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第十一章
使徒的愤恨与苦难
哥林多后书十一：1~33
1.但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。 2.我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督； 3.我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。 4.假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。 5.但我想，我一点不在那些最大的使徒以下： 6.我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。 7.我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？ 8.我亏负了别的教会，向他们取了工价，来给你们效力。 9.我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人，因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。 10.既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方，阻挡我这自夸。 11.为甚么呢？是因我不爱你们吗？这有神知道。 12.我现在所作的，后来还要作，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上，也不过与我们一样。 13.那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样， 14.这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。 15.所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇，他们的结局必然照着他们的行为。 16.我再说，人不可把我看作愚妄的，纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。 17.我说的话，不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸； 18.既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了。 19.你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人； 20.假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。 21.我说这话，是羞辱自己，好像我们从前是软弱的；然而人在何事上勇敢（我说句愚妄话），我也勇敢。 22.他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。 23.他们是基督的仆人吗？（我说句狂话，）我更是！我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的； 24.被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下； 25.被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里； 26.又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险； 27.受劳碌、受困苦，多次不得睡；又饥又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露体。 28.除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。 29.有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？ 30.我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了； 31.那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎， 32.在大马色的亚哩达王手下的提督把守大马色城，要捉拿我， 33.我就从窗户中，在筐子里，从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。
壹、保罗的愤恨(十一：1~3)：
☆保罗在前面(十一：11)已经表明，他绝对不会胆怯的退缩，必定按着信上所说的，勇敢面对挑战他使徒身份的人。 ☆绝大部分的哥林多信徒，不是挑战保罗的人。我们从十至十三章内容知道，书信的读者是哥林多信徒。 ☆并且保罗用第三人称单数(十一：4)、或着是复数 (十一：5、12～15)来称呼滋事的人。却用第二人称复数，来称呼收信的人。 ☆使保罗伤心、挂心、愤恨、的主因，就是他们为什么，会被这些滋事的人所影响。为什么当有人攻击保罗的时候，他们就不能起来，为保罗争辩呢? ☆所以，保罗不得不起来争辩，无论是为了自己的地位和名誉，也是为了信徒们的缘故。
一、愚妄(十一：1)：
v.1『但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的』。 ☆这是保罗的一个愿望，也可能自认为是过高的愿望。所以，保罗前面用『但』来强调，他们应当使保罗的愿望成真。 v.1『但愿你们宽容我这一点愚妄』，『宽容』的新约原来意思是(林前四：12)所提的『忍耐』。这也表示保罗接下去，所要不得不说的重要性。 ☆保罗要求他们宽容他什么呢? v.1『愚妄』，这个字在这书卷中，用过八次(十一：1、16、17、19、21、十二：6、11)。在林前用过三次(十二：2、十四：10、十五：36)。 ☆这个字的相反词是(十二：3：合乎中道)，因为，保罗认为愚妄的内容，就是自夸，这是保罗辩白的策略。 ☆保罗并非喜欢表露自己的资格，或是工作成就。但他为了见证 上帝过去如何使用他的见证、为了使人解除偏见、或对 上帝的事工有利，他就不为自己故意隐藏。
二、愤恨(十一：2)：
v.2『我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督』。 ☆这一节经文的起头，原有一连接词『因为』。保罗前面求他们宽容他的愚昧，而这一节，保罗以为父的身份，把教会许配给 基督。 v.2『我为你们起的愤恨』，保罗所起的『愤恨』，在和合本的翻译，是按着旧约称 耶和华其中一项情感，为嫉妒与忌邪的传统，推到最高程度的翻译。这个字可解释为「嫉妒」，甚至是「关心」。 v.2『原是 上帝那样的愤恨』，这是保罗之所以生出愤恨的主因。因为保罗『曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督』。 ☆上帝是忌邪的 上帝(出二十：5)，祂的爱也是一种「妒爱」(吕振中译本)。意思是「不容二心，绝对不能分享」的意思。 ☆上帝祂对我们是一心一意，也绝对有权来要求我们，对祂一心一意。 v.2『许配给一个丈夫』，保罗已经以父亲的身份、或是使徒式的父亲身份、或是以监护人身份，把哥林多信徒，献给 基督。 ☆他当然有责任看守童女的贞洁，不让他失去贞洁的身份。 ☆到了末日羔羊婚宴的时候，保罗便能把教会献给新郎，像婚礼父亲把女儿献给新郎一样。 ☆所以，这里的『献』，含有末日论的味道。
三、警告(十一：3)：
v.3『我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样』。 v.3『我只怕你们的心或偏于邪』，保罗忧心把他们许配给 基督的事不相符。这就是他们会偏离正道，以致于保罗不能，把他们像贞洁童女一样献给 基督。 ☆可见当时哥林多人的心，的确是有偏于邪的危险。所以，保罗就替他们担忧。 ☆保罗用蛇引诱夏娃的事实，来说明他害怕的因素。这是违抗 上帝的命令，结果使人失去，对 上帝纯一清洁的心。 v.3『失去那向基督所存纯一清洁的心』，『纯一』是指「完全的投身，没有保留、没有掺杂」、也就是「专一的、诚实的、单纯而全全信任」的意思，这也就是新娘对新郎应有的心。 v.3『失去那向基督所存纯一清洁的心』，『清洁的心』，就是指「本质」而言。如同(六：6)：『廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心』。 v.3『清洁的心』，这是所指的是「没有玷污、没有杂质的」。表明保罗害怕哥林多教会，将会对 基督，所失去的心。
贰、保罗的责问(十一：4~9)：
☆接下去，保罗所说的这些话，实际上就是在说(v.13)的那些人。可见有假使徒在哥林多教会做工，他们毁谤保罗，想要哥林多人听从他们的话，夺取这个教会成为他们的教会。 ☆因此，保罗就用一种假设、比较、责问的方式，来提醒并教导哥林多信徒。
一、可以容让另一个福音吗(十一：4)：
v.4『假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了』。 ☆注意这一节经文的最后一句话『你们容让他也就罢了』。 v.4『你们容让他也就罢了』，原来的意思是「你们竟然容让他」。这显明是保罗用不可置信的、或是讽刺的语气说的话。 ☆换句话说，保罗的意思是「你们不能容让我，竟然容让那传错谬思想的人吗」? ☆所以，保罗在这一节经文中，一口气提到三个，与保罗所传不一样的内容。 v.4『另传一个耶稣』，这是跟保罗所传的不一样：不管是指当时的诺斯底主义(否定 耶稣的道成肉身)、幻影派的(否认 耶稣的人性)、或伊便尼派(否认 耶稣的神性)、或把 耶稣说成是犹太人的政治弥赛亚。 ☆无论是哪一项，问题所在就是他们所传的 耶稣，与保罗所传的 耶稣不一样。 v.4『另受一个灵』，早期教会把人接受的，无论是思想、态度，甚至是价值意识，全称为「灵」。保罗就是可能指哥林多教会，接受的是另一个思想或是价值意识。 ☆也可能是指，他们所接受的，并不是保罗所传的，三位一体中的 圣灵。 v.4『另得一个福音』，在(加一：6~9)所说的一样：「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音；那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅」。 ☆有人认为，这里并没有人明说是哪一种福音，反正，就是与保罗所说的，因信称义的福音是不一样。若是我们知道，本节经文的起头，『假如有人来』这人的身份是什么，就较容易知道他来传的福音是什么。 v.4『假如有人来』，这是指谁?是犹太派的基督徒吗?→因为，保罗在(加一：1~6)所责备的那些人。 ☆但是在(林后十至十三章)，没有用过「割礼、安息日、律法」等典型犹太教基督的术语，所以应该不可能。 ☆是诺斯底派的教师吗?→因为他们完全拒绝肉身的 耶稣。 ☆是那些见过历史的 耶稣，来自巴勒斯坦的人吗?→他们是十二使徒的门生，他们本于(可六：7~13)的命令，认为应受哥林多教会财物赞助，所以与保罗的不肯受帮助有冲突。 ☆(可六：7~13)：「耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼；并且嘱咐他们：「行路的时候，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱；除了拐杖以外，甚么都不要带；只要穿鞋，也不要穿两件褂子。」又对他们说：「你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。」门徒就出去传道，叫人悔改；又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们」， ☆也或许是有两帮人，在哥林多教会夺权。有一批是代表耶路撒冷的犹太基督教，或是大使徒而来的(十一：23)，保罗宣称他不在最大使徒之下。 v.4『你们容让他也就罢了』，这是讥讽感叹的语气，不是赞同或允许的意思。相反的，正是「不赞同」的意思。 ☆使徒保罗所传的，既然绝对正确，凡不合使徒所传的教训，就都是错误的。 ☆(加一：7~9)：「那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了」。 ☆(约贰书10)「若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安」。
二、保罗比不上别的使徒吗(十一：5~6)：
v.5『但我想，我一点不在那些最大的使徒以下』。 ☆保罗在(林前十五：9)提到：「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会」。 ☆为什么保罗在前书，自称是使徒中最小的，不配称为使徒呢?而这里却说，他一点都不在，那些最大的使徒以下呢?有否相互矛盾与冲突呢? ☆其实，保罗所说的都是事实，就他所领受 上帝的恩典而言，他的确不配称为使徒。因他曾经逼迫教会及信徒，像这样的人，又如何能够成为使徒呢?这完全是因着 上帝的恩典。 ☆若是按着保罗蒙恩得救之后，所做的一切事奉与摆上，他的确一点都不在那些，最大的使徒之下。因为他的一生见证，足以成为信徒的榜样。 v.5『最大的使徒』，是带有讥讽而说，对象绝对不是针对，耶路撒冷的彼得、雅各布、约翰…等，这些教会『柱石』的使徒。 ☆保罗这样说，是针对在教会当中，自立权威，及对教会作威作福的假使徒、假弟兄而言。 ☆所以，保罗在(林前十五：9)所说的，自称是使徒中最小的，不配称为使徒。这绝对不是，从攻击他之人的角度说的。而是保罗他针对过去所做的反省。 v.6『我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的』。 v.6『我的言语虽然粗俗』，『粗俗』不是形容词，而是名词。意思是「没受过训练、没技巧，是个门外汉，不是专家」的意思。也就是「说言语普通」而已。 ☆在保罗时代，希腊哲学有些学派，都是以善于言词为自称，就如智慧派。他们受过辩论的训练，学有所成的，成为一个雄辩家，并四处周游各方，就靠着演讲为生。 ☆像这样的人，人们叫不在乎他们的说话内容，只在乎他们怎么说，也就是注重技巧。这是很危险的，需要留意，因为他们可以把错的，说成对的、把黑的说成白的。 ☆有可能就是因为这样，教会成了相当世俗的教会，单单欣赏巧言令色的人。所以批评保罗，是一个不善言词的人。 ☆因此，保罗承认，他不像这些所谓的智慧派的人，说话善于言词。但保罗的知识，却是一点都不马虎。我们可以从他的书信作品中，发现他绝对不是一位，如同他们所说的，不善言词的人。 ☆保罗的言语，不像所谓智慧派，把黑的说成白的。保罗绝对有能力，将深奥的道理，用简单的话解释清楚。或是把别人错谬的思想，指证出来，这是信徒所知道的。
三、白白传扬福音是错了吗(十一：7)：
v.7『我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗』? v.7『我因为白白传神的福音给你们』，现代中文译本「我传 上帝的福音给你们，未曾向你们索取什么」。 v.7『白白』，就是传福音不收取任何费用，并非是传福音没有果效。 ☆保罗之所以这样问他们，表示哥林多信徒，并没有因为保罗，不接受他们的供给，而尊敬保罗。 ☆他们反而轻视保罗，并以为他不是使徒，是因为保罗不敢接受他们的供给。 ☆这或许也是那些假使徒，利用这一点来毁谤保罗。而无知的哥林多人，竟然也接受这样的迷惑。 v.7『就自居卑微，叫你们高升』，或许当时教会新到的事奉者，宣称自己是「高尚的」，保罗才会这样的强调表达。 v.7『就自居卑微，叫你们高升』，这句经文，实际是基督论的用语(腓二：8~9)，也反映出旧约思想，这位 上帝是一个，叫卑微的人升高的 上帝。 ☆(腓二：8~9)：「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名」。 v.7『这算是我犯罪吗』?这是一个强烈的用词，和合本充分的翻译表达出来。这句话在保罗的书信中，极为罕见。 ☆这句话是针对过去，一个真实的犯罪行为，保罗是用反问的说法，来使哥林多教会反省。 ☆保罗传福音，不收费用，有自己谦卑、卑微，叫他们升高，这到底算不算是犯罪呢? ☆我们要注意，保罗在这短短一节的经文中，保罗连用了四个神学专有用词：福音、卑微、高升、犯罪。 ☆保罗在哥林多人中事奉，他所秉持的态度，是 基督作仆人的模式：「自己卑微、叫你们高升」。 ☆仆人的样式，这就是保罗，担任福音的仆人样式。这不像其它人，要作他们的主人，保罗皆下去，要解释他的立场。 ☆我们知道，仆人式的领导者，最佳的榜样，就是 耶稣基督。祂不单是仆人式的领导(委身、顺服、舍命…)、还是牧人式的领导(爱心、主动、关怀、怜悯…)、管家式的领导(顺服、守望、传达、训练、受托…)、影响力的领导(影响、改变…)等等。这些样式，都足以成为，所有传到人效法的榜样。
四、保罗没资格接受供给吗(十一：8~9)：
v.8『我亏负了别的教会，向他们取了工价，来给你们效力』。 v.8『我亏负了别的教会』，『亏负』就是「抢掠」。这是战争用语，指「在战胜者，从俘虏的兵士或其尸体身上，抢掠他的盔甲或财物」，或是指「破城之后，搜掠财物的行动」。 v.8『向他们取了工价』，『工价』这是本节第二个战争用语。它原指「士兵购买粮饷的钱」。也可解释为「配搭」。 ☆保罗在哥林多城工作的时候，是受腓立比教会的供给(腓二：25、四：10~20)。若是按照保罗使徒的身份，他大可享受哥林多人，在物质上给他的支助。 ☆但是，因为实际情况的影响，保罗宁可白白传福音给他们，不愿累着他们，难道这也算是犯罪吗? ☆保罗看自己用别的教会，所供给给他的支助，来到哥林多教会事奉，这是亏负了别的教会，但这一切都是为了福音的缘故。所以，保罗在最后一句，才会提到『来给你们效力』。 v.8『来给你们效力』，直接翻译「目的就是要服事你们」。 ☆若是用军事用情况讲解，就可说是士兵尽忠职守。这也说明保罗，对于哥林多教会的工作心态与态度。 v.9『我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人，因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们』。 ☆保罗提到这一节，心情应当是颇为激动。过去的缺乏经验，保罗并没有不能释怀，但也可能仍存在心头。而今日，保罗却要面对解释这件事情，当然叫人不是很愉快。 v.9『我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人』，保罗向哥林多人保证，将来必定谨守，不会成为他们的负担。 v.9『累着』，这原来是医学用词，指「因施加压力，而使之麻木」的意思。 ☆所以，『没有累着』就是指「保罗没有因为自己的经济缺乏，而要哥林多人负担这个担子」。 ☆根据(徒十八：3)的记载：保罗在哥林多城，曾经以织帐棚维持生计。那如今为什么，这里突然会落在这样的缺乏呢? ☆圣经学者认为：一、织帐棚赚的钱，不足维生(生活费加旅费)。二、保罗放太多的时间在传福音上，织帐棚的时间就不足够了。 v.9『那从马其顿来的弟兄们都补足了』，这些弟兄可能是教会代表，也可能是指，保罗的同工→西拉与提摩太(林后一：9)。 ☆在(徒十八：5)我们得知，保罗刚在哥林多城，展开宣教工作的时候，他们这两位弟兄，曾从马其顿来探望保罗。 ☆如果真是这两位弟兄，一定是教会的代表。马其顿教会刚建立不久，经济情况也相当恶劣(八：1~2)，「在极穷之间」而厚捐。 ☆那么，保罗当然就有『亏负别的教会』，来给他们效力的感觉。 ☆(腓四：15~16)：「腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我；就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用」。 v.9『我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们』，这一句这样翻译：「过去是这样，将来还是这样，我总不会成为你们的负担」(现代中译本)。
参、保罗的辩护(十一：10~15)：
☆接下去的经文分享，依旧延伸了保罗激动的心情。同时，也是针对自己的生命事奉，坦承表明并加以辩护。
一、有基督的诚实(十一：10)：
v.10『既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方，阻挡我这自夸』。 v.10『既有基督的诚实在我里面』，这一句话，好像是发誓的语调。现代中文译本「我敢指着在我心中的 基督的真理说」。 ☆这好像与(罗九：1)所说的一样：「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证」。 ☆保罗向哥林多信徒解说，是秉着心中的「真理」(和合本翻成『诚实』)，是 基督透过保罗来说话，必非是人的诡辩。因此，就没有人能够在亚该亚阻挡保罗。 ☆阻挡保罗什么呢?就是『自夸』。意思是「夸耀」的意思。保罗认为自夸是不对的，若是真的自夸，就表示自己是愚昧的人。 ☆但是，保罗面对着哥林多教会，如此荒谬的情况，一切常理对他们而言，都没有任何功用。保罗的谦卑、默默付出的爱，都只会加深哥林多信徒，对保罗的误解。 ☆在这样的情况之下，保罗不得不，只好『向愚妄人放胆自夸』(十一：16)。 ☆(十一：16)：「我再说，人不可把我看作愚妄的，纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸」。 v.10『就无人能在亚该亚一带地方，阻挡我这自夸』，就是指「亚该亚地区」，希腊南部的亚该亚省。地方虽然不算大，却是保罗所看重的宣教区。 ☆保罗在这个地方事奉，不容被人恶意的破坏。既然人们不肯看重事实，单凭眼见，他只好把事实说出来。 ☆就算是他这样做，会招来被人说是自夸的危机，他也不让人阻挡他。 ☆传道人应当诚实的传道，诚实的待人处事，做任何事情，都不可已有诡诈、欺骗的动机与手段。
二、有基督的权柄(十一：11~12)：
v.11『为甚么呢？是因我不爱你们吗？这有神知道』。 v.11『为甚么呢』？这是针对(v.9)：「我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人」，保罗立志所发出的问题。 ☆也就是说，保罗为什么没有接受你们的供应呢?为什么保罗要维持这样的见证呢? ☆接下去，保罗有发一个问题:『是因我不爱你们吗』?对你们有偏见吗?绝对不是。 v.11『这有神知道』，保罗简单有力的回答，是肯定的语气。保罗也表示对他们的爱，是可以呼唤 上帝，来为他作见证。 ☆(十一：31)：「那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎」。 ☆(十二：2)：「我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道，只有神知道）」。 v.12『我现在所作的，后来还要作，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上，也不过与我们一样』。 ☆在这一节经文的前面，保罗所处理的问题，是他与哥林多教会之间，经济救助而引发的误会。也因为如此，引发哥林多信徒不满。 ☆(v.7)：「我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗」？ ☆我们思考，哥林多教会是所，刚建立不久的外邦人教会，他们怎么会知道，资助传道人，这项教会的传统呢?又怎么会知道，不接受资助，就等于是不爱、藐视他们呢? ☆保罗指出整个事件的误会，就是外来的人，也就是这里所说的『寻机会人』，挑剥离间的结果，他们要在哥林多信徒中间，寻找机会。 ☆只要他们能够，在哥林多信徒中间，寻找机会。并让信徒们对保罗的不满，他们就能够将这教会，孤立起来。并在教会中得到权与利得好处。 ☆那么，我们来看保罗的处理方式。首先，在这节之前，解释昔日不接受资助的原因，白白传福音给他们，自己卑微、叫他们高升，这岂是算是犯罪呢? ☆再来，保罗的言行举止，都能够有 基督的真理，给他作见证，并且对他们的爱，也是真实的。 ☆虽然，这在他们来看，可能是错误的行为。但在保罗看来，却是绝对诚实无伪的表现。这正是保罗这里所说的：『我现在所作的，后来还要作』的事情。 v.12『使他们在所夸的事上，也不过与我们一样』，意思是保罗一切的辩白及目的，都是要使人能够发现到，这些所谓寻找机会破坏者，他们真正的野心与企图。 ☆也就是想样使人认为，他们是与保罗同等并列的。这些人所隐藏的歪念，就是要得利益。所以，保罗认为，只要他继续的无私爱他们，就能够完全的断绝，这种人的企图。 ☆事奉 上帝的生命者，过程有着许多的艰辛与难处。许多难处，莫过于，别人对我们爱心付出的误解。 ☆再苦再难，我们都能够承受，但是，往往一件小的误解或批评，都会让我们无法面对。 ☆所谓，日久见人心，我们秉持 上帝爱的缘故，并属灵的权柄绝与运行。绝对经得起时间的考验，要学习交托等候 上帝， 上帝绝对记念并赐福。
三、有基督的揭露(十一：13~15)：
v.13『那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样』。 ☆这里揭露『那等人』的模样：假使徒、行事诡诈、装作基督徒等。 v.13『假使徒』，就是那些「犹太派的基督徒」。他们企图要人履行犹太教律法，才能够作基督徒。 v.13『行事诡诈』，就是「行诡诈之事的人」。在(v.20)提到这样的诡诈，包含着：「强你们作奴仆、或侵吞、或掳掠、或侮慢、或打你们的脸」。 v.13『装作基督使徒的模样』，就是指外貌「假扮、佯装、伪装」成为基督徒的模样，内心却是 基督的仇敌，也就是撒旦的差役。 v.14『这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使』。 ☆既然，内心是诡诈的、是撒旦的差役。外表有如何能够装成诚实、有爱心呢? v.14『这也不足为怪』，就是「这也不稀奇啊」！他们的主子撒旦，也是装作光明的天使。那么差役，装作基督徒的样式，这一点都不值得大惊小怪。 ☆保罗之所以这样说，主要是提醒信徒，要更加儆醒，免得被仇敌所趁，中了他们诡计。 v.14『连撒但也装作光明的天使』，这句话不是出于正典旧约的，其思想和夏娃受骗有关。 ☆虽然圣经没有明说「蛇就是撒旦」，以及说「撒但是扮成光明的天使」。但我们确知道(赛十四：12)提：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上」？ ☆光明的使者，就是 上帝的仆役，黑暗的使者，就是撒旦的差役。保罗直接斥责这些假冒为善的仇敌，是伪装者、是撒旦的仆役。 v.15『所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇，他们的结局必然照着他们的行为』。 v.15『仁义的差役』，很可能就是保罗仇敌的自称，但保罗绝对不接受这样的自称。 ☆因为，保罗从他们的生活行为，判定他们只不过是，装作仁义的差役。因此，他们的结局，必然照着他们的行为得报。
肆、保罗的请求(十一：16~23)：
☆接下来，保罗被迫提出使徒的凭据，信徒们能够容让他提出这些，实在是违背他自己的意愿。 ☆保罗觉得他的事奉是神圣的，若是要与这些犹太派的基督徒，或是犹太教师比较，这就成了愚蠢的行为。 ☆但是，保罗之所以这样做，不是为了自己的缘故，而是为了他所宣扬的福音，他不得不说。
一、以愚人的立场自夸(十一：16~17)：
v.16『我再说，人不可把我看作愚妄的，纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸』。 v.16『我再说，人不可把我看作愚妄的』，这里所说的『愚妄的』，就是「愚妄人」。 ☆这不是指智商低或是没学识，也不是小丑。现代中文译本：「蠢才」。 v.16『纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸』，意思是「就算你真要把我当作愚妄人」，这是无奈的说。最起码，也要把我当作愚妄人来接纳。 ☆这是保罗不甘心被哥林多人，这样的看待他与接纳他。他之所以这样无奈，也是为了要争取『自夸』的辩证权力。所以，后面才说『叫我可以略略自夸』。 v.16『叫我可以略略自夸』，这是一种反讽的味道，就是「以反面来暂时肯定对方的立场」。目的就是，以对方所定的游戏规则，不放弃的来应对。 v.17『我说的话，不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸』。 v.17『我说的话，不是奉主命说的』，『奉 主命说的』就与「像愚妄人放胆自夸」成对比。 ☆保罗一直为被逼自夸而感到不安，所以用『乃是像愚妄人放胆自夸』，来表达其内心的感受。 v.17『放胆自夸』，就是保罗采用愚妄人的假涉，及根据来自夸，这些根据与假设，都不属保罗。保罗只是要表明，他为什么会采取，愚妄人的立场来自夸。 ☆保罗这样放胆讲说自己的经历，和工作的成就，并不是『奉 主的命』而说的，乃是像愚妄人那样说的。 ☆如果哥林多人，果真欣赏那些喜欢自夸的人。那么，他们就没有理由不接受保罗，在这里所述说他过去真实的经历。
二、以自己的软弱自夸(十一：18~23)：
v.18『既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了』。 v.18『既有好些人』，这是讽刺的味道说法。这是指保罗的仇敌，他们虽然在数目上，超过保罗，保罗却不以为意，甚至还带着轻视的味道。 ☆前一节经文说，保罗虽然不是奉 主命说的，但他也绝不会凭着血气自夸、凭着血气行事为人。因为这样，只会成为 基督的仇敌。 ☆保罗的神学观念，凭着血气，是代表一切与罪有关的力量。它是凭外表(林后五：12)、凭眼见(林后五：7)，目的在于讨人及世界的喜欢。这不是保罗自夸的理由。 v.19『你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人』。 v.19『你们既是精明人』，这也是满有讽刺的语气，甚至有点愤恨。 ☆这一节经文：「你们居然乐意容忍愚妄人，可真是聪明啊」。保罗嘲讽他们是聪明人，这在希腊文，是与愚妄人放在一起的。 ☆这是事实，他们既然甘心乐意，忍耐那么多外来的愚人，总能够多容纳一个，像保罗这样的愚人吧！ v.20『假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他』。 ☆保罗不能接受的是，外来的人根本不爱惜他们，所作所为都是损害他们，以求私利。那么，为什么他们仍然甘心忍受，这样的人呢? v.20『假若有人强你们作奴仆』，这是指「若是有假弟兄，偷偷进入教会，叫人再作律法的奴隶」。 v.20『或侵吞你们』，也就是「吃掉你们」。保罗可能是指「假使徒在物质上贪得无厌，要信徒不断的供应他们，而使信徒受亏损」。 v.20『或掳掠你们』，直接翻译「取下你们」。外来者以错误的观念与道理，诱惑教会走入歧途，而被罪所辖制。 v.20『或侮慢你们』，这句话比前面几句更加重。表明「这些外来的人，不单要得信徒的物质供应，可能以强暴的方式控制他们，作他们的主。还要在作主人的时候，羞辱他们」。 v.20『或打你们的脸，你们都能忍耐他』，这在犹太人的社会里，是属于一种非常严重的侮辱他人的行为。 ☆保罗强调，现在这些外来的假使徒，公开侮辱他们，打他们的脸。保罗用不可置信的口吻说：『你们都能忍受』，你们真的喜欢受这样的对待吗?保罗绝对不会这样对待他们。 v.21『我说这话，是羞辱自己，好像我们从前是软弱的；然而人在何事上勇敢（我说句愚妄话），我也勇敢』。 v.21『我说这话，是羞辱自己』，保罗以讽刺的口吻说：「你们这样忍受外人的侮辱，我为你们感到惭愧。 ☆也可以这样说：「说句惭愧的话，像这样的事，我们没有勇气去做」。 v.21『好像我们从前是软弱的』，保罗过去软弱，如今靠着 上帝的权能， 基督耶稣的复活大能， 圣灵的充满与引导，足以成为刚强的生命。 v.21『然而人在何事上勇敢（我说句愚妄话），我也勇敢』，这节括号内的一句话非常重要，这是保罗不得不说的。 ☆因为，保罗要应付一种非常情况，所说的话。那就是这帮人，机会主义者，在哥林多教会寻找机会，对保罗的攻击与夸口。对信徒的巧夺豪取，使得保罗不得不如此说：「我说句愚妄话」。 v.21『我说句愚妄话』，现代中文译本翻做「让我说去不用头脑的话」。好像广东人说：「让我说句无脑的话」。 ☆因为哥林多信徒，所表现出来的反应，让保罗觉得不可思议，这超乎常态与常理。他们的头脑不能清醒过来，不能分辨是非黑白。 v.21『然而人在何事上勇敢，我也勇敢』，这是保罗针对这帮人所说的。可能是这些人，自称是有依靠权威的人物，也就是耶路撒冷的使徒。用这权威来挑战保罗的权柄。 ☆保罗不是因为对头，称呼自己勇敢为真勇敢，他是不惧怕这些人。 v.22『他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是』。 ☆在犹太人社会中，「希伯来人」是个荣誉的称谓。他不仅标示出一个人的种族渊源，也可以指这个人的家族，是源自巴勒斯坦，以及他能说希伯来话。 ☆能说希伯来话，表示这个人有学识(希伯来语对保罗时代的犹太人，有如古文对现代的华人)。 ☆家族源自巴勒斯坦，表示这个人不是西罗的犹太人，种族是属于希伯来人，这是纯血统的犹太人，这些都是一种荣誉。希腊哲学家，也以被称为是希伯来人为荣。 ☆正如保罗在(腓三：5)所说的：「希伯来人所生的希伯来人」。在(徒六：1)也以这样称呼，来与希利尼人(希腊人)分别出来。 v.22『他们是希伯来人吗？我也是』，保罗的对头人，是不是希伯来人，我们不得而知。但从保罗在里所说的，大概是与巴勒斯坦的犹太人有关连。 v.22『他们是以色列人吗？我也是』，这应该指的是，保罗有分于以色列传统之人，特别是宗教方面。 ☆(罗十一：1)：「我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的」。 ☆(约一：47)：「耶稣看见拿但业来，就指着他说：「看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的」！ v.22『他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是』，也就是「亚伯拉罕的苗裔」，这是与「以色列人」并用。 ☆在这里，保罗似乎是特别看重苗裔，与耶路撒冷的关系。所以，非常注重宗教上的渊源。 v.23『他们是基督的仆人吗？（我说句狂话，）我更是！我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的』。 v.23『他们是基督的仆人吗』？保罗指的是「服事 基督的人」。这更是个荣誉的称谓。对于假使徒而言，他们可能强调是 基督的使徒。 v.23『我说句狂话』，保罗用了两个最强烈的比较词：一个是「我说句狂话」，很可能比「我说句愚妄话」(v.21)，更进一步。 v.23『我更是』！这是保罗所用的，第二个强烈比较词。这句明显的比「我也是」(v.22)更强烈。 ☆保罗为什么这样说呢?因为，保罗根本就否认，他们是 基督的仆人，他们只是撒旦的差役，行事为人都是与 基督为敌的。 ☆保罗一直看重自己，是福音作执事的人，是 基督特派做传福音的工作。他正是为此，建立哥林多教会。当然，他现在也要维持他所建立的教会。 v.23『我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的』，这一节所提的劳苦，全都是复数。 v.23『劳苦』，在保罗书信中，大都指的是宣教工作(林前十五：58、林后六：5、帖前一：3、二：9、三：5、帖后三：8)。 v.23『劳苦』在这里指的是劳苦的次数。所以，应该指的是保罗维生而织帐棚，每个工作量，都非常的重。 v.23『多下监牢』，新约书信很多提到，保罗为传福音而下到监牢(徒十六：23~30、林前十五：32、林后一：8~10、罗十六：3~7)。 v.23『受鞭打是过重的』，表示保罗受的鞭打，所受的严重性，数都数不来。 ☆保罗决不是夸大他为 主所受苦，否则又要成为，被人攻击的把柄。因为，这些苦难，确实是公开的，大家都知道。 v.23『冒死是屡次有的』，就是「常暴露在死亡之下」的意思。也就是俗语「多次从死门关走回来」。 ☆这一定也是特别的经历，圣经使徒行传记载过一次。其它的经历，保罗没有明说，我们就不知道了。 ☆(徒十四：19~20)：「但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗；以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去」。
伍、保罗的苦难(十一：24~29)：
☆这段经文，记载保罗为 基督的缘故，在身体方面所受的苦难。包括很多面对死亡的危险，以及对身体有严重的伤害刑罚。 ☆保罗在这里提出他受苦的经历，作为他是 基督仆人，和使徒的凭据。似乎是要提醒哥林多人，那些假使徒能否像他那样，为福音受苦?其实，这是很简单的比较，证明保罗才是真正 基督的仆人。
一、肉身的劳苦(十一：24~27)：
v.24『被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下』。 ☆这是犹太人特有的刑法(申二十五：2~3)：「恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打，只可打他四十下，不可过数，若过数，便是轻贱你的弟兄了」。 v.24『每次四十减一下』，是一种对罪犯的慈心。个人认为，或许也是行刑人，过于意气用事，将罪犯鞭打致死。 ☆保罗书信或是使徒行传，都没有透露保罗受鞭打的事件，我们也无法知道，他有曾被鞭打五次之多。 v.25『被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里』。 v.25『被棍打了三次』，这也是罗马的刑罚(徒十六：22)：「众人就一同起来，攻击他们。官长吩咐，剥了他们的衣裳，用棍打」。 ☆但这样的刑罚，只能用在非罗马公民身上的刑罚(这是主前198年所订下的规矩)。但执法者，常常知法犯法，将此刑法也用在罗马公民。 ☆所以，保罗在这里说他三次被棍打，就不能因此说，保罗不是罗马公民。这种刑罚，有时打的过重，是会致命的。 v.25『被石头打了一次』，保罗确实在路司得，被犹太人用石头打过一次(徒十四：19)。那一次被石头丢的极重，导致保罗昏死过去。而众人以为他死了，便把他拖出城外。 ☆用石头打，是一个死刑。按着犹太律法，对于背道者、亵渎者、和犯奸淫的人，才会施行这样的刑罚(申十七：5、二十二：22~24)。 v.25『遇着船坏三次』，这在使徒行传二十七章当中，有着清楚的描述，保罗船坏的经历。但那次的事件，是在哥林多后书写成之后才发生。 ☆保罗在写哥林多后书之前，走过的几个海程，都记载在使徒行传。 ☆从西流基到居比路(十三：4)、从帕弗到别加(十三：13)、从亚大利到安提阿(十四：26)、从特罗亚到撒摩特喇(十六：11)、从庇哩亚到雅典(十七：15)、从哥林多到叙利亚(十八：18)。 ☆此外，保罗第二次探访哥林多，也是由特罗亚走水路，往马其顿去(林后二：13、七：5)。 ☆我们虽然知道，保罗走水路的旅程不少，却没有一处有记载，他沈船的经历(指在写哥林多后书之前)。 ☆无论如何，我们依旧相信，保罗所陈述的事实性，是千真万确的，决不是虚构的。 v.25『一昼一夜在深海里』，过去船沈是常见的意外，有没有救生设备。所以，罗马人非常害怕坐船远行。 v.25『一昼一夜』，现代中文译本：「二十四小时」。当然，保罗不可能数算着时辰。有可能保罗遇船沈后，在海上度过了黑夜，然后太阳升起，又过了一段时间，才被人就起来。 v.26『又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险』。 v.26『又屡次行远路』，这是指「陆路的旅程」。这是保罗宣教的一部份，与海路的旅程加起来，就是他整个旅程。 ☆虽然，这节有提到『江河』、『海中』的危险，这都算是陆路旅程的一部份。而这些危险，包含着环境与人物两方面。 v.26『遭江河的危险』，有一类是：涉水而过或是乘舟渡河，河水急速难行。另一类是：半干的河道，突然会变成大水滚滚，如雨季时的河道，特别危险。 ☆(乔布记六：15):：「我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道」。 v.26『盗贼的危险』，耶稣曾提过，好撒玛利亚人的比喻中。确实因着多山的山区，崎岖难行。盗贼、强盗、抢掠的危险，可说是相当的多。 v.26『同族的危险』，也就是「从我的子民」，这是指「以色列人」而言。因为，以色列人固守犹太教的律法条文，不能忍受保罗传扬 基督的福音，所给予的逼迫。 ☆保罗绝不因此而痛恨同胞，反而爱同胞的心，非常特出(罗九：1~5、十一：1) ☆(罗十一：1)：「我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的」。 ☆(罗九：1~5)：「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意！他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的──他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们」！ v.26『外邦人的危险』，保罗从外邦人手上受的苦难，使徒行传记载不多。较为特别的是，他在以弗所城，所受银匠的攻击(徒十九：23~41)之外。 ☆还有在城外丢斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭(徒十四：15)。 ☆以及有一个使女她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利的事件(十六：16~24)。 v.26『城里的危险、旷野的危险』，这是指「无人烟的荒地、稀少的小镇，以及喧哗的城市」。这些地方，对于旅客而言，总是非常的危险。 v.26『海中的危险』，这应该指的是，前面一节所提到的危险。保罗强调昔日整个旅程的危险。 v.26『假弟兄的危险』，保罗之所以在教会中，遇见这样的问题，都是这帮人所引起(林后十一：13、22)。有好些的解经家认为，保罗把这一项危险，放在最后来说，当作是一个高潮来用。 v.27『受劳碌、受困苦，多次不得睡；又饥又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露体』。 ☆这一节经文，都是保罗作宣教士，所忍受的缺乏与试炼。这些都是同义词的排列。 ☆如：『劳碌』与『困苦』、『有饥又渴』与『不得食』、『寒冷』与『赤身露体』。 v.27『受劳碌、受困苦』，这不仅是工作的繁重，也是因而引发身体的困乏。这可能是指，织帐棚维生的不容易，或是传福音所引发的疲劳。 v.27『多次不得睡』，是「不能够睡觉」的意思。原因可能是：因夜行或工作而不能睡、因担忧不能睡、为操练灵性而不睡(类似现代的通宵祷告)。我们不知道保罗不睡的原因是什么，也可能还有其它的因素。 v.27『又饥又渴』，这不是指禁食、禁饮操练灵性。在哥林多前书四：8~9提到，这两项都是针对受苦而言。 ☆(林前四：8~9)：「你们已经饱足了，已经丰富了！不用我们，自己就作王了！我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王！我想，神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世人和天使观看」。 v.27『受寒冷，赤身露体』，有可能是不够衣服而受寒冷。也可能是因为衣不蔽体，而不能维持人最基本的尊严(创二：25、林前四：11、罗八：35)。
二、心灵的担忧(十一：28~29)：
v.28『除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上』。 v.28『除了这外面的事』，这是复数，保罗指「除了这些外面的事」，也就是他所提到的那些事。 ☆这句话可以把他读做「除了我省略不说的这些事情以外」。换句话说，保罗的意思，就是这些都不用提了。 ☆什么事呢?应该是前面经文所提到的各样肉身劳苦，他都不用在提了。现在更要紧的是：『还有为众教会挂心的事，天天压在我身上』。 v.28『还有为众教会挂心的事，天天压在我身上』，『挂心的事』就是「压在心头的事」。保罗心中所关切的，不仅是哥林多教会的事，还有其它教会的事情。 ☆这些是都包含着教会的人事、同工、责任、或其它的问题。这些事情，都『天天压在我身上』，不得释放，甚至成为一种焦虑(罗十六：4~16、林前四：17、七：17、十一：16、十四：33、林后八：18~24、帖后一：4)。 v.29『有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢』。 ☆保罗将叫他挂心的事，明显的转到人的身上。而且是毫无惧怕的把自己的内心敞开来，这也是他的对头者，所不敢做的。 v.29『有谁软弱，我不软弱呢』？『软弱』这可指「信心不足，为良心责备，困扰不堪，并倚靠率法规条，来赚取 上帝恩典(罗十四：1~2、十五：1、林前八：11~12)。 ☆『软弱』这句话，也可说是身体上的衰败、疾病、或是力量不够(罗八：3、林后十一：21、十二：10、腓二：26)。 ☆『软弱』这句话，也可说是不能领导信徒(林前八：9~11、十：15)。保罗没有明说，这个软弱到底是什么。 ☆但从他前面所提到，他所受到的苦来看，这样的软弱，应该就是前面所提的三种解释。 ☆使我们惊讶的，并非保罗所提到的各样软弱，而是他敢在众人面前，提到这些软弱的事，并且还以此为夸口。 ☆保罗所受的一切苦，他认为都是为着 基督的缘故。并且他确信， 基督能借着他各方面的软弱，来彰显 基督的能力。 ☆所以，保罗更喜欢夸自己的软弱，并且宣告，谁是软弱呢?我比他更软弱。 v.29『有谁跌倒，我不焦急呢』?如果『软弱』与『跌倒』，是平行的话。那么，『跌倒』似乎意思更为强烈，也就是软弱所造成的结果。 ☆『软弱』与『跌倒』并没有道德失误的含义，在保罗的神学用词，它们反而具有基督论的指向。 ☆就如同保罗在最后一章(十三：4)所提「 基督因软弱被钉在十字架上」，而 基督本身对于不信的犹太人而言，是一块「绊脚石」(林前一：23)。 v.29『我不焦急呢』?这直接翻译是「焚烧」的意思。也就是「忧心如焚」的意思。这还带有怒火中烧的味道。 ☆如果真的有愤怒的成分在其中，那绝对是针对使人跌倒的这一群人，他们的所作所为，导致保罗愤怒。 ☆保罗对于信徒们的爱，有如父亲爱儿女一般。如果信徒们对保罗，也能够如同尊敬父亲一般，那实在让保罗欢喜。并不会受到如此的对待，并切还为其忧心忡忡。
陆、结论(十一：30~33)：
☆保罗在各样的服事上，为 主的缘故，勇于面对。无论是心灵方面所受的苦，身体方面所受的苦，都是被逼的，不由自主的承担。 ☆另外，他天天为重教会及信徒们挂心，这是精神方面的承担。这一切都是 基督爱缘故，若是没有这份爱，保罗大可不必为此忧心。 v.30『我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了』。 ☆保罗所夸的，都可说是世人不愿意夸耀的，都是世人看为失败的事。而现实情况，使保罗不得不以自夸，来把真相揭露。 ☆既然有人凭着血气自夸，保罗觉得他也必须自夸。那么夸什么呢?那就夸保罗自己的软弱了。 v.30『我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了』，这是将来式，含有决志与起誓的意思。 ☆保罗靠着 基督的诚实，没有任何人能阻挡，而这样的自夸，保罗还会继续下去。 ☆不要误会，保罗的自夸，不是一般以能力和荣耀骄傲自夸。而是夸保罗自己的软弱，这都是他亲身真实的经历。 v.31『那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎』。 ☆这是一句「非常严肃的誓约公式语」，用来强调保罗前面所列出，种种所受的苦，句句都是真实的。 ☆在(v.10)提到有 基督的真理为保罗作见证。而现在又有 基督耶稣的父 上帝，可谓保罗证明，以『永远可称颂』的来称呼 上帝(这是犹太人的习惯称呼)。 v.31『知道我不说谎』，这表达保罗的诚实。相对的，这也指明这些假使徒，他们是撒旦的差役。保罗可以邀 上帝为他作见证，保罗不说谎话。而他们确是假使徒，换言之，保罗就是真使徒。 v.32『在大马色的亚哩达王手下的提督把守大马色城，要捉拿我』。 v.33『我就从窗户中，在筐子里，从城墙上被人缒下去，脱离了他的手』。 ☆这两节我们要一起来看。为什么要在这里，加入保罗的逃亡事件呢?他的作用目的是什么呢? ☆这个事件是保罗悔改之后三年的事，时间发生应该是在主后三十七到四十年之间。 ☆这事件在使徒行传九：24～25有记载，因着逃命的方式、逃命的地点、时间都大致相同，就很可能是同一件事。 v.33『大马色』，原是叙利亚的城市，位于埃布尔拿河，与化伯河之间，地土肥沃，早于主前二千年就有居住。到了主前八十五年，大马色成为拿白提亚王国的首都。 ☆到了主前六十五年，罗马的庞贝大帝征服叙利亚，大马色便归入罗马版图，由拿白提亚的总督管辖。 v.33『提督』，在新约就用这一次，原意是「管治人民的人」。有时提督管一个城市，由罗马政府委任。有实有可能管辖一个种族的人。 ☆这位提督有可能是管辖，住在大马色城外附近，某一个种族的人。这提督不可能把城池团团派人围住，保罗可能就是找一个，没有兵丁看守的城墙破口逃离开。 ☆这个城墙过去是很厚的，还有可能有车可以行驶。房子当然可盖在城墙上，所以才会有窗户。 v.33『亚哩达王』，亚哩达王四世，曾统治亚拉伯的拿白提亚王国，达四十八年，是从主前九年，到他去世的主后四十年。 ☆他的女儿，是希律王安提帕的原配，后来安提帕把她休了，娶了他兄弟腓力的妻子希罗底为妻。施洗约翰就是因责备他这件事，而被关丧命(太十四：3~12)。 ☆到了主后三十六年，亚哩达王四世挥军攻打安提帕而胜，亚哩达王四世便控制了大马色城，并且可委任自己的提督，来管理这个城。 v.33『从城墙上被人缒下去』，我们先从历史背景开始谈。 ☆哥林多城是罗马的殖民地，罗马朝廷为了嘉奖第一个爬墙，进入敌人城市的士兵，颁发给他们一顶，以城墙为模式的冠冕，称之为「城冠」，这是属于军中最高的荣誉。 ☆现今哥林多城古迹，曾发现一个，头戴城冠的幸运女神之首，这是第一世纪或是第二世纪的遗物。 ☆保罗可能是把这项最高的军士荣耀，倒转过来使用。别人爬上城墙取胜，他却是被缒下城墙逃跑。 ☆保罗逃亡的经验，确实让刚信 主不久的保罗而言，深刻难、忘无法忘怀。 ☆以致于，保罗在这些所受的苦难中，加上这么一笔事实，相信带给保罗许多的操练。 ☆其实，保罗在这里提到这件事，他一点都没有脑恨的意味在。他只是谦卑学习，接受操练。保罗相信 基督耶稣要透过他，来彰显 上帝的荣耀。 ☆保罗逃离大马色的事件，说不定他的对头也知道，并且也以这事件，成为攻击保罗的话柄，说保罗之所以逃跑，足以证明他确实是软弱的、是个懦夫。 ☆保罗认为，与其让别人乱说一通，不如保罗自己，来交代这事件会更好。 ☆属灵的原则性，保罗在下面一章就要提到，被提到三重天。刚巧与这里所说的，形成降卑→然后升高，这不就是，使徒保罗效法 基督的模式吗?也是我们今天事奉者，该有的生命彰显吗?
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