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第八章
當效法馬其頓教會樂捐（1-8節）八1 弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們， 這句話看起來簡單，也非常不簡單。等一下他就稱哥林多教會為亞該亞了，因為哥林多是亞該亞的首府。 哥林多教會（或亞該亞教會）的特點就是他們有各樣多豐富的恩典、恩賜；他們在各樣的恩賜上沒有一樣不及人的，要方言有方言，要靈恩有靈恩，要知識有知識，要金錢有金錢，他們有非常多恩賜。 因此當保羅說：「我要跟你們講，神給了馬其頓教會有多大的恩」的時候，大家眼睛都會亮起來。因為哥林多已經有這麼多恩賜，馬其頓的恩賜還值得保羅特別提，那一定是非常了不起，所以大家都在看，還有什麼恩賜是他們沒有的；是神給了馬其頓教會，以致於哥林多教會需要知道。 下面一看，就很失望，或覺得奇怪，這算什麼恩賜？各位，神要給馬其頓教會多大的恩賜，才值得保羅在這裡提一下？什麼恩賜？就是第2節： 八2 就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。 看到這裡，哥林多教會的眼睛就垂下來了。這算什麼恩賜？還以為給了馬其頓教會一座金山、銀山，還是他們能說天使的話語、能叫死人復活、能叫大海平靜。 神給馬其頓教會的恩賜，哥林多教會、我們來看，根本不是恩賜，是倒楣、禍患，但這實在就是恩賜，而且是非常符合聖經（特別是耶穌在登山寶訓的教訓）的恩賜。 什麼恩賜？「患難中受大試煉」。我們看來，有患難已經不是恩賜、已經很不高興了，然後又受很大的試煉、很多的艱難，我們更不覺得這是什麼恩賜。但各位，人在患難中，記得嗎？雅各說：「你們落在百般的試煉中，都要以為大喜樂」（雅1：2）。這些經文我們都太熟悉，以致於根本沒有去想一想。 人總喜歡問：「好人為什麼受苦？主為什麼讓這些人死？主為什麼叫我丈夫失業、我得癌症？」然後哭得一把鼻涕、一把眼淚的。在牧會中常常看到，我自己也會：「主為什麼叫我今天飛機誤點？主為什麼叫我…」。我們人的個性真的不是聖經講的，我們落在百般的試煉中，都以為大煩惱、大生氣，都要氣神。 因此，下一次如果有人得了癌症，我應該說：「你們應該大大的喜樂，這是很大的試煉」，這是一個真的信靠主的人該有的態度。我們今天真是好多地方沒有信心，碰到各種的試煉、百般的艱難，都要以為大喜樂。求主幫助，我實在覺得我沒有資格講，因為講這些，自己做不到，怎麼能夠講？ 大試煉、患難，哥林多後書第1章就有講到說：患難有個很大的好處，就是讓你得到安慰。誰要這種安慰？最好不要有患難，就不要有這種安慰。然而，患難讓你能得到安慰，而且讓你能去安慰別的人，所以你要因為患難而感謝。 哥林多教會不懂這些，我們也不懂，都很屬肉體。而馬其頓教會呢？他們把患難、試煉當作一個很大的恩賜，而且產生的結果就是他們「仍有滿足的快樂」。 這些經文似乎不像「三位一體」、「預定論」之類比較深的教導，但是很難懂，要花很多工夫去說明；也不是難懂，是很難實行。當然可能也不是那麼難懂，我們懂了以後就可以實行，就是：這十字架的路是美好的。但「患難、受試煉，要有滿足的快樂」真的不難懂，卻好難辦到。快樂，而且是滿足的。 還是一樣，我們需要對主有信心。耶穌在很歡樂的時候，竟是他很失敗的時候。路加福音第10章講到：很多人不信主。祂的門徒工作是做得很好，但在推羅、西頓這些地方，別人都不信，祂作得不好。然後耶穌就很歡樂，祂說：「你的旨意本是如此」，你要讓我成功或失敗，都是你；只要是出於你，我就很歡樂、滿足。 因此，我們能在患難、試煉中有滿足的快樂，是有信心，像哥林多後書第5章講的：「至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」，甚至每個打擊都是。 當然我不能說我們自己沒有錯，都是別人不好，每個打擊都是上帝要磨練，讓我們更好，可是我們相信不管是誰錯，只要是悔改、回到上帝面前，那都對我們是祝福，都讓我們能夠結出平安、美好的果子。 不過這還不是保羅要講的重點。保羅的重點是：馬其頓教會不僅有患難、試煉、滿足的快樂，而且特別要講的就是：他們「在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩」。各位，似乎極窮的時候，就應該格外顯出他們迫切的需要。這個教會真的很特別，真的像登山寶訓一樣，跟人間的言語都不一樣。人間就是不斷的要得到，但他們願意給；人間真是在受苦的時候就抱怨，他們在受苦的時候很喜樂。天國就是他們的。 極窮的時候怎會樂捐？極窮的時候，不是就應該不斷的要得到？這個教會就是不斷的有神的恩典，所以即使那麼困難，他們還樂意去捐；他們得到一個很大的恩典，不是他們得到錢（或任何東西），而是他們願意把錢（或美好的東西）給出去。 八3 我可以證明，他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助， 他們是奉獻到一個地步，不僅「是按著力量，而且也過了力量」，保羅看了都有一點難過。當然他們願意憑著信心，我們也說那是沒有止境的，但他們是過了力量。 今天我們所有的奉獻、事奉，都是遠遠不及上帝給我們的恩典，上帝給我們一百分，我們給出七、八十分都已經很了不起了。馬其頓教會是過了力量，還是「甘心樂意的捐助」。 「甘心樂意」也是很重要，我們很多時候都是不甘心、不樂意，服事的時候是不得已。這些美德、聖靈結出來的果子，都需要在艱難中願意操練。感謝主，我是不願意操練的人，但神還是逼著要操練。 八4-5 4再三的求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分；5並且他們所做的，不但照我們所想望的，更照神的旨意先把自己獻給主，又歸附了我們。 再三的求我們馬其頓教會，保羅不准他們給，他們「再三的求我們」。今天我們看到奉獻的情形，都是需要的人再三的求：「請你紀念某某的需要、種種事工」，再三的求別人給我們。我們有沒有曾經對奉獻的人說：「你們不要再給了，給得已經太多了」，沒有吧？我們是多多益善。今天在世界上就是：收錢的人希望多多益善，給錢的人希望少少益善；給的都是很不願意給，然後人家要寄了那麼多次信來，才「好吧好吧，看你那麼可憐，給你一點錢」。我們拼命要，給的人給得很不甘心不樂意，甚至就開始要求，控制你這、那。這都不是聖經的教導。 聖經的教導剛好相反：給的人不是很勉強。是拼命要給，倒是收錢的人，保羅說：「不要、不要」。保羅為什麼不要他們給？就是保羅知道他們已經是過了力量、付出得太多。只有在十字架上我們的上帝是這樣，或在腓立比書講的：耶穌的卑微、順服、愛、奉獻到你不可思議的地步。 自己那麼窮還拼命的給，給到收錢的人再三的說不要了，他們還一定要。這種人就是最有福氣的。當然我不是說我們要愚蠢、不知節制，他們就是有一個恩典，看到神很豐富、對他們很好，就樂意給出去。 准他們在這供給聖徒的恩情上有分「供給聖徒的恩情」是保羅傳道時常有的一個負擔，要把錢送到耶路撒冷；耶路撒冷教會很窮，保羅就要送錢過去。 保羅這表現很了不起，因為耶路撒冷教會可以說對保羅沒有恩，甚至很多地方看起來好像還處處扯他後腿，但他就不斷的把福音帶過去，也要把金錢帶過去。吃力不討好，但他這也是有基督的心。 保羅是外邦人的使徒，在外邦人的教會，常常就是收他們的捐款，要送回耶路撒冷教會，因為耶路撒冷教會很窮。可能跟以前的飢荒有關係，有人說也可能跟他們「凡物公用」有關係，大家最後都窮了。因此也有人就說這是一個錯誤的政策，本來是好的，但後來沒有聖靈的工作，再這樣做，就變成勉強和好吃懶做。這我們不曉得，但是耶路撒冷教會就是沒有錢了，保羅就到很多的教會不斷的收集捐款，為要捐給聖徒。 奉獻的態度其實在舊約的時候也是這樣，奉獻時也不是收奉獻的人在那裡拼命求。奉獻來的牛、羊，還要檢查檢查，不潔淨、有瑕疵的還要退回去。我們今天是照單全收，只要有錢就歡迎。那時不是，骯髒錢、態度不對，拿回去！上帝不要你這個錢，不要把不好的給上帝。 想想今天教會、福音機構很多時候都不是這樣。我們希望很謙卑，但也不是謙卑到羞辱主的名。 然後他們做的，也是今天教會需要學習的，「不但照我們所想望的，更照神的旨意先把自己獻給主」。今天教會的人如果我們只是要他們奉獻錢，而沒有把自己獻給主的話，實在這個錢就會變成金權政治。我看到現在很多人因為他錢捐得多、因為他是董事，就聲音大、事事都要控制，甚至轄制、要求，這都很不好。 奉獻，我覺得從聖經來看，奉獻之前要睜大眼，奉獻之後要閉起嘴。「奉獻之前要睜大眼」就是你不要奉獻錯了，因為很多機構是斂財或不好的，你不要奉獻錢去助長罪惡；「奉獻之後要閉起嘴」就是就算他用得不對，你也不要講，我認為是這樣。因為你一去糾正，變成金權政治。你既奉獻，就要知道是奉獻給主，人家用錯了是你當初奉獻錯了，不要說：「你們這樣用錢，我以後不給你們錢了」。這什麼話？是你給人家錢？這是神的。奉獻千萬要記得：那是給神的，你給神，哪裡敢再要求要這樣、那樣？感恩就是了。 我是覺得今天太多人奉獻的態度不對。奉獻的態度保羅這裡有講，不過我們看另外一處：申命記26章，當你進到一個地方要去奉獻時，第一個，要把最好的、初熟的獻給上帝；在奉獻之前還要先講一段話：「你要在耶和華─你神面前說：我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華─我們列祖的神，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓，他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。耶和華阿，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。」（申26：5-10） 這裡在講的是：你要奉獻時，要先認識你本來是多麼可憐、無助的人，上帝白白的恩典恩待你。這是叫我們奉獻的態度不要趾氣高昂，奉獻是上帝可憐你的結果，你本來就應該奉獻，你要想到你是多爛、多差勁，而上帝憐憫你。不要有那種「嗟來食」、高高在上的樣子，那樣真是把你的臭錢拿回去吧。就像彼得說的：「你和你的銀子一起滅亡吧！」你要先講我是多可憐的人，有一個極大謙卑和感恩的態度。當然如果你照樣念這段話，但念得很驕傲，也沒有用，念這段話是叫你知道你多可憐，神現在讓你富裕。 所奉獻的錢，是給利未人（就是傳道人）和孤兒寡婦、寄居的，然後大家一起（包括他自己）歡喜快樂的吃喝。所以奉獻是跟大家一起分享、快樂的，而且承認這是上帝給你的很大恩典、是出自神的。這可以說是舊約裡的「把自己獻給主」。 在新約裡的「把自己獻給主」就是在羅馬書12：1，當你認識上帝恩典的時候，「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，」真的要奉獻，不是先獻錢，要先獻人；你這人整個身體是屬主的。 「獻上」的意思當然也不是給上帝吃，也不是殺掉，甚至也不是今天一般瞭解的給這個、那個機構一些錢添購材料等等。奉獻，總要記得是一個蒙恩、感恩後的結果。 保羅在前面講了那麼多上帝的救恩、那麼偉大的計畫，使人瞭解到原來自己是這樣得拯救的；認識了上帝的愛，就把自己獻給上帝。 講一個很恰當的比喻：當結婚時，我把身體給了你，以後就是你的人了，幫你做一切事。把自己獻給你，因為太愛你，之所以愛你，是因為被你的愛感動，就沒有怨言、沒有後悔，非常歡喜快樂的愛你。所以，奉獻是愛。 但今天的奉獻是轄制，對拿的那方面常常是羞辱，給的那方面常常是驕傲，這都不算是奉獻。奉獻是認識上帝的愛，很謙卑、也很喜悅的。 奉獻，還有一個是順服。好比說：你獻了牛，還要說：「要記得，我這牛是要作成牛肉麵，不要把它做成牛排」？牛都獻了還管人家怎麼作？所以我對一般所謂的「指定奉獻」不大贊成，你要給，就讓他完全自主的去使用。我們是奉獻的人，主人要把我們吃了、燒了、烤了、炸了，都是他的事，我們還能講什麼？ 對，保羅說我們是「活祭」，這祭物是會講話，但意思是說一方面我們不是被殺掉，我們只是像一個死去的東西（祭物）一樣，完全沒有自己的意思；一方面活祭就是我們可以繼續不斷的在服事。 又像男女的例子，我把自己獻給你，不是說我要死給你看，而是我就像一個死人一樣服事你，沒有自己的意見，但我會像個活人一樣，永遠繼續不斷的服事下去。 這個叫做把自己獻給主，就是有一種愛的反應、主動的順服。順服、愛、謙卑，這些都是我們在今天的奉獻裡不大看得到的，特別是金錢的奉獻。但我想我們這些所謂把自己獻給主的人，這方面的錯誤也很多，包括我自己，總是要照自己的意思作、總是不像一個真正奉獻的人。 下面也是同樣重要的：先把自己獻給主，「又歸附了我們」。我們把自己獻給主，那很好，但當我們把自己獻給主的時候，我是不是也順服人？就是我們不是只說我順服神。是順服神，但在順服神的同時，我們也順服神所設立的制度。我們奉獻給人的時候，不但不是成為指揮他的人，而是成為順服他的人。求神幫助，讓我們真是一個順服的人。 八6 因此我勸提多，既然在你們中間開辦這慈惠的事，就當辦成了。 提多好困難，他去那邊，不但要解決哥林多教會一些不合的事情（而且是很丟臉的），還要把那捐獻的事情辦好。 保羅真是苦口婆心，也看到哥林多教會真的很丟臉。保羅要先用一個其他教會的奉獻態度，來告訴哥林多教會應該有怎麼樣的奉獻態度：應該是按著力量，甚至過了力量，同時是甘心的。然後，是祈求讓他奉獻，而不是收奉獻的單位祈求人奉獻。 今天有哪一個單位是人家來拜託要給你錢，而你說不要的？都是「拜託給我」，而人說「不要」的；我們都顛倒過來了。 哥林多教會就是世俗的作法，馬其頓教會就是基督的作法，而且是順服上帝，甚至順服奉獻的對象。 現在就講到你們哥林多教會，請提多把這件事辦好。提多怎麼去辦完這件事？除非哥林多教會真的把錢拿出來。所以他在說他勸提多，其實就是間接的在勸哥林多教會。 八7 你們既然在信心、口才、知識、熱心，和待我們的愛心上，都格外顯出滿足來，就當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來。 我覺得這教會真的很丟臉，需要人家一再的提醒：「神給你這麼多恩典，你怎麼不拿出來一點；神給你這麼豐富的恩典，你怎麼這麼小氣？」。「你們既然在信心、口才、知識、熱心，和待我們的愛心上，都格外顯出滿足來」，很豐富，那「就當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來」，你說到的要能做到。 八8 我說這話，不是吩咐你們，乃是藉著別人的熱心試驗你們愛心的實在。 「我說這話，不是吩咐你們」我沒有辦法命令你們。其實基督對我們的命令（包括愛的命令），不是人能夠命令的，甚至連上帝都沒有命令。因為命令出來，做到了，那就不是真的，我們應該是心被恩感的來做。 如果我命令我太太：「你要愛我，不作我的老媽子就打你…」，那不是愛，愛不能命令的。愛是一個命令，但愛又不能用命令的，要從心中發出來，不是威迫利誘下的。 所以我不能吩咐你們，但我提醒你們一下別人的情況。當然別人羞羞愧愧的來作或為了爭面子作，也不對，但最少希望你們能夠學習著說話算話，因為這是你們自己講要奉獻的。 看到這裡我想到一個例子：假如你在教會收奉獻，奉獻袋傳到一個人面前，他掏了半天還沒掏出來，那收的人還站在那裡等嗎？如果說某大財主答應要捐給你們多少，你們寫信給他：「你說要在今年捐，現在已經 像保羅，可以說他也丟臉，哥林多教會也丟臉。就是9：3、4：如果看你們沒有預備，那真是羞愧。 但保羅為什麼還要這樣講？是講出他們的缺點，要哥林多教會學會功課，而且真的要像哄小孩那樣，要講好多。先說你看馬其頓教會，然後又說你們信心、口才、知識、熱心和愛心都這麼好，要把這件事做好（事實上，如果他們這只是一時情緒作的，也就並不好）。又再講出耶穌來刺激、勉勵他們。這些都是真實的話，但要這樣一再提醒，就表示哥林多教會忘性太大。 當效法基督捨富為貧（9-15節）八9 你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。 這好像是很感情的話，但有很重的神學意味，跟腓立比書講的「耶穌虛己，取了奴僕的形象」類似；跟加拉太書講「祂為我們受了咒詛，好叫我們得到祝福」也是類似，就是在講「十字架上的交換（或整個道成肉身的交換）」：為了讓我們得到救恩，必須有人承受很大的痛苦。 為什麼？因為我們是罪人，該受刑罰，上帝就叫耶穌替我們承受刑罰、咒詛，「神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」（林後5）。 他本來富足，卻為你們成了貧窮耶穌給我們的恩典就是祂本來富足，（這每個人都會承認，因為祂本來是神，豐豐富富的滿有權柄），為了愛我們人，祂成了貧窮，成為人的樣式、奴僕的樣式，為了我們受刑罰、羞辱，甚至死在十字架上；耶穌什麼都沒有了，什麼能力、榮耀、尊貴都沒有了。 叫你們因他的貧窮，可以成為富足而這結果是我們這些信祂的人，因為祂所做的這一切（祂的貧窮、受刑罰、死在十字架上、無佳形美容、生在馬槽裡），我們可以成為富足，成為豐富上帝的兒女。 我們因為基督的貧窮，成為富足。原來沒有富足，現在富足了，可見得這富足不是只有屬靈上，還包括在現實生活當中神會帶領我們，是會有富足的時候。有些人特別富足，那就應該給。 八10-12 10我在這事上把我的意見告訴你們，是與你們有益；因為你們下手辦這事，而且起此心意，已經有一年了，11如今就當辦成這事。既有願做的心，也當照你們所有的去辦成。12因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。 「我在這事上把我的意見告訴你們」，就是我跟你們講，真是很丟臉，但對你們有好處，我就還是要講，要讓你們學會。 「因為你們下手辦這事，而且起此心意，已經有一年了」。哥林多教會說我要奉獻，但掏了一年還沒掏出來。 「如今就當辦成這事」，你們可不可以拿出來？一年還掏不到？「既有願做的心，也當照你們所有的去辦成。因為人若有願做的心，必蒙悅納，」。所以雅各講：「信心若沒有行為是死的」（雅2：17），保羅在這裡也講：「乃是照他所有的，並不是照他所無的」，那麼我們華人教會就很需要反省。 我覺得華人教會很多地方跟哥林多教會很像，知識、財力、各樣的恩賜都非常豐富，都不會比別人差，但在愛心的事上、在願意付出的事上，卻比人差。在讀書讀得好的地方很好，但在願意把我們的知識奉獻出去給人，那就很少了。 這是個很可憐的現象，當然我想每一個不信主的民族都是這樣，只是中華民族是不是太多苦難了，以致於我們像雅各一樣，就是不斷的抓，不肯給，因為沒有安全感。 現在就照你們所有的去做吧！ 八13 我原不是要別人輕省，你們受累， 「別人輕省」就是指耶路撒冷教會，或其他要奉獻的教會。我不是叫你們哥林多教會奉獻特別多，而叫別的教會可以輕省一點，也不是要叫耶路撒冷教會輕省，你們受累。不是你們要拿出，耶路撒冷教會只是承受而已，保羅說他希望是「均平」。 八14 乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。 你們現在物質上很富裕，可以補他們的不足，他們現在不夠，「使他們的富餘，將來也可以補你們的不足」。保羅的意思，最簡單的就是說：誰說他們現在窮，就永遠窮？誰說你們富，就永遠富？他們窮，有一天神會讓他們富，而你們富，有一天窮，他們也可以幫助你們。 另外，保羅的意思也可以是：你們現在富，他們窮，你們物質上的富幫助他們物質上的窮，但他們在靈裡的富，可以補足你們靈裡的貧窮。就像雅各書2：5講的：「神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足」。也許這些貧窮的人就是可以多為你們禱告，因為他們沒有什麼時間做別的事，多讀經禱告，然後可以把這些屬靈的恩賜多分給你們。 所以「他們的富餘，將來也可以補你們的不足」不僅是指貧富常常是會變動的，現在人家需要你，也許有一天你需要別人，也還有一個意思就是指貧窮的耶路撒冷或其他教會，可以在屬靈的事上幫助你們，這叫「均平」的原則。 照保羅這樣講的話，這個世界應該可以均平，每個人都可以提出幫助別人的地方，每個人也都有領受別人好處的時候。 這又像保羅在哥林多前書12章講的肢體生活：眼睛可以提供很好的視覺服務，但一個身體上不是都是眼睛；腳可以提供很好的走路服務，但也不都是腳；心臟、肺等等可以提供它的服務，但每一個都需要別的來服事。我們需要各個器官的配合，才能成為一個完美的身體，整個教會就是一個身體，需要有這樣互相的補足。 八15 如經上所記：多收的也沒有餘；少收的也沒有缺。 保羅這裡引了出埃及記16：18的話：「多收的也沒有餘；少收的也沒有缺」，那是指在嗎哪賜下的時候，不要多揀，揀得再多都爛掉，因為明天還有新鮮的。如果你好像比較沒有力氣多揀，神就給你夠用的。我想不一定是你揀的嗎哪就變多了，比方一個老太太去揀，或許走不遠，也許神就叫她碰到比較多的嗎哪。也就是沒有一個人會多，每個人都是剛剛好今天的分量，再多就爛掉、沒用了。 保羅就拿這來說「均平」原則。在這罪惡世界，很多很費解、不公平的事上，神顯出很大的智慧，就是神沒有給每個人一模一樣。或許有人不服氣，但我想也沒有什麼不服氣的，的確神給有些人在很多事上好像比較多，譬如說醫生，神給他醫學的知識，但因此（從這段經文來講），神的要求也比較多，你的富足就要給出來。也許有些人比較會賺錢、讀書，不管麼樣，那些都不可以過多留在你自己身上。 就算嗎哪，你收了一千萬，但你能吃的還就是那幾個，其他的都臭、爛了。所以如果多收的有餘（也就是沒有給出去）的話，理論上應該是被責備的。 那麼，什麼叫「多收」？你的薪水怎麼樣都太多嗎？我們當然不能這樣說，我們都覺得薪水總是不夠，但我講來大家參考一下：雅各書5：2、3：「你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了銹；那銹要證明你們的不是。」這樣看來，什麼叫做太多？沒有用到的東西就是太多。 如果你的衣服都沒有穿就被蟲咬了，那是太多；今天的衣服比較不會被蟲咬，因為不是羊毛之類的質料，所以那些沒有穿的衣服，就是太多。我知道中年以後這種情形特別多，身材變了。又像我喜歡讀書、買書，那些沒有看的，也是太多。 我想我們太貪婪、太沒有安全感。我實在覺得儉樸生活不僅是應當，而且是一個享受，我們哪需要那麼多東西？所以保羅對提摩太講的應該也可以参考，不過大概都不是現代社會喜歡聽的：「只要有衣有食，就當知足」（提前6：8）。 我不否認也許有些人的身分地位，非要有一些豪華的東西，像所羅門，他是君王，所以有很豪華的吃喝等等，神好像也沒有禁止。但我想就算是所羅門，更不要說我們絕大多數的人，能夠更儉樸一點是好的。 其實儉樸是快樂，免得東西太多很煩惱。看看搬家就知道，每次搬家就會發現：很多東西這幾年都沒動過，根本沒用過，那都是太多了。再想想嗎哪，多了沒有用，就是太多。希望我們不要貪婪。其實大家要賺那麼多，都是一種不安全感，那不安全感就跟我們的身體一樣：脂肪一多，就存在那個地方，有那些東西存在那裡，就表示太多了，衣服等等都是一樣。 所以這一段話就是有兩個意思，第一個就是你不應該為自己積存太多東西。雅各書的話，長鏽、被蟲咬、沒有用、沒有穿，就是太多。把這個跟保羅跟提摩太講的：「有衣有食，就當知足」和耶穌講的「天上的飛鳥也不種，也不收」連在一起的話，我們現在生活的態度和方式都要大大的改變。 我們之所以會存那麼多東西，就是我們憂愁、害怕。耶穌說你不要憂愁，但我們會憂愁。耶穌說：「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多嗎﹖」（太6：26）也因此有些保守的人就說我們存錢都是錯的。 我不敢這樣講，但起碼耶穌好像是說你不要存，不必存，上帝天天會供應你。你看，從來沒有一隻獅子一口氣殺死一千隻羚羊，然後存了九百九十九隻在冷凍庫，只吃一隻，因為可能明天沒有了。但我們人，不只要存一千隻，存一萬隻都不夠。耶穌說：你看那天上的飛鳥，但我們辦不到。為什麼？因為我們不是鳥，我們會憂慮；我們會看到太多變化，會憂慮。鳥不會憂慮，所以它不憂慮。但我們人是屬靈的，又不認識上帝，不會去倚靠上帝，所以會憂慮，就會存更多的東西，其實這都是沒有信心。 我再說，我不敢說存錢之類的事是不對的，但如果是對上帝沒有信心，記得嗎？如果不是出於信心作這些事，「凡不出於信心的都是罪」，會讓我們存了越多的東西就存了越多的憂愁。 其實你有錢的時候，就反而要更多擔心。我有個好例子：以前剛到美國時，那時留學生沒有錢，人家送一部好破的車子，我從來沒有為那車子憂慮過，停在外面也不怕人家破壞。買了新車以後，有一條刮痕，心痛哪。所以其實東西越多越憂慮，開舊車時不憂慮，開新車反而憂慮，沒有汽車時，不是更不用憂慮？ 當然我不是說不要有東西，但如果對神沒有信心，你積存越多，就積存越多憂慮、擔心、害怕；也可能積存了更多的殘忍，因為你就不想給別人了。 所以這一段經文第一個講你生活裡不需要要多，第二個講：你要多給。一個是來源，你不應該拼命的要，一個是去處，你應該拼命的給。 而我們當然作得剛好相反，但為什麼相反？就是因為我們沒有安全感，而我們又不肯在上帝那裡找到安全感，而要在東西裡找，就拼命要、拼命不肯給。 這「均平」的原則，當我說我們不要拼命存的時候，並不是說我們不要積極的工作，聖經上總是要我們積極工作，不做工就不可以吃飯。但我想即便工作也是一樣，現在一般人工作都太累，休息、睡眠都不夠。我常常講，我們的神不是法老，神要我們安息。如果你工作太累的話，我絕對覺得不應該這樣。 你說：「有那麼多人沒有信主，我們要傳福音，還要這樣、那樣…」，我還是說：神給我們的不是要我們累死，如果你很累，需要反省，需要歸回安息。可能太多時候是要做給人看才會很累；很多人是這樣，要表現。你做給人看，就會很累，因為隨時要做。你做給神看，靠著神做，就真的不累。我們是因信稱義的，從來不是這些成就感給我們安全感，求主幫助我們。 這裡面講到的包括我們真是對主有信心，每天吃最新鮮的不是很好，一定要存一千隻羚羊嗎？我想不是照字面上的我們就不存錢了，但今天很多的制度（像保險等等）都是因懼怕產生，而不是信心產生的，就都有它的一些遺憾。 另外就是：我們能不能更豐富的給出去？也希望給的人不要驕傲，收的人也不要巴結諂媚，「富而有禮，貧而無諂」；更希望像雅各書講的：我們貧窮，但在靈裡是富足的，可以為人禱告。 保羅在這裡講了這「均平」原則，有些人想要把它用在經濟上：是不是要共產主義等等，那都是錯的。我想這都不是在講制度上的事，這裡只是在講，第一個，我們對主有信心，不把自己累死，一再累積東西，又塞住憐憫的心，以致於積存更多的憂慮；第二個，我們很樂意的給。從神那裡得到一切的目的沒有別的，就是跟人分享（像五餅二魚）。 稱讚提多（16-24節）八16 多謝神，感動提多的心，叫他待你們殷勤，像我一樣。 保羅在這些事上都看起來有一點誇口：「他對你們很好，就像我對你們很好一樣。」不是誇口，是很誠實的話，也希望哥林多教會學會功課。 八17 他固然是聽了我的勸，但自己更是熱心，情願往你們那裡去。 我們服事的時候也有這樣的態度，一切都是靠著主，主感動我們，要我們做，但也希望自己也真是看到這事。傳福音也是一樣，我們勸別人要信耶穌，你講得苦口婆心，別人就聽了，這不大夠，他自己也需要經歷到。他第一次要怎麼經歷到？就是我們講出來的話有聖靈的能力，讓他還沒有經歷就信靠這樣的話。 提多去哥林多這裡，完成保羅託付他的工作，而提多自己也是情願去的。希望我們的心就是主的心。你今天去任何一個地方服事，是主感動你去的，但也希望自己也是非常喜悅的。這不是說我們要體貼自己的肉體、照自己喜歡的去做，而是說希望我們的心就是神的心。 八18-24 18我們還打發一位兄弟和他同去，這人在福音上得了眾教會的稱讚。19不但這樣，他也被眾教會挑選，和我們同行，把所託與我們的這捐貲送到了，可以榮耀主，又表明我們樂意的心。20這就免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。21我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣。22我們又打發一位兄弟同去；這人的熱心，我們在許多事上屢次試驗過。現在他因為深信你們，就更加熱心了。23論到提多，他是我的同伴，一同為你們勞碌的。論到那兩位兄弟，他們是眾教會的使者，是基督的榮耀。24所以，你們務要在眾教會面前顯明你們愛心的憑據，並我所誇獎你們的憑據。 這段經文可能不大看得懂，沒有很困難，但保羅在講什麼？保羅說：我勸提多去你們那裡服事，提多當然是受我之託，但你們不要輕看他，他自己也很喜歡到你們那裡去，不是只是看在我的面子上。 假如今天，你被醫院差派到任何一個地方去，而你順服。那地方人如果知道你是醫院派來的，你不能不來，那麼他們對你的接納度就不高。如果不僅是醫院派來，你也顯出自己也很喜歡來，那他們對你的接納度就高了。 保羅就說要好好接待提多，是我叫他做的，但也是他自己喜歡做。然後還有兩位兄弟也去，總共有三個兄弟去。保羅的重點就在20節：這些捐款不是到了我的荷包裡（因為哥林多教會有些人在那裡挑他的不是：「收這麼多奉獻，說是為耶路撒冷，但誰知道？」）。 這種事情我想很多慈善機構都會有，捐這麼多，又沒什麼明細，誰知道到底跑到災民的肚子裡，還是跑到你的口袋裡？ 保羅就說：我們不是這樣，我們去做這些收募捐款的事，有三個人作見證。這三個人都很誠實、很可靠，是被眾教會託付的，而且他們也是熱心傳揚福音，在教會的服事也都非常好。我們最後都會把這捐資送到耶路撒冷，這是榮耀主，因為這顯示弟兄彼此相愛；也真是表示我們是好高興能幫助你們。保羅在講這些就是說：我沒有貪污，有三個人一起去。 你說哥林多教會麻煩不麻煩？請他們奉獻，掏了一年還掏不出來，還要說你是不是想貪拿錢？他們自己開辦，而且一再說願意做這事，等到真的要拿出來時，又是雷聲大，而一滴雨點都不下。保羅還要一直講：這人是被試驗過的、如何如何可靠，所以你們一定要顯出你們的愛心，拿出奉獻，好叫我誇獎你們沒有白誇。 第九章也繼續講這事。
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