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第二讲
哥林多后书一12-二11 保罗现在论到他的事工这个主题，因为哥林多教会里有一些人的态度威胁到他作工的权柄。他首先作一番个人的辩白（一12--二11），然后以一段美妙的经文论到他的事工（二12 --五21）；最后他以一项呼吁作结束（六，七章）。这一讲里我们将探讨他个人的辩白。 这里我们看到原则的辩护（一12—22）；对他那导致难处的行动之解释（一23--二 4）；以及一段插入的话，是关于教会过去的行止（二5--11）。 首先我们来比较两处经文。哥林多前书第十六章第五节，保罗写道，「我要从马其顿经过，既经过了，就要到你们那里去。」如今他并未实践他在第一封信中所说的这事，于是有人批评他出尔反尔，说话不算数。这种控诉严重吗？必须视情况而定。显然保罗认为这是很严重的，因为这种指控似乎暗示他不能维持他所宣告的权柄，因而使人对他的事工存疑。当然哥林多有些人正是如此。他们甚至说，他不是使徒。他们说他无权自称使徒，他们所持的理由是他反复无定。 如今保罗出面为自己辩护。他主要是为了维护原则。请留意他如此花费心血辩解。他要指明，表面上他似乎反复不定，但在最高的层次上他是始终如一的。他首先声明他有自己的良心为见证。这一段经文相当引人住目： 「我们所夸的，是自已的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的，所认识的，我也盼望你们到底还是要认识。」 保罗温和地提出辩解，他声明自己是本着清洁的良心，以圣洁和诚实行事。这是一个人所能作的最崇高的声明。 他继续下去，要求他们正视他的反复不定。他问了他们一个问题，然后提供他们一个永恒的原则作答案。 「我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以籍着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神；他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」 请注意三件事，信实的神，坚固的主，内住的圣灵。保罗宣告神的旨宪已藉着基督的主权，圣灵的解释，向他显明。这三样是他行动的准则。他没有去哥林多，反而往另一方向去， 也是因着这缘故。他声称圣灵的指引，主的主权，和神的信实，是他行动的指针。在耶稣都是是的，都是阿们的。也就是说，他是那说「是」的一位，这位永远不改变的主用「阿们」 来批准各样事情。他们说他反复无常。他说，不，这一切里面是有含义的。我没有到哥林多是基于双重事实，第一，神的信实；第二，经由圣灵向我阐明的基督之主权。整段都充满着个人的色彩。 他继续解释他的行动。他说他有一个严肃的见证人，就是神自己，他的不克前来是有理由的。他没有来，是为了叫他们的信心可以自由行动。请注意这一点。如果他去了，而不是写下前一封信，他可能早已向他们申明他的权柄。如今他将自己交付权柄，声称他自己一直在服从权柄。他要他们凭信心站立得住，但不是在他的辖管之下，而是在神的管理之下。这是一个非常崇高的立场，也是基督耶稣的使者应持守的立场。正如彼得说，「也不是辖制所托付你们的」（彼前五3），或者作「神的产业」。「产业」一词就是「传道人」，在新约里只出现过这么一次。在那里他不是指传福音的事工，而是指一般的人。我们今日称为传道人的那些人不应该辖管神的真正仆人。这正是保罗写完第一封信以后未能前来的原因。 我们最好记住他在第一封信里所说的话。我有时候会想，如果我们没有读过这一段经文（林后二1—4），最好不要研读哥林多前书。 「我自己定了主意，再到你们那里去，必须大家没有忧愁。倘若我叫你们忧愁，除了我叫那忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？我曾把这事写给你们，恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁；我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐。我先前心里难过痛苦，多多的流泪，写信给你们。」 这段话说明了他写上一封信的理由，动机，和方法。「不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。」 我们记得哥林多前书可分成两部分——纠正和建设，两者都是基于一项主要的宣告，即神是信实的，他召我们与他的儿子耶稣基督一同得分；第十五章第五十八节是最高峰，「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工。」他在信中首先纠正教会的软弱，然后建设性地指示教会得力的方法。这里我们看见他如何作到这些。他心里难过痛 苦，多多流泪写信给他们，不是要叫他们忧愁，而是要叫他们领会他的爱。那封信是在爱的激励下写成的。同样的，如今他没有到他们中间，是因为他的到来可能会使他们误以为他要用权柄辖管他们。他说，不，你们必须凭信心而活，凭信心行动。我未前去探望你们，是要叫你们的信心得到坚固，得以站立。这是个人的辩护。 然后他夹到这一段的结论部分（5—11节）。「若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁，我说几分，恐怕说得太重。这样的人受了众人的责罚，也就够了。」研读哥林多书信的人必须知道，他上封信曾提到哥林多教会里的一个失败例子，就是有人犯了乱伦的罪；他并且告诉他们，要施行管教。显然他们照作了，已将那个犯了不寻常罪的人逐出教会。保罗曾说，这人必须被赶逐出去，他们一定要施行管教，以维护教会的纯洁。教会无权容忍任何肢体不忠于他们的主。 现在保罗又一次提到这个人。他知道他们已施行管教，拒绝那人参与教会的敬拜；但保罗看到一个新的可能性。那人可能忧愁太重，以致沉沦。他们如今当作的是赦免他，再度接纳他。这里显露出我们的主真正的灵和心意。我们记得主关于犯罪的弟兄所说的一番话。他们应该单独去见那弟兄。他若不听，再另外找两三个人同去。他若仍旧不听，才告诉教会。请注意主接下去所说的。如果那人仍不听，「就看他像外邦人和税吏一样。」我们如何解释这句话？他的声调是什么样的？如果说是严厉的，那纯粹是古罗马的遗风。谁是外邦人和税吏？就是基督舍身的对象。他为这些人而死。要这样看待那犯罪的弟兄。去寻找他，正如人子寻找拯救失丧的人一样。用保罗在别处所说的「温柔的心」去挽回他。他吩咐哥林多人，现今他们有一项新的责任，就是去恢复那个犯罪的人。 他用一个理由来结束这段话，「免得撤但趁着机会胜过我们；因我们并非不晓得他的诡计。」魔鬼的诡计是什么？不妨从这例子来看。第一，他用情愈来试探那人。如今他又告诉那人，他永不会得到赦免。于是那人陷入忧愁，被压过重。保罗说，要恢复他，赦免他，爱他，带他回来，免得他忧愁太过；并且将他挽回，以免撒但诡计得逞。撒但已经成功地使这人在情欲的事上跌倒。不要再叫这人因忧愁太过而沉沦，以致使撒但二度夸胜。要帮助他恢复，「用温柔的心」安慰他，「免得他忧愁太过，甚至沉沦了。」 不要轻忽撒但的诡计，试探；他会引诱我们感觉没有指望，以致灵魂陷入绝望中。「我们并非不晓得他的诡计。」 然后是撒但在教会里的诡计，那是什么？第一，容许罪恶。前封信保罗告诉他们，不可姑息罪恶。第二个诡计是过分的严厉，以致跌倒的人被责太重而陷入绝望。这个例子说明了保罗的心意，以及圣灵的工作。教会里若有人犯罪，可以除去他的权利，将他赶逐出去。但如果他悔改，你就得着了你的弟兄，应该接纳他回来。 在这一段经文里，我们看到保罗为他的使徒权柄，以及他的反复不停辩护，并在最后插入的一段中解释他的行动，他根据的理由是，为了他的事工，「免得这职分被人毁谤」（林后 六3）。他关心的不是他个人的权柄，而是真理的权柄，永生神的权柄，以及信实的神、不变的主、解释的圣灵之权柄。
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