|
第十三章
最后的期许与祝福
哥林多后书十三：1~14
1.这是我第三次要到你们那里去，「凭两三个人的口作见证，句句都要定准。」 2.我从前说过，如今不在你们那里，又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：「我若再来，必不宽容！」 3.你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容，因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。 4.他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着；我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。 5.你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？ 6.我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。 7.我们求神，叫你们一件恶事都不作；这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧。 8.我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。 9.即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。 10.所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们；这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。 11.还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。 12.你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。 13.众圣徒都问你们安。 14.愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！
壹、使徒的提醒(十三：1~10)：
☆保罗第三次去哥林多城，是建立教会(林前四：15、九：1)。第二次是受害的探访，而目前他所预备第三次去他们那里。 ☆(林前四：15)：「你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们」。 ☆而本卷书信的第十章到第十三章，内容都是可说是为了，第三次探访而预备的。这样的准备，可说是存着最高盼望，做最坏的打算而预备。 ☆保罗在这书信的最后，提到他内心对于该教会的信徒们，有着深切的期许，以及最后的问安与祝福。 ☆其中，当然也不例外的对犯罪者，提出严正的警告。并表明在 基督里，深切的为他们代祷，期待他们都能够成为完全人。
一、对犯罪者的警告(十三：1~3)：
☆保罗归入 主的一名下之后，一心遵从 上帝的心意，持守在真理当中。特别不容许信徒违背真理，而甘愿在罪恶中存活。 ☆保罗对于这些不愿悔改，而甘愿堕落在罪恶过犯当中的人，保罗提出真理的原则，以及他的内心，深深的为这些人忧愁。
1、指证犯罪者的原则(v.1)：
v.1『这是我第三次要到你们那里去，「凭两三个人的口作见证，句句都要定准」。 v.1『这是我第三次要到你们那里去』，保罗第一次到哥林多，是他设立教会的那一次。哥林多教会的存在，就是他这次访问的证据(林前四：15)。(使徒行传十八)也记载了他这次在哥林多的情形。 ☆(林前四：15)：「你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们」。 ☆保罗第二次访问哥林多，并没有清楚的记载。但是，保罗回顾那一次的访问时，心中可以说是伤痛，因那次的访问，受到假使徒的攻击。而这一次，他将计划作第三次的前往访问。 v.1『「凭两三个人的口作见证，句句都要定准」，按照(申十九：15)的原则，在保罗心中有一条具有实效的律法。保罗引用这条律法，说明凭两三个见证人的口，就可以定准一个案子。 ☆(申十九：15)：「人无论犯甚么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案」。 ☆而保罗有过哥林多两三次的访问，就等于两三个人的见证一般。 ☆这句话似乎是法庭上的听证，保罗所引用这『两三个人』的目的，不在乎这个数字，而是说他们已经有足够的机会被提醒，有足够的时间去悔改纠正，我现在就要采取行动。
2、必不宽容犯罪的人(v.2~3)：
v.2『我从前说过，如今不在你们那里，又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：「我若再来，必不宽容」！ v.2『我从前说过』，就是「曾经说过、事先说过」的意思。这含有「警告」的意思在其中。 ☆(帖前四：6)：「不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的」。 ☆保罗的意思是说明：「这个警告是在某一特定时刻发出来的，但直到现在仍然有效」。 ☆那一次是保罗第二次受辱探访，临行前所发出的警告。而现在保罗再藉这封书信发出警告。 ☆，保罗这样说，是加强保罗认真的心态，以及强调出他们悔改的机会，是充分有时间的。到时候保罗就要执行裁决，决没有开脱的借口。 v.2『就是对那犯了罪的和其余的人说』，这都指的是：犯淫乱罪，以及别的罪恶的人，当然也包含接受假使徒所离间的话，而过放纵生活的人。 v.2『和其余的人说』，这些应该指的是纵容、认同犯罪不法之事的人，这些都是不按真理而行的人，都成了保罗『不再宽容』的对象。 v.2『必不宽容』，就是「不用姑息、必定依法惩办」的意思。 ☆保罗曾说过，取消上一次的行程，目的是宽容他们，不想当面责备他们。但是宽容并非纵容，他有一个目的，就是给他们机会悔改。 ☆所以，要保罗宽容他们，是有一个期限。若是过了这个期限，那么就不能再宽容下去，否则就成了纵容了(十：2)。 ☆(十：2)：「有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人；求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢」。保罗强调他们要为自己所行的负责任。 v.3『你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容，因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的』。 ☆这节经文中的『必不宽容』原文是没有的。这节经文的现代中文译本：「你们会有需要的凭据，可证明 基督在借着我说话」。 ☆吕振中译本：「你们既然寻求 基督，在我里面说话的经验证据，我就说」。 ☆他既然要看看保罗所说的话，是不是 基督借着他说的，保罗就得显现出他说的话，确有使徒的权威。 ☆他们既然要向使徒的权柄挑战，保罗就不能宽容他们了。不然，他们岂不是以为他没有使徒的权柄吗？ ☆也就是说，他们既然怀疑他的权柄，他怎么能不用他的权柄，而再继续宽容他们呢？ ☆哥林多人提出验证的要求，是合法又必须的。但他们的验证准则却是错误的。他们代表教会来检验 基督的使徒，所用的准则却是外在的(能言善辩)、属世的(风风光光)、流行宗教所采取的标准(说方言)。 ☆这些验证的准则，完全与 基督本身没有关系，所以保罗接着说：『因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的』。 v.3『因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的』，这句话的解释是：「我就说， 基督对你们不是软弱的，他在你们当中是有大能的」。 ☆真正大有能力的，不能从外面看得出来，他们都是关乎生命的改变，使罪人称义成圣(林前六：11)。 ☆(林前六：11)：「你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了」。 ☆在十字架上得胜最大的仇敌是死亡，以致于罪人与 上帝不再相隔，能在 基督里，与 上帝联合(罗八：35~39)。 ☆(罗八：35~39)：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：「我们为你的缘故，终日被杀；人看我们，如将宰的羊。」然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的」。 ☆这都是 基督借着保罗，传福音在他们中间所成就的(林前二:4)：「我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证」。 ☆这些犯罪的人，为什么不顺从 基督的大能，使自己能够得胜罪恶呢？他们要为自己所犯的罪负责，接受该受的惩罚。
二、给信徒们的劝告(十三：4~6)：
☆接下来，是保罗对哥林多人的期盼，也是劝告。保罗在 基督里真诚的表白内心的规劝，期待他们不要成为 上帝所弃绝的对象。
1、与 基督同软弱(v.4)：
v.4『他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着；我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活』。 ☆这节经文的起头，有一句『因为事实上』或是『真的啊』！目的就是在于加强下面所要说的，事实也是很重要，不可忽略。 ☆这经文后半句可译做：「但是为了你们，我们要靠着 上帝的能力跟祂一同活着」。 ☆基督被钉于十字架，乃是有关 基督的真理之一面的最佳显明。祂被钉十字架，因为这一面的真理的是真实的，因着祂的恩典，因着他的基本特性，祂自愿成为贫穷(林后八：9)。 ☆(林后八：9)：「你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷；叫你们因他的贫穷，可以成为富足」。 ☆ 基督被钉时所显示的软弱，乃是他恩典的记号，并非那个时刻，祂失去了原有的力量，而带来悲剧。 ☆这乃是 上帝要在祂儿子里面，成就作为之一面。从历史的事实来看， 基督宁可被钉十字架，也不愿撇下那些被轻视、被排斥的人。 ☆同样的，因为在复活之后， 基督一直活着，并且祂也以大能工作着，能力乃是属于 基督所拥有的特性之一，软弱也是。富足乃是 基督的特性之一，贫穷也是。这是新约 基督论的基本模式。 ☆本节的基督论非常重要，关键词是『软弱』与『大能』。 ☆ 基督被钉十字架在人来看，是一件失败的事件，可以说是软弱的代表。但祂的十字架，和祂的软弱是有着什么样的关系呢？ ☆保罗并没有说， 基督被钉十字架是因为祂本质软弱的。如果是，十字架就变成了， 基督不能逃脱的命运，不管祂是否怀着救世的计划。 ☆同样的，保罗也没有说 基督现今活着，是因为 上帝的能力，强到可以胜过死亡。因为这两者说法，都忽略了 基督本身的主权、和天父 上帝透过祂儿子才可以表达的大能。 ☆ 基督的软弱，并非是出于祂的本性，乃出于祂主权的选择。故祂被钉十字架并非『因为』软弱，乃是他选择『在』软弱中。 ☆十字架不是 基督不可逃脱的命运，而是祂道成肉身的一个计划。照样的，祂选择软弱，被排在十字架上，也不是为形势所逼，乃是这计划的实现。 ☆就是因为这个缘故， 基督为人类成就的恩典，便是祂本性的显露。从历史角度而言，祂选择十字架、放弃使用能力。正如祂选择了世上被弃绝的、无能的、和无有的，是完全一样的，非不能也，是不为也。 ☆同样的，复活也不仅是 上帝能力一时的彰显。自从 基督复活之后， 基督一直是活着，也一直是在工作着。祂的能力与 上帝的能力是不能分开的，人间没有一种方法或工具，可以把两者分割开来。 ☆新约基督论的一个特性：乃是看 基督的软弱是自选的(腓二：6~7)。 ☆(腓二：6~7)：「他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式」。 ☆ 基督的能力，确实是属于祂的本性，祂选择虚己，成为奴仆的样式，这个选择的本身，就是一种能力。 ☆只有从这角度来了解祂的软弱，我们才能说『软弱与能力都属于祂的本性』。 ☆我们若从这个角度来看，传统的「荣耀的神学」(只强调 基督得荣)，和「受苦的神学」(只强调 基督的十字架)，在这一节经文中，就可以找到一个调合的地方。
2、省察自己信心(v.5~6)：
v.5『你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗』？ v.5『你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验』，也就是「自己省察自己、自己试验自己」。 ☆保罗的策略似乎改变，他不想出言威吓他们，也不想哥林多人，因害怕他执行使徒的权柄才悔改，只希望他们采取主动，自我试验、自我省察。 ☆试验什么呢？就是有信心没有、也就是「是否仍在信心里面」(林后一：24、林前十六：13、加五：1、腓一：27)。 v.5『岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗』？这是一句响应上一句『自己试验自己』。 ☆哥林多信徒，若是能够通过这试验，就能证明他们『不是可弃绝的』，也就是「合格的」。 ☆而这个合格证明就是说「有 基督在你们心里」，是真正的基督徒。 ☆保罗在这里，其实是在诉诸哥林多人的内心，不再是听外面的声音要这样、要那样，只要能够在信心内， 基督就是在他们里面，这样一来，一切错误的行为，都会被纠正过来。 v.6『我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人』。 ☆这节经文直接译作：「我却盼望你们至终明白，我们不是不能通过试验的」。 ☆这是保罗的盼望，并不表示保罗对哥林多人，是否有希望至终能够明白、或保罗是否对他们有信心。 ☆其实，这是保罗表达，希望他们能够及早悔改归正，这也是一种温婉地的表达命令的形式。 v.6『不可弃绝的』，就是「能够通过试验，不会被抛弃」的意思。 ☆只要哥林多人肯省察，不乱信缠言，他们若愿意试验自己。那么他们若有 基督在他们心里面，他们就是一个真实的基督徒，不会被弃绝。 ☆只要他们是真实的基督徒，他们也会明白过来，保罗和他的同工，正是基督的使徒。因为他们之所以能成为基督徒，正是保罗在他们中间传 基督福音的结果。 ☆他们只要明白这一点，保罗的使徒资格就能被肯定、被验证，也就是「不是可被弃绝的」了。
三、为信徒们的求告(十三：7~9)：
☆接下来的三节经文中，出现了两次『求』字，这在原来的意思是「祈求」的意思。
1、不要做恶事(v.7~8)：
v.7『我们求神，叫你们一件恶事都不作；这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧』。 ☆前面一节经文主题是哥林多信徒，怎样才能确立保罗的使徒资格，重点是在保罗本身。而现在他要把焦点反转过来，关心的是哥林多信徒本身。 v.7『我们求神，叫你们一件恶事都不作』，保罗一直劝告的目的，悔改归正、离弃恶事，以致于不被弃绝。 v.7『这不是要显明我们是蒙悦纳的』，保罗祷告的最后目的，不是为了自己能否蒙悦纳。 ☆保罗的意思是：哥林多人若能通过检验，他们就能明白 基督的能力，是透过软弱的人显明出来。 ☆保罗若不能通过检验，保罗就不需要在他们中间，执行使徒权柄。这也表示哥林多人已经悔改， 基督就在他们心里(v.5)，这便是保罗最终的目的。 v.7『是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧』，这句在现代中文译本是：「而是要你们有正直的行为，即使我们被当作是失败的」。 ☆人们能够有正直的行为，必定因为他接受的，是正直的思想，这是保罗向他们传的道，所代表的意义。其中包含当初他们接受的，以及现在肯听从劝告、悔改归正。 ☆所以，这节经文是保罗用目的型态来写，这也显示出，保罗祷告的最终目的是什么。 ☆倘若哥林多人接受了保罗的劝告，悔改归正了。那么，当保罗在探访他们时，保罗他们就没有机会，行使使徒的权柄，也就是不能在他们中间显出自己是刚强的。这在假使徒的眼中，保罗仍然是软弱的，是可被弃绝的。 ☆保罗说，他自己看来，是蒙悦纳或是不蒙悦纳，对他而言，并不重要。只要他们若是行事正直，就算自己因而被弃绝，也是甘心乐意的。 ☆这正是保罗在前面所说的，凡他所做的，都是为了「建立教会」。 v.8『我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理』。 v.8『我们凡事不能敌挡真理』，这句话，指的「不是不能」，而是「没有能力敌挡真理」。 v.8『只能扶助真理』，这句话也不是指「我们有能力扶助真理」，而是应该译作「为真理而行」，或是「为真理的缘故」。 ☆所以，整句经文应如此：「我们毫无能力抵挡真理，只应该按着真理而行事」。
2、要做完全人(v.9)：
v.9『即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人』。 v.9『即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜』，意思是：「就算我们被人看轻，你们却被人看重、看得起。只要信徒真正在 主里有长进，保罗都欢喜」，这正是保罗的心。 v.9『并且我们所求的，就是你们作完全人』，『完全人』这个名词是由本章(v.11)的动词『要做完全人』变化而来。 ☆这个字在(可一：19)：「耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各布，和雅各布的兄弟约翰，在船上补网」。被解释为「补网」。 ☆其它地方的解释，原本就是只「使脱臼的骨骼重新接上」、或是「修补破网」，好使能够重新使用。 ☆这也正是保罗为哥林多信徒祷告的目的，也就是表明，期待他们能够真正的悔改归正。 ☆保罗并非要求他们做完全人，只是要把破口堵塞，把因脱臼而不能使用的肢体重修复好。不再因为假使徒的破坏，而与 上帝隔离。
四、使徒权柄的表白(十三：10)：
v.10『所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们；这权柄原是为造就人，并不是为败坏人』。 ☆这段相似的话，在本书信中的(十：8、十二：19)都已经说过了。 ☆(十：8)：「主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧」。 ☆(十二：19)：「你们到如今，还想我们是向你们分诉；我们本是在基督里，当神面前说话，亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们」。 ☆保罗重复这些话的目的，为表明他这样严厉对待他们，并不是滥用他使徒的权柄。 ☆相反的，他巴不得，能不用权柄对待他们。所以他先写信给哥林多人，希望在见面的时候，他们已经悔改，就可以不用严厉的对付他们了。 ☆那么，到底保罗第三次探访哥林多的情况是如何呢？他这封书信，特别是十到十三章的劝告，能够收到预期的效果吗？或者是说，到底哥林多人，有没有按着保罗的劝告来悔改呢？ ☆虽然这个问题，没有明确的资料得知，但间接的，我们得知保罗终于去了哥林多城，作第三次探访。时间主后五十六年夏天或是初秋，接着他还留在那里写了罗马书。 ☆保罗第三次探访，若是与第二次探访一样，被哥林多所拒绝，极有可能他也会立刻离开。因为尚未到冬天，航道没有结冰，要离开是有可能的。 ☆按照(罗马书十五：26~27)的记载，哥林多似乎完成了捐献的工作(虽然按照使徒行传二十：4~5的记载，他们没有派代表送捐献到耶路撒冷)。 ☆保罗与他们的关系若是破裂了，必会影响捐献的事。保罗与他们的关系若是破裂了，保罗在写罗马书的时候，应该也会反映在罗马书当中，例如说：请他们代祷之类的内容。 ☆无论保罗第三次探访是否愉快，就算是哥林多真是听了劝告悔改，这个改变也是短暂的，因为按着主后九十六年写成的「革利免一书」来看，哥林多教会又再度限于，保罗在这书信中所警告的情况里面。
贰、使徒的祝福(十三：11~14)：
☆保罗在每封书信结束前，都会为对方祝福。这其中充满保罗慈祥、温柔的心。 ☆纵使前面书信当中，有着不少严厉的话。但这都是出于保罗对于他们，真实爱的呈现、及良善的好意。
一、使徒的愿望(十三：11)：
v.11『还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在』。 v.11『还有末了的话』，原文只有『最后』。这是本章(11~14)的结语。也就只有两句话『弟兄们，要喜乐』。
1、要大家喜乐(v.11a)：
v.11a『愿弟兄们都喜乐』。 ☆有人说这是祝福的话，也就是「弟兄们，祝你们喜乐」。 ☆也有人说是「再见了」！也就是「最后，弟兄们，再见了」。
2、要做完全人(v.11b)：
v.11b『要作完全人』。 ☆这句话译做「要修补你的道路」或是「自己振作起来」或是「校正自己的道路」也是「要被重建」。 ☆保罗已经清楚的指出，哥林多教会错在哪里，改正的途径又是怎样。现在他们只要照着行，并能够赶在保罗去之前改过，那就足够了，所以「要重建」。
3、要接受安慰(v.11c)：
v.11c『要受安慰』。 ☆这句话也就是「要彼此鼓励」，或是被动式型态的意思：「要接受我的劝告」，这也是保罗写此信的目的。
4、要同心合意(v.11d)：
v.11d『要同心合意』。 ☆保罗强调教会不能分裂，要合一，这也是保罗对其他教会的要求(罗十二：16、十五：5、腓二：2、四：2)。 ☆但这句话对哥林多教会而言，有着更深一层的意思：他们的分裂源自于假使徒散播的谬论。保罗写此信的目的，就是要揭发他们错误，要他们能够归回保罗所传的真理中。 ☆所以，『合一』必须要在真理中合一，而不是要他们循情面，在谬论中合一。
5、要彼此和睦(v.11e)：
v.11e『要彼此和睦』，这在英文的表准本译做「生活在平安中、活在和平中」。也就是「彼此间的关系要和睦」。 ☆信徒个人生活都能够圣洁，内心就有平安，信徒都不亏负别人，教会就有平安，这正是『和睦』的意思。 v.11e『如此，仁爱和平的神』，信徒必须实行爱心，以及追求和睦。 ☆保罗盼望他们接受他的劝告，同心合意、和睦相处，这样仁爱的 上帝就必常与他们同在。
6、 主必同在(v.11f)：
v.11f『必常与你们同在』，这句话用在将来式，那是什么意思呢？有人认为这是带条件的应许。 ☆只要哥林多信徒，按着保罗所说的去行，那么仁爱、与和平的 上帝就会与他们同在。 ☆也有人认为，保罗的祝福是表达 上帝的特性，祂乐意将各样福份，赏赐给人们做礼物。
二、使徒的问安(十三：12~13)：
v.12『你们亲嘴问安，彼此务要圣洁』。 ☆现代中文译本：「你们要用圣洁的亲吻彼此问安」。这表示当时有亲吻是不圣洁的，尤其是流行在当时的，神秘宗教或是秘密宗教。 ☆保罗所说的『圣洁的亲吻』，当是禁止邪教及情欲之吻而言。保罗在(罗十六：16、林前十六：20、帖前五：26)都有提过。 ☆(罗十六：16)：「你们亲嘴问安，彼此务要圣洁，基督的众教会都问你们安」。 ☆(林前十六：20)：「众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁」。 ☆(帖前五：26)：「与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁」。 ☆信徒以亲吻作为问候的仪式，是颇为普遍的(彼前五：14，除了保罗书信之外来看)。 ☆(彼前五：14)：「你们要用爱心，彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人」！ ☆圣餐或洗礼前，似乎也有亲吻问安的。信徒参加敬拜前，以亲吻为问安是可以想象的。 ☆有关信徒间，以亲吻慰问安的教导，有两点是要注意的： ☆第一是：保罗是针对已经存在的风俗习惯，来加以训诲，并不是命令教会信徒，必须都如此行。如果没有这个习惯，也不要因此而开始。 ☆第二是：有此习惯者，必须正其心，而以圣洁为准则。 v.13『众圣徒都问你们安』。 ☆这可能是指，保罗写此信的地方教会问安。可能是代表马其顿的教会问安。
三、使徒的祝福(十三：14)：
v.14『愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在』！ ☆这是所有基督徒最熟悉的一节经文，在每次聚会后，都由牧者祝福这段话语。 v.14『愿主耶稣基督的恩惠』，为什么不是「 上帝的恩惠」放在第一句？三位一体的教义不是以圣父为开始吗？ ☆因为，保罗在别的书信祝福的话语，都是以 主耶稣的恩惠为主体，这是他的习惯，然后再扩充到 上帝与 圣灵。 ☆从神学意义而言：因为恩惠是本于 基督论的意义来用。 主耶稣的恩典就是他的行动，也是祂赏赐给人类的恩赐。 ☆人们只能透过祂降生、受死、复活，来认识 上帝的爱，和有分于 圣灵的交通。所以，祝福的话语当中，以 主耶稣基督的恩惠为 主导，是合乎逻辑的。 v.14『神的慈爱』，这对于保罗而言， 上帝的慈爱与 基督的爱是紧密的(罗八：35~39、林后五：14、加二：20)。 ☆(罗八：35~39)：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：「我们为你的缘故，终日被杀；人看我们，如将宰的羊。」然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的」。 ☆(林后五：14)：「原来基督的爱激励我们，因我们想，一人既替众人死，众人就都死了」。 ☆(加二：20)：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己」。 ☆ 上帝的爱，不仅是赐下独生子(约三：16)、不仅因为人，只能透过 基督来认识和接受 上帝的爱(罗五：1~2、加一：15~16、二：20、林后八：9)。 ☆(罗五：1~2)：「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和；我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀」。 ☆(加一：15~16)：「然而，那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量」。 ☆(林后八：9)：「你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷；叫你们因他的贫穷，可以成为富足」。 ☆信徒们只能透过 基督，向 上帝表达他的爱。所以，这句话也是用在主体属格，强调的是 上帝的爱，不是人对 上帝的爱。 v.14『圣灵的感动，常与你们众人同在』，强调前面两句所指出的：恩惠和爱是怎样由 耶稣及 上帝，来到信徒这里呢？ ☆前面提到，主体既然是 耶稣与 上帝。那么，这句话同样的指出，交通是由 圣灵而来到信徒中间。 ☆因为，以主体属格式来说，才能表现出作者祝福内容的『愿』的意思。 ☆所以，把属格解释为主体，也就是说 圣灵的交通，基本上不是我们怎样分享 圣灵，而是信徒有分于， 圣灵所赐的团契。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |