|
第六讲
哥林多后书第八、九章 这两章是论到为圣徒乐捐的事。本段具有极浓厚的地方色彩，但仍值得我们研究，因为即使地方的色彩淡褪了，他所含的原则依然存在。我们现在就要来探讨这原则。 当时耶路撒冷的教会饱受贫穷之苦，本段的主题即在论为他们捐款的事。前一封书信里，保罗已经明确指示当如何收集款项（林前十六1—4）。那与我们现今的情况大相迳庭。现在的教会往往是为了收捐项而差派我们出去。我个人比较喜欢使徒的方法。我一向反对利用某一个人作为捐钱的工具。 本段的主要价值在启示永恒的原则，而使徒一再重复使用「恩惠」（grace）一词来描述整个行动。这词在第八章出现七次，第九章出现三次。「神……的恩」（八1）。「供给圣徒的恩情」（4节）。「这慈惠的事」（6节）。「在这慈惠的事上」（7节）。「主耶稣基督的恩典」（9节）。「多谢神」（16节）。译成「多谢」的那个字在保罗的书信中和「恩惠」是同一字。「恩惠归与神。」毫无疑问的，翻译者觉得很难将这短句译得流畅达意，所以译成「多谢神」，这样译并无不妥，仍然能表达原来的思想，只是我们必须知道，原来的句子是「恩惠归与神。」然后是「和我们在这恩惠的事工上同行」（19节）（注：中文圣经无「在这恩惠的事工上」数字）。第八章一共出现七次之多。至于第九章则有三处：「各样的恩惠」（九8）；「神极大的恩赐」（14节）；「感谢神」（15节），这句话原意同样是「恩惠归与神」。 如此「圣徒交通」这主题被提升到崇高的领域里，而被视为一种恩惠的行动。让我们来看「恩惠」一词，他的希腊文是「charis」。在希腊语言及文学里，这字的含义曾有过一些改变，或者说有不同的运用。到新约作者使用他的时候，已经有了新的含义。他最初是指一切美的事物，以与丑恶相对；一切强壮的，以与软弱相对；一切健康的，以与残疾相对；一切可爱的，以与可憎相对。这整个令人喜爱的领域——美丽，荣耀，健康，力量，崇高——就是恩惠，「charis」。 稍后的着作里，这个字有了新的含义，指想要将这些事物与别人分享。我是指希腊文的作品。然后新约作者将他提升到一个更高的领域，这个字代表了去将这些强健，美丽，荣耀事物分享给别人的行动。 神的恩惠是一切恩惠之首，在神里面一切都是强健，荣美的。神渴望将他分赐给人。这恩惠终于藉着他的儿子和十字架彰显出来，神儿子的行动使人可以有分于他一切的荣美。 这里的原则相当明显。教会只有一个，神将他的恩惠临到教会。保罗在前一封信和本封信的开头都说，「愿恩惠平安，从神我们的父，」神的恩惠就是：他为了回应他心里的渴望——将健康，力量，美丽，荣耀赐给缺乏的人——而采取的作为。 现在，整个为众圣徒乐捐的主题在本段里都被视为恩惠的行动。教会是一体的，每个教会之间有相互的责任和权利。其中最重要的是「交通」（koinonla）。这个字的字源意思是凡 物共享。使徒行传中说到信徒凡物公用时用的就是同一个字。因此教会本是一体的。保罗已经在前一封信论教会是基督的身子时提出这一点。他说，「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」这是崇高的理想。教会中一个肢体所受的痛苦，就蔓延到全体，被所有的人分担。一个肢体所享受的快乐，就流经整个教会，大家都感染到其快乐。教会既然是一体的，为周济众圣徒所作的募捐自然就被看成一种恩惠的行动。 综览整段经文，我们可以看到保罗如河应用这原则。他首先举出马其顿人为例（八1-5）。然后他论到那些被打发将捐赀送去耶路撒冷的人（八6-九5）。接着他指出这个恩惠的行动将产生的后果（九6-15）。 先来看马其顿人的例子。那是什么？第一，他们行动的源头是神的恩惠，而行动的原则是喜乐和自由。这些记载在第八章前四节经文里。 然后是这恩惠的行动所采用之方法，记载在第五节。这里我们看到一项原则，「先把自已献给主。」常有人误解或误用这句话。有人说，他们先把自己给主，然后才把财物给主。不，他们先把自己献给主，然后「照神的旨意……又归附了我们」。他们的方法是，第一，把自己献给主；第二，献身于使徙，以及教会的事工。整个的交通都包含在内了。这句话也包括奉献自己的财物，并且解释了他们奉献的原因。首先把自己献给主，这是原则。请谨慎这一点，不然你会献得心不甘情不愿。稍后我们还会论及此。先献给主的意思是把自己最丰富的给主，然后将自己任由在耶稣基督里的使者和领袖使用。这是奉献的态度和方法。 保罗论到差派代表的这一段，开始时先叙述教会的权利（6— 12节）；为了满足别人，必须先倒空自己，而且「是照他所有的，并不是照他所无的」。意思是，我们在奉献的事上不可拘泥形式。正如保罗在前一封书信里所说，各人要照自己的进项奉献。这种说法超越了十一奉献的教导。十一奉献固然很好，但那是最低的数额。一个年收入十万的人，他的十一奉献是一万元。但这只是最低频。我们无法硬性规定。「是照他所有的，并不是照他所无的。」因此使徒在前一封信里订下一个原则，「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留 着。」这是最健康的态度。他在这封信里再次印证他的教导，「是照他所有的，并不是照他所无的。」我们若尚未遵守，就是不负责任。这可以指每周第一日都在神面前考虑，这一周的 收入会有多少？上周的收入是否比以前多？保罗的训示对你的奉献产生任何影响吗？哦！我们可能都作得不够。但愿我们在主面前切实遵行这里的教导。这是非常重要的原则，你我都当好好思想，并照着去作。 基督徒均平的方法是什么？「你们的富余……补他们的不足。」「他们的富余……补你们的不足。」耶路撒冷教会有何富余之处？他们在属灵的能力上是富余的。保罗所建立的每一 个教会都曾承受耶路撒冷教会的帮助。福音是从耶路撒冷传出的。属灵的富余是起源自耶路撒冷。或许有人会说，耶路撒冷曾经跌倒，未能完成他的使命。主曾吩咐他们要出去，将福音传到地极，但他们多年来始终恋栈耶路撒冷不肯离开，直到逼迫来临，将他们驱散。但是他们从此走遍各地，到处传讲神的道，这就是从耶路撒冷来的富余。 本段（16—24节）启示两个原则。关于奉献和收集捐项，我们必须留意两件事。第一，必须「可以荣耀主」；第二，是「在人面前」。这就是保罗打发提多和另一位得众教会称赞的 弟兄前去的原因。我不知道那位弟兄是谁。他和提多先被差出去，好在保罗到达之前，先将哥林多人的捐项送去。保罗也打算去耶路撒冷，如有必要，他会与他们同行。为什么？「可以荣耀主。」另外，也使教会不致对所收的捐项起疑心，「在人面前。」这里他强调教会中财务的重要性。我们可以将这两个原则运用在今日教会里。我记得救世军刚成立时，有许多人批评他的创办人卜威廉（ William Booth），说他将一切财产纳入他的名下，他可以随时占为己有。卜威廉非常谨慎，他从一开始就将所有帐目公开。几年之后，批评之声终于沉寂下来。如今我们再也听不到有人批评救世军帐目不清，或者藉事工之名中饱私囊。「在人面前」一切事都要正直，清白。这是教会应秉守的原则。 第九章开头，保罗提出另一个呼吁，但与他们的捐项无关。他知道他们乐意捐钱。使徒乃是呼吁他们要预备妥当，好显出他们所作的是出于乐意，不是出于勉强。「捐得乐意的人，是神所喜爱的。」「乐意」一词的希腊文可以译成「高兴」。「神喜悦高高兴兴捐献的人。」这话是否使我们讶异？但这是事实，他真正的意思就是指喜笑，歌唱，欢乐。主喜爱捐得乐意的人。那是从内心发出的喜乐，是从心里给的，因为你喜爱施与，而不是因你不得不给，勉强捐献。「捐得乐意的人，是神所喜爱的。」但愿这正是我们的写照。 保罗用一个醒目的挑战和吩咐来结束本段。「感谢神，因他有说不尽的恩赐。」那就是说，你给的时候要记住神给你的恩赐，他的恩典已在十字架上阐明了。他原是富足的，但为了我们的缘故成为贫穷，他的恩典即在此显明了。「贫穷」这个希腊文在新约里只出现这么一次。他的本义是如乞丐一贫如洗。他在世上成了乞丐，好叫我们在他的恩典里成为富足。记住这一点，你的爱心，你的奉献性质就会和他的一样。爱是一切的原动力。你牺牲的越多，别人就越多从你蒙福。 在我们看来，这些原则似乎是为当时的情况设定的。马其顿众教会捐出一笔款项，用来帮助耶路撒冷贫苦的圣徒。但这也可运用到今日。有多少教会仍在挣扎？受苦？所有教会都应该尽己之力帮助他们。捐款给有需要的教会，这种施予应该有相当的品质，正如那些教会用他们的勇气，和不顾患难、痛苦仍坚持下去的毅力，供应了我们属灵的需要一样。他们的行动何等可贵，尊荣！他们捐献了他们的富足，是信心，爱心和勇气上的富足。 比较起来，捐献的事似乎微不足道，然而保罗还是提出了两件事，那就是我们应该照自己所有的，供应信徒所不足的，好叫众信徒可以均平。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |