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第三讲
哥林多后书二12-四6 现在我们讨论的主题是一般的事工，这个题目占了相当长的篇幅——从第二章第十二节，一直到第五章为止。或许新约里再也找不到这么详细论及事工的经文了。本讲将讨论导言部分（二12—13），以及事工的能力（二14一四6）。下一讲则接续讨论本大段剩余的部分，以及使徒关于基督徒事工的苦难，盼望，激励，目标之教导（四7一五21）。 首先来看导言的两节经文。保罗提到他的行动，他没有立刻往哥林多去。有人批评他反复不定，因为他说他要去哥林多，结果却未去。「我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给 我开了门。那时因为没有过见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。」这两节经文的意思就是，他到了特罗亚，看见往哥林多的门敞开了，但他没有进去。他反而另取道往马其顿去。他因没有遇见提多而不安，就改变计划，往马其顿去。他们批评他反复不定，他指出这是因他忠于神的引领；如今他又提到这一点。 下一段是关于基督徒事工的能力（二14一四 6）。此处我们看见能力的宣告（二14—17），能力的荐信（三 1— 3），能力的本质（三 4—18），能力的操练（四 1— 6）。 在第十四节里，我们看到能力的秘诀。毫无疑问的，这里保罗是采用罗马军队凯旋的比喻。这节经文在解释上产生不少难处。罗马军队凯旋的过程中，最引人注目的是胜利者和战败者。胜利者策马昂首前进，战败者常常被铁链锁在战车的轮子上蹒跚而行；而整个游行的行列都伴随着袅袅上升的香气。我不愿意大过武断，但我相信保罗这里是将作主工的人视为得胜者，他们的工作就像凯旋的游行，他们所征服的对象也在行列中。我认为这个比喻的寓意在此。 再来看说到能力的彰显之经文（15—16节）。这是一个非比寻常的画面，我们必须再度记着罗马人的凯旋，一路燃烧着香气，战胜者和战败者交织出现在行列中。香是为着战败者而燃烧的，不久之后这批战俘不是被囚，就是被杀。对他们而言，香气意味着由死亡进入死亡。对那些得到自由、胜利的人而言，香气则意味由生命进入生命。香气道出了胜利，和随之而来的美好事物。 请留意保罗的问题，「这事谁能当得起呢？」这是一个分开的问题。他将前面讲的作了一个终结，转而论到使徒和传道人的工作。本卷书信里他最初用复数人称，然后转为单数，再从单数转回复数，如此重复数次。他提到提多和提摩太，想到整个事工；他说，「我们在神面前……都有基督馨香之气。」然后他喊道，「这事谁能当得起呢？」他目前不回答，稍后他将会自己回答。他暂时搁下这问题，他看到的是基督徒事工的理想，那是一个迈向胜利的过程。「神常帅领我们在各处夸胜。」这是另一种译本的译法。 他继续说下去。香气袅袅上升，是死的香气，也是活的香气，因为他说，「我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于试实，由于神，在神面前凭着基督讲道。」这正是前面那问题的答案。「这事谁能当得起呢？」能当得起的人，就是那些不混乱神的道、不乱用神的道，而心存诚实，在神面前凭着基督讲道的人。 这是基督徒事工的整个策略。不是混乱、败坏神的道，而是用诚实在神面前讲话。 下一段触及能力的荐信，也就是指事奉的能力（三1一3）。这是一种称赞。「我们……岂像别人，用人的荐信给你们？」使徒说，你们这些在哥林多的信徒就是我们的荐信。他 用最特别的方式表达这观念。写荐信的人就是基督，他所用的笔是保罗，墨水是圣灵。换句话说，基督徒是事工的能力最好之明证。「你们就是我们的荐信。」不是用墨水写在石版上，而是用圣灵写在心版上。「被众人所知道所念诵的。」也就是说，基督徒事工的能力之证据和荐信，乃在于基督徒。 他接下去用相当长的篇幅说到能力的本质（三 4—18）首先请注意这里有三重的对比：新约与旧约的对比（4—6节），职事的对比（7—11节），勇气的对比（12一18节） 约的对比是，「字句是叫人死。」也就是说，字句是用来启示的，因此他也可以定罪。「精意是叫人活。」精意是用来实践的，他能将所启示的理想实现出来。 然后是定罪的职事和属灵的职事。这一段相当有意思，提到摩西揭去面上的帕子。他为什么要以帕子遮面？不是为了遮住脸上的荣光。还记得他从山上下来的时候，历史告诉我们， 他面容放光，但他用帕子遮面并不是要盖住荣光。他遮面是因为他的荣光正逐渐消失。他不要案人看见他的荣光正在退去。这就是对比。基督不需要帕子，因为他的荣光永不消退。 本章后面的部分仍可见到同样的对比。保罗已告诉我们，为什么摩西必须用帕子遮面。他也启示我们，为什么基督不需要遮面。他又说，「主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照。」我比较喜欢英王钦定译本的翻译，「好像从镜子里看见。」不是由近照而改变，乃是观看，直到改变，为了是要返照。「我们……好像从镜子里看见主的荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」因此我们是在启示主的荣光，这是基督徒事工的结果。 第四章第一至六节，保罗说到事工的能力。「我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。」为什么不丧胆？「乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。」这正是不丧胆的原因。我们不谬讲神的道理。我们不是行在诡诈中，「只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。」 「如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在减亡的人身上。」这是能力的操练。我们不丧胆。我们已将暗昧可耻的事弃绝了，我们传讲的是主基督。这是中心事实。使徒提到了负面的结 果。福音是向灭亡的人蒙蔽。为什么蒙蔽？因为这世界的神，或者更正确的说，这世代的神，弄瞎了他们的眼睛。为什么弄瞎他们的眼睛？因他们不信。这与主解释他为什么使用比喻的 那段话很类似。有人说，主使用比喻是为了隐藏真理。他并未这样作。他采用比喻是因他们瞎了眼。他对他们讲述故事，然后用能引起他们兴趣的方式解释。然而他们仍然瞎眼，好像如今许多人仍瞎眼一样。 这世代的神为什么有能力使他们眼瞎？因为他们不信。希伯来书的整个教训都是论到这个主题。导致人最终沉沦的罪，就是不信的罪。不信就是拒绝基督，拒绝福音，拒绝接受神所赐的。更坦白一点说，如果一个人沉沦，原因何在？因为他们犯罪吗？不！不是因为他们犯罪，而是因他们拒绝耶稣基督。「如杲我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在减亡的人身上。」这些人是谁？是拒绝福音，被这世代之神弄瞎了眼睛的人。拒绝相信，这正是人被弄瞎眼的原因。有人说，我们信什么是无关紧要的。不！这中间关系大了！我们信什么，和我们信或不信， 都是攸关重大的事。 我们已约略看过这段经文，他勾勒出一幅美丽的画面，虽然这画面尚未完全。保罗还要论到事工的苦难和盼望，他也将论及事工的激励和目标，这些我们将在下一讲中讨论。这里我们看到的基督徒事工是一个得胜的行列，神帅领他的工人在各处夸胜。证明他们权柄的，就是那些他们所赢回的人，以及信徒在脸上和生命中所闪耀的耶稣基督的荣光。这是保罗的荐信，也是哥林多教会带给他的喜乐。他提醒他们，他不得不指出他们的失败，但这是最基本的观念，他的事工包括得胜的过程，那些以诚实和真理宣讲基督的荣耀和神道理的人，被引领在各处得胜；他们的胜利包括领人归主，以及他们的改变，他们将看见、知道转变的力量，并返照出主的荣耀。
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