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第一讲
哥林多后书一1-11 哥林多后书显然是前书产生的结果。提多（或者加上提摩太）已将哥林多教会收到第一封信以后的情形告诉保罗。他们所提到的事使保罗深感不安，于是他又提笔写这一封信。 在哥林多前书里，保罗用纠正和建设的话，预备教会去作主工。哥林多后书则可以说是使徒个人的写照，这幅画面描绘了使徒在神给他的权柄之下，用爱心、劳苦，勤作主工。有人说，使徒在这卷书信中充分地显露了他的本性；这卷书信从头至尾都含有浓厚的个人色彩，他始终为自己的事奉辩护。在前书里，我们看见的是教会；在后书里，保罗则用自己作例证， 说明教会里面的事工。 要分析哥林多后书并非易事。这卷书信似乎缺乏系统。第一章前十一节是导言。然后保罗论到事工（一12一七16）。他在那里为自己的使徒事工提出解释和辩护，并论到基督徒一般的事工。接下去的两章（八，九章）自成一段落，纯粹是当地的色彩，但仍包含了有关为圣徒收捐项的永恒原则。这引出了有关事奉的第二层之辩论，并涉及保罗再度往哥林多的事（十1--十三10）。这里我们看到使徒自己的写照，非常宝贵。最后则是结论（十三11—14）。 导言部分的头十一节经文透露当时有人反对保罗。这个事实益发衬托出他的问候是多么温和。他从提多处（或者也从提摩太那里）得知，哥林多教会里有一些人否认他的使徒权柄， 怀疑他是否真是基督的使者。他知道这会损坏他传给他们的真理，因此他必须将他们的批评之背景铭记于心。 他以极大的爱心问候他们，然后提到过去他所受的苦。在论到这些事时，他谨慎地指出受苦的经历本身具有无上的价值。他说这一切，最后是为了表达他们的供应和馈赠如何使他 受益。 他在第一节就触及权柄的问题，「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗。」这话是在宣告他的权柄。他声称他是奉神旨意作使徒的。没有任何人能有比这更高的权柄。他触及了稍后他 所说一切话的关键，「奉神旨意。」 他的对象也包括亚该亚。他不是单单写给哥林多人，并且也写给亚该亚的众圣徒。亚该亚是一个一般性的地理名词。可能在那一带信徒不多，但保罗仍将他们包括进来。这种作法含有一点技巧的成分。不只是哥林多人，也包括亚该亚的众圣徒。 然后是问候，「愿恩惠平安，从神我们的父和主耶稣基督归与你们。」恩惠平安！不久之后他就要提出抱怨，指责他们；他竟然还这么说。他问候他们，用极温柔美丽的话问安，告诉他们这一切的源头。「从神我们的父和主耶稣基督。」神是源头；主耶稣基督是流通的管道；愿恩惠平安归与你们。 他又转而谢恩。第三节到第七节这一段经文非常突出，主题是安慰，苦难中所得的安慰。他首先说到这经历的价值，然后是经历本身。他只在描述了经历的影响之后，才向他们述说 他的经历。这是他使用方法的一部分。如果他们能领会其中的价值，那么他们再读到所描述的经历时就会感到讶异。 价值是什么？第一，「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神。」「颂赞」就是赞美。这是强烈地表达敬拜和尊崇。「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样 安慰的神。」他是发慈悲的父，赐安慰的神，一切恩惠都是从他那里来的。 「赞美真神，万福源头。」或者说一切慈悲的源头；我们可以这样歌唱。如果有慈悲，神就是慈悲的父；他又是赐安慰的神。「安慰」是一个关键词。在这里的五节经文中，他就以不同的形式出现了至少十次。「赐各样安慰的神。」 何谓「安慰」？我们想到安慰一词时，总是偏向于较柔弱、感性的一面。这个词字面上的意思是加强，支持。他和圣灵的另一个名字「保惠师」是同源字。我们可以用圣灵的工作 来解释「安慰」，并且说圣灵就是安慰者。耶稣说，他不撒下我们为孤儿，他要另差一位保惠师来。保惠师不仅仅是安慰者。有人建议用慰藉一词来翻译圣灵的别名。但保惠师不单单 提供慰藉，并且还支持、供应。他来到人的身旁，解除他一切的寂寞和困难——安慰，「赐各样安慰的神。」使徒说，神已经安慰了他。 神同样藉着他的安慰，使他经历之后有能力去安慰别人。这是此处的中心思想和教训。 「安慰」另有一个含义，就是指人能在基督的受苦和安慰中与他相交。那也是众圣徒的相交。我记得有一次我的好友查维克公开说，圣灵最恰当的名字是训慰师，而不是辩护师。我告诉他我不同意。他说，他的律师是他的辩护师，却不能称其为训慰师。我说，我却能。对法律的事，我是门外汉，我把问题交到律师手中，留给他处理。他是我的辩护师，也是我的训慰师。他不仅提供慰藉，并且站在我这边支持我，为我打气。「安慰」是一个伟大的词，他意谓着从神来的支持力量。 使徒于是告诉他们，带来这些安慰的行动和经历之环境。那是什么？死亡的黑暗。保罗此处指的是什么？有许多不同的猜测。他并没有明确说明。有人认为他是指在以弗所发生的 事，他曾说过他在那里与野兽搏斗。可能如此。也可能是指他生过一场重病。不论如何，这事件相当严重威胁到他的生命，以致「自己心里也断定是必死的」，然而就在毫无指望时，他发现神的安慰是他惟一的倚靠。「自己心里也断定是必死的，」好叫我们不靠自己。他已接受了死，但他的指望在神那里，他能替死亡注入生命，他是赐安慰的神。在这样的时刻， 死亡并没有结束一切。值得安慰的是，死亡后面还有生命。神是复活的神。保罗在痛苦的经历中，神如此向他低语，这是毫无疑问的。 稍后他将在这卷书信中提到肉体上的一根剌。我不知道此处他是否指这根刺。毫无疑问的，他提到地点是在亚西亚，他在那里病得几乎丧命。他感到软弱至极，台眼望向未来，却一无所见。他断定自己必死无疑，然而神安慰他，向他保证，他将替死亡带来生命；透过他，死亡不再是最终的结局。他或许会死，但他说，他所经历的这一切已教导他，神是复活的神， 能带来救恩，解救他。 是的，他得了安慰，因为神是复活的神。他能使死者复生；保罗得安慰的另一个原因是，他断定自己是必死的，结果他安然渡过危险。如今他回顾往事，看见那永远的膀臂在支持他，神始终在他身旁；而这一切经历都是为了叫他能用神的安慰去安慰、帮助其他的人。 这里可以看见基督徒的重要原则。神安慰我们，是为了叫我们也能去安慰别人。这是基督教的真谛。每一样领受，都是带着托付。你我从神领受的每一样东西都是为别人领受的——神的安慰，神的加力，神的支持，神启示他能叫人脱离死亡，带给人救恩——这些都是我们代表别人领受的。我们的指望在乎神。 这一段导言的要旨是，他与全卷书信中的个人色彩有关。保罗现今写信给哥林多人，他描述过去的经历，并述说这段经历对他个人以及对他们众人的价值。「安慰」是一个伟大的词，从神来的安慰，给别人的安慰。他先用一段温柔的话来预备不久之后他将道出的责备。他呼召他们与他一同受苦楚，这样他们就要一同从神得安慰。一切安慰都是从神来的，他是赐安慰的神。
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