的目的，是为了 基督，叫人来归顺 基督。 ☆保罗确信他为了别人的生命、以及 基督的荣耀，确实是值得来面对这场争战，值得靠着 上帝能力去争取赢得。
贰、保罗权柄的运用时机(十：6~11)：
☆继续提到保罗，所采取的行动，是事先整装待发，等候时机成熟，才采取运用的行动。
一、信徒同心才运用(十：6~7)：
v.6『并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人』。 ☆保罗绝不随便运用权柄来责备人，他要等到哥林多教会信徒，都十分顺服的时候，才责罚那些不顺服的人。 v.6『责罚』，是含有「惩戒」的意思，是法律上的用词。 ☆换句话说，保罗要那些信徒能够跟他同心，和他站在一边，然后才用他使徒的权柄，刑罚那些不顺服的人。 v.6『要责罚那一切不顺服的人』，当然是指「挑拨离间」这群人。 ☆保罗的确是有属灵的权柄，来责备这群不顺服的破坏者。 v.7『你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的』。 v.7『你们是看眼前的吗』？这句话有三种解释：一是反问句：如同和合本解释是：「你们只能看到表面吗?不能看得更深入吗」? ☆二是直接述句：如现代中文译本：「你们是从外表观看事物」。 ☆三是命令句来看：如吕振中译本「你们看看眼前的事实吧」！(这是最多现代圣经学者采取的译法) v.7『倘若有人自信是属基督的』，这是指「某一个或是一小撮人」，也可能是假设性。 ☆倘若这一小群人，自认为是『属 基督的』，意思就是与「我是属灵人」同义。保罗提醒，要在想想是如何属 基督的。 v.7『属 基督的』，是保罗常用的话，有几个含意：简单讲就是指基督徒、或是与历史的 耶稣有某种关系、或是有使徒地位的人。 ☆保罗用的『属 基督』，是申明他使徒的身份，而以他们曾见过历史的 耶稣为左证。 ☆但这群人，一定宣称自己与 耶稣有某种特殊的关系，并且以此关系，做为他们更具权柄的使徒凭据。如(十一：23)：「他们是 基督的仆人吗」?(十一：15)：连撒旦都自称为「仁义的差役」。无论如何，这样的自称，都只是「假使徒而以」(十一：13)。 ☆这一节所要争论的焦点是：保罗到底有没有权柄，在哥林多教会事奉。他的仇敌以「属 基督」来做资格的说明。 ☆保罗则运用，他一贯的自辩的方法来面对，并要他们提出证据，支持他们的宣称。所以，这一节开头就说：『看看眼前的事实吧』！ ☆什么事实呢?哥林多教会是保罗一手建立的，也使他们属于 基督(林前三：10)，这是足以证明的。 ☆可惜这些摆在眼前的事实，他们都看不见，所以保罗不单要他们看，还要他们『再想想』(这是再一次作自我反省)的意思。他们就可以知道，我们也是如何属 基督的。 ☆他们跟保罗或是使徒，岂不都是一样属 基督的吗?他们不是有同一位 主，因着同样的福音得救，有相同属灵的血统吗?所以，保罗表示，跟哥林多人的关系很密切，同属于一位 基督。
二、造就信徒而运用(十：8)：
v.8『主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧』。 ☆这一节经文，主要也提到保罗是如何的『属基督』，他的特征是什么呢?那就是这节所说，他是拥有 基督赐给他的权柄，这个权柄是建立信徒，而不是败坏信徒。 ☆保罗认为，为了这个权柄稍微夸口，也不至于惭愧，因为夸口至终是建立人的真理，不是败坏人的谬论。 ☆保罗在前书提到，要用使徒的权柄，败坏犯罪的人(林前五：5)。保罗在这里解释，他不会随便使用，使徒的权柄败坏他们，他所要对付的是那些犯罪的人。其实，也是叫他们受造就。 ☆ 上帝给他属灵的权柄，是为叫信徒得益处，不是为发泄他个人的愤怒。保罗绝不会凭血气，这样运用权柄的。 v.8『我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧』，『我就是』是一个加强语气，直接翻译：「现在我就算是」。 ☆保罗对他具备的属灵权柄，及对权柄的运用，是完全有信心、又良心清白的。因为他所用的权柄，不是为建立自己，乃是建立教会。 ☆所以，保罗就算是为这权柄稍微夸口，也不至于良心有愧。
三、言行一致的运用(十：9~11)：
v.9『我说这话免得你们以为我写信是要威吓你们』。 v.9『威吓』，意思是「使人惧怕死了」。 ☆保罗是不是以这话的意思，来暗只反对者，对哥林多人使用的伎俩呢?无论如何，他自己写信的目的，决不是这个意思，保罗接着说： v.10『因为有人说：「他的信又沉重，又厉害；及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的」！ v.10『因为有人』，保罗指的很可能是同一个或同一组人，也就是反对保罗的人。这些人带头批评保罗，批评什么呢? v.10『又沉重，又厉害；及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的』，所谓『又沉重，又厉害』的这封「严厉的信」，有可能是遗书的那一封。 v.10『及至见面』，很可能是指那一次不愉快的探访，保罗在他们中间受尽羞辱。 v.10『却是气貌不扬』，就是「软弱无能，没有俊美的外表」。 v.10『言语粗俗的』，「所说的话，是否有够资格，带下权能、属灵的能力、感染力」，反对他的人，「当作保罗所说的，以不存在的意思对待」。 ☆也就是保罗的话，既没有修辞的内涵，信息又只会叫人更藐视他。 v.11『这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何；见面的时候，行事也必如何』。 ☆还是这一批人，保罗回应(v.7)所提的『他要再想想』，因为他们自以为是，必须在想清楚，不罗不是懦弱。 ☆这显然哥林多教会中，还有一些不顺从保罗的人，自以为保罗只不过是信写得严厉，并不一定会照的行。 ☆但保罗提醒，他决不是威吓他们，在必须运用权柄的时候，他绝不会不敢运用。他在信中所说的，就是见面之后，保罗所要行的准则，说的与做的是一致的。
参、保罗权柄运用的准则(十：12~18)：
☆保罗答辩这些反对者，他要他们注意，他所行使的权柄准则，始终如一。无论是他不在他们那里时的书信言语，或是他亲自同在的时候，都是一致的。
一、与自荐的不同列(十：12)：
v.12『因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比，他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的』。 v.12『自荐的人』，是指「当时在哥林多教会，毁谤保罗的假师傅」。 ☆他们自己举荐自己，要争取哥林多信徒的佩服。保罗强调自己与这些人不相干。 ☆保罗实际上要表明，他和这一等人，不是同一阵线的同工，不敢把自己跟他们『同列』。 v.12『自荐的人同列相比』，就是「与这些自命不凡的人，视为同一类，并且相互比较」。 ☆保罗既不看自己是他们其中的一员，也就不会拿自己与他们相比。 v.12『他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的』，这是保罗不敢与他们『同列相比』的原因。 ☆他们用自己的标准来衡量自己，等于没有衡量。这样衡量自己的结果，绝不会叫他们，更有自知之明。凡而，导致自己看不见自己，更加自欺、更黑暗、更不认识自己的本相。 ☆保罗非常有勇气的表明，他与这群假师傅，不是同路人。他不怕被人误会他在排挤同工，或是说他在分党节派。 ☆反倒是保罗清楚表明，真假两者，全然不同的见证与人生观，是与分党结派，完全是两回事。 ☆保罗不想自己度量自己，用自己比较自己，为什么呢?接下去说明：
二、照 上帝所量界限(十：13~14)：
v.13『我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限，构到你们那里』。 v.13『我们不愿意分外夸口』，意思是「不愿拿不是自己的工作成果，或是自己工作以外，别人的成就来夸口」。 ☆也就是「不会没有分寸的夸口」。保罗的所有事奉，是照着『 上帝所量给我们的界限』。 v.13『只要照神所量给我们的界限』，意思就是「遵照 上帝所要他去做的范围来做」。 v.13『构到你们那里』，就是「达到」的意思。 ☆保罗之所以到哥林多事奉，完全是遵照 上帝量给他的工作界限，遵照 上帝的引领，扩展事奉的新境界。保罗与同工并没有超过自己的界限。 ☆事奉者忠心的摆上， 上帝要忠心者，承担多少事工，事奉者就忠心的作多少，不会超越 上帝所给的扩展范围。 ☆所以，保罗并非接收别人，现成的工作果效，而是自己在哥林多开荒工作，完成 上帝所给予的扩展境界。 ☆所以保罗宣教有成，建立哥林多教会，这就足以证明 上帝是认可他的事奉。他以此为夸口，也是合法的根据，是哥林多人也应该承认的，都是为了福音的缘故。 v.14『我们并非过了自己的界限，好像构不到你们那里，因为我们早到你们那里，传了基督的福音』。 ☆保罗在用另一个角度，来把(v.13)做解释。保罗暗示那些假师傅，是超过了自己的界限，才构到哥林多那里。 ☆因为保罗早就到他们那里，并且先传了 基督的福音给他们，并建立了教会。那时候还没有任何人，在他们中间传过福音。 ☆因此，哥林多教会的存在，就是保罗的『界限』。教会能够建立，是 上帝印证保罗的工作，这也是 上帝量给他的『界限』。 v.14『我们并非过了自己的界限，好像构不到你们那里』，这句话是保罗反驳这些假师傅，暗示这些人动作多多，并竭尽所能的，有用荐信、又用自我称赞、有用种种的诡计，来挑拨离间信徒与保罗的关系。纵使这些人住在哥林多，他们仍然接触不到哥林多人。 ☆反观，保罗虽不住在哥林多，却早就传了福音给他们，也就是已经『构到他们中间』意思。不单如此，保罗的心，也是早就在他们中间。 v.14『因为我们早到你们那里，传了基督的福音』，这是强调保罗在哥林多的合法地位(『早到』)。 ☆另外，保罗整个争辩目的，就在于『传了 基督的福音』，不像假师徒们，只记着自己的利益。
三、不仗人劳碌夸口(十：15~16)：
v.15『我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展』。 ☆保罗并非把别人的现成工作，归功于自己的功劳。而是希望他所建立的教会，信徒的信心有长进，然后把福音的工作，继续在向外开展。 ☆这也让我们学习，不是不断把别人教会的成果，归并到自己的教会里来。而是不断的使信徒灵命增长、生命成熟、再向外扩展传福音，使教会得以增长。 ☆所以，这一节可以这样说：「对于在我们范围以外，别人做完了的工作，我们不敢夸口。 ☆我们只希望你们的信心增长，使我们能够，在 上帝所划定的范围内，继续扩展在你们中间的工作」。 v.16『得以将福音传到你们以外的地方；并不是在别人界限之内，借着他现成的事夸口』。 ☆保罗再度以反面的字辩方式说，他不要在别人的界限内，借着他所做成的事上夸口。他盼望将福音，传到哥林多以外的地方去。 v.16『以外』是哪里?保罗在写这书信时，工作范围都在地中海东部的地区。 ☆按照他宣教的行程及日期来推算，若是要继续的宣教，应该是往西行，很可能是只西班牙、或是意大利。 ☆或许这句话，保罗指的不是一个地方，而是一个宣教策略，也就是「下一个地方」。 ☆保罗希望哥林多人的信心，能够不断增长，这样他就可以没有后顾之忧，继续他的福音宣教旅程。
四、当指着 主而夸口(十：17~18)：
v.17『但夸口的，当指着主夸口』。 ☆这些话，是指着这些假先知、假师傅、假使徒说的，哥林多人似乎因为假使徒的自夸，而受到迷惑。所以，保罗说『夸口的，当指着主夸口』。 v.17『但夸口的，当指着主夸口』，也就是说：「当我们在事奉的过程中，有了什么成就，我们应该把所有功劳，都归给 主」。 v.18『因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的』。 v.18『因为蒙悦纳的』，就是指「经过试验之后，而觉得可以接受」的意思。 ☆保罗指出自己称许自己是没有用的，最要紧的是，要得着 主的称许。 ☆所有事奉 上帝生命者，是否得着 上帝的称赞，不在乎自己对自己的称赞，反而是在乎 上帝如何的称赞我们。 ☆正如那些假先知、假师傅、假使徒，他们除了自己称许自己之外，还有谁会称许他们呢? v.18『乃是主所称许的』，保罗在(v.12)提到，不敢与『那字荐的人同列相比』，因为他们『用自己度量自己，用自己比较自己』这是不通达的。 ☆所以，保罗在结尾的时候，指出什么才是通达的呢?那就是『主所称许的』。
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