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第四讲
哥林多后书四7-五21 我们已讨论过事工的能力（二14一四6），现在来到事工的苦难，盼望，激励，目标，这些都包括在眼前的这一段中（四7—五21）。 首先看苦难（四 7—12）。全段潜伏着一股暗流，暗示保罗意识到他自己肉体上的软弱。他在哥林多后书开头的部分已说过，有极大的试炼临到他，他甚至连活命的指望都断绝了。 我相信那是指他身体的软弱。他一直在谈到身体领域内的软弱，将他和属灵范畴的能力作对比。这正是本段的基础。 他已经论到事工的能力和权柄，那充满了基督耶稣的胜利。然而能力必须在苦难中操练。瓦器里有压力，这些瓦器承受着各样的苦难。这里启示了有效事工的原则。瓦器必须破碎，才有光照射出来，照亮别人的道路。我们想到基甸的故事，他和跟随的人打破了瓶子，就有光发出来。另外还有一个真理：神的能力是如此强大，以致于瓦器上的一切压力都不足以摧毁他。软弱的器皿是让莫大的能力来使用，那能力可以保守器皿，使他变得坚不可摧。下面一句话表达了惊人的力量。「四面受敌，却不被困住。」我们看见从外面来的压力，但他无法伤及瓦器本身。他不能困住瓦器。「心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡；身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。」整段经文里他想到的都是身体的软弱，而不是心灵的软弱；对我们今日仍然适用。有些人可能身体强壮，精力充沛地服事主；要为此感谢神，但不可大过于倚靠自己的强健，不要对自己的健康大自信。我们将会发现，我们什么时候软弱，什么时候就刚强。使徒在另一个地方说过，「因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」稍后我们将再讨论到这节经文。「我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」透过软弱，麻痹，无力，我们就将生命传达给别人。 请容许我举个人的例于说明。有一个年轻人，加入服事的行列，他的事工相当成功，大蒙祝福。虽然他大学才毕业不久，已经是名闻遐迩的传道人。有一次他到我牧养的教会讲道，散会以后我回到家对内子说，「他讲得真不错啊！」他平静地回答，「是的，但如果他受过苦，就会讲得更好。」果如其然，那年轻人后来经历许多苦难，他讲的道比以前更深刻，更造就人。在人极大的软弱中，神的能力就显得完全。 接下来的一段（四 3一五10）是论到事工的盼望。第十三节包含一个原则：信心产生见证。我们相信，所以我们传讲。那是基督徒事工得力、成功的秘诀。如果你不相信，最好就免开尊口。这是给年轻传道人的金科玉律。 第十四节到第十八节，他看到复活之日的收成和奖赏。他没有片刻同意基督徒事工是受时间限制的说法。这事工是生生不息的。保罗抬起双目，遥遥看见那一日，那时人日渐毁坏的外体要更新，被一个属灵的、复活的身体所取代。使徒看到的是复活，「那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。」这是对未来的一瞥，当那一日，这必朽坏的总要变成不朽坏的，「那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。」我们就要站在主的面前。 「所以我们不丧胆；外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚——」让我们暂时回到这封信开头的部分，他在那里提到他连活命的指望都绝了；如今他竟然称此为至暂至轻的苦楚——「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」这至轻的苦楚是暂时的，会过去的，不是永远的。但请留意，这是怎么回事呢？何时会变得这 样呢？「我们不是顾念」，他取决于我们所顾念的是什么。「我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」这是保罗的展望。「顾念」，这是一个引人注目的词。你若顾念所见的，就没有这样的自信和盼望。但你若顾念所不见的，那是什么？就是我们内住的属灵力量，他能使我们胜过一切压力，勇往直前。 保罗接下去宣告，「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」帐棚是客旅住的，房屋则是用来定居的。抬起你的双眼望向天上，以永恒的观点来衡量现今。「我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。」我们也可能到天上时两手空空，没有任何在世上作见证的成果，就如同赤身的人一样。 请读第四节至第十节，并将基督的审判台与白色大宝座区别开来。本段指的不是白色大宝座，而是基督的审判台。出现在那里的都是他自己的儿女，也就是跟从他的人。 请再在意，保罗所望向的是那看不见的，永远的事物。还有什么比「与主同住」更美好的呢？我们在身内与主相离，这是指身体的同在，而不是指属灵的看见。但最后当我们跨越生命时，就将「与主同住」。我们都明白身在家里的感觉。每一个人在世上都有属于自己的一个空间——家，在那里他可以无拘无束，不必装腔作势；他可以享受完全的安宁，自适。克蕾克太太（Mrs．Craik）对友谊有过精辟的描述： 「哦！那是一种难以言喻的舒服、安全之感觉，你不必斟酌字句，步步为营，你可以尽情地吐露心中的磊块，因为你知道有一只可靠的手会过滤你所吐出的字句，将值得保留的留 下，然后将剩余的话用一口气吹得无影无踪。」 这正是在家里的写照，「与主同住！」我相信这也是主说「我去原是为你们豫备地方去……我在那里，叫你们也在那里」的意思。我不认为他有必要去装饰华厦。不！他说，我先你们一步去，所以你们来的时候就不会觉得陌生，因为你们认识我。与主同住！这使我们有盼望，并为之勇气倍增。当我们顾念这些事时，就不再丧胆。 帐棚的比喻非常美丽。我前面已说过，帐棚是客旅住的。我们可以随时拆掉帐棚，继续行程。住在帐棚里的人有福了！这句话的含义必须从属灵方面来了解。如果我们住在帐棚里，并且随时预备好迁移，被搅动，我们的心就不会纷扰不安。心灵不被搅扰的秘诀在，随时预备好被主搅动。正如我们唱的那首诗歌说： 我们每夜扎下帐棚， 一日日更接近天家。 渐渐的，他不再是一个帐棚，而将是「永存的房屋」。主说，「在我父家里有许多住处」，正是同样含义。我将去为你预备地方，我在那里，你也在那里。这是对未来生命的美丽描述。有那样的生命，于愿足矣！我渴望与他同在，同住，像在家中一样悠闲自在。不再需要认罪，也不再犯罪，只是与主同住。这幅画面值得我们深思。他是何等美丽动人！我们服事的盼望就是以未来的生命为中心。在那里，主的荣光将永远照耀；我们就是在这样的荣光激励、启示下生活，服事，忍受苦难。 接着是事工的激励（五11—19）。「我们既知道主是可畏的，所以劝人。」这话什么意思？主有何可畏？老式的解释是，我敬畏主，怕他会伤害我。现今是这样解释：我敬畏主是怕我伤了他，使他忧愁，叫圣灵担忧。「我们既知道主是可畏的，所以劝人。」第一段（ 11一15节）包含了两个动机，畏与爱。「基督的爱激励我们。」不要弄错，我们事奉不是因为我们爱基督，乃是因基督的爱在我们里面作工，管理我们，鞭策我们，激励我们，「神的爱浇灌在我们心里。」畏与爱是相连的。我们畏惧，免得我们伤害了爱。而完成这个义务的惟一方 法就是服事。 「我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里，也是显明的。」这是保罗的心愿。最重要的是，神如何看我们？「我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。」再一次看到爱与畏的关系。 然后是新的观点。「所以我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。」这句话相当令人惊讶。我们凭外貌认人的时候，看到的就是他们的财富，或贫穷。 但保罗说，从今以后我们不再凭外貌认人了。这是什么意思？回到他的生平史。他凭外貌认基督时，就将他当作一个新教派的领袖，这教派严重威胁到他神圣的宗教。但他说，我们不再这样看待基督了。如今我们在圣灵里面，透过圣灵来认识他。我们知道基督不是凭世界的、肉体的标准来决定他要拯救谁，为谁受死。我们从更高的标准来看人和救主，那个立场就是神的旨意。「神在基督里，叫世人与自己和好。」神不是去与世界和好，我想这中间是有区别的。求和的不是神，是世界去与神和好。神从未转背离弃这世界，是世人悖逆了神。因此回转过来有所改变的不是神。他不会这样作。他是亘古不变的。必须改变的是人；神在基督里，叫世人有所改变，与神和好，恢复人应享有的王权，和神的宠爱。我不是说，神一度停止了他对人的爱，但人自己拒绝进入爱的一切丰盛里，迄今仍是如此。然而「神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上；并且将这和好的道理托付了我们」。 请注意这句话。「所以我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。」多令人惊讶！我们是「基督的使者」。使者是什么？是王的代表，他们站在人类页知的殿堂上，代表王的 权柄。使者也是服事的。「我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」这就是目 标。 不要就此打住，应该接下去读，「我们与神同工的，也劝你们。」但这已属于我们下一讲研讨的范围。我们在本讲中讨论过基督徒事工的苦难，盼望，和目标。使徒是从一个属神的，但也相当合乎人性的立场来看这些事。他知道自己的软弱，他也知道有一强大的能力在支持、保守着他以及一切作主工的人，因为他使用了复数的「我们」。因此基督徒事工的能力是经由患难、盼望显明出来，他的目标是传达神的信息，宣讲神的旨意，好将世界领回来；尽管世界充满罪恶，公义必有得胜的一日。
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