|
第九讲
哥林多后书十二14-十三14 首先请留意保罗在这里所说的，「如今我打算第三次到你们那里去。」到了第十三章开头，他似乎已打定了主意。「这是我第三次要到你们那里去。」我已预备妥当，即将动身前去。这句话颇难解释。有人认为他的意思是，这是他第三次打算前去。我的领会不同，因为不久之后他提到，「正如我第二次见你们的时候。」我相信保罗此处是指他有意实际去探望他们。他一面考虑前去，一面在这封信结束的地方很谨慎地表明他写这封信的态度。他不太在乎他们是否赞同他的举动，他在乎的是他们是否得到神的称许。这是他写哥林多前、后书的主要目的。因此他所传达的信息是出于他对神的一种责任感，以及他对此责任之权柄的认识。最后他宣告他第三次前去所用的方法，那就是严厉的审查。 第十四节到第十八节的叙述已触及这个主题。他在这一段经文里介绍了最后几件事。他明白指出他不要累着他们。他下次再来的时候，仍要使用先前的方法。他们必须记住，他没有成为他们的重担；他与他们之间没有任何金钱上的关系。他作工未得工价或奖赏。下次他再来的时候也是一样。「罢了，我自己并没有累着你们，……我是诡诈，用心计牢笼你们。」这话引起许多不同的解释。他是什么意思？他指他们是诡诈的，所以他将以其人之道还治其人？或者他认为自己是诡诈的？或者他是在开玩笑？我想都不是。我想保罗的意思是，有别人说他是诡诈的。有人说我是诡诈，用心计牢笼你们。但紧接着下去的一句话是完全相反的观点，「我……占过你们的便宜么？」 我们已说过，保罗写这封信的时候，心中想到一些反对他，批评他，否认他权柄的人。其中有些人说他是诡诈的。他没有从他们那里直接得到过任何资助，即使有也是间接的。这 是他说这番话的背景。他否认他们的批评，「罢了，我自己并没有累着你们……我……占过你们的便宜么？」他们暗示他在金钱上受惠于他们，或者透过他所差派的人占他们的便宜。对这些指控，他一律否认。他用问话的方式表现他和他所差去的人都未占过他们的便宜。「提多占过你们的便宜么？我们行事，不同是一个心灵么？不同是一个脚踪么？」他声明在圣灵 的引领下，任何人都不可能以诡诈，欺哄行事。 他写此信的目的见诸第十九至二十节。他们误以为他在为自己分诉。这点他们完全错了。他告诉他们事实。他是「在基督里」「当神面前」说话，而他的目的是在造就、建立他们。这里再一次启示基督工人应有的态度，那就是始终以建立、造就他们传信息的对象，作为他们的首要目标。 他两度重复了两件事。「怕我再来的时候，」「又怕」他们不合他所想望的。这正是他写此信的原因。我相信他的意向是很严肃的。「又怕有分争，嫉妒，恼怒，结党，毁谤，谗 言，狂傲，混乱的事。」免得这些事发生。我们必须回到第一封信，去找出他说这句话的意思。那里提到，教会里有分争，他不得不写信告诉他们，他们在基督里原为一，应该在生活、 行动上有合一的心。此处他反过来，列出一个单子，说明他们若不合一会有什么结果。「且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧；又因许多人从前犯罪，行污秽奸淫邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。」他写这封信，就是因为看见他们邪荡，悖逆，不肯悔改。 第十三章的前四节，他告诉他们他将前来的过程。他要严严地审问他们。有两三个人将出面作见证，他们的证词将被接纳，而他也「不宽容」他们。 因此他提出最后的呼吁（5—IO节）。他鼓励他们在他去之前立刻采取行动，这样他就不必以严厉的态度，而可以存着温柔的心前去。他不在乎别人怎么看待他，虽然他们有些人看他是可弃绝的。保罗的祈祷是，求神叫他们一件恶事也不作，好叫他们不被弃绝。 下一句话很醒目，「我们凡事不能敌当真理，只能扶助真理。」他奇妙地道出了真理最终的胜利。我们凡事不能敌挡真理。真理自行运作，最终必得胜。这话的含义即使到了今日我 们仍应铭记于心。我们无法敌挡真理，只能扶助真理。「即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。所以我不在你们那里的时候，把这话写给你们， 好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄，严厉的待你们；这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。」他在这封信结尾的地方呼吁他们省察自己，试验自己，行得端正，这样他来的时候就可以宽容他们，用温柔的态度对待他们，而不必用尖锐的话严厉地责备他们。他已准备妥当，必要的时候他会用主给他的权柄严厉地待他们。 于是我们来到这封信最末了的一段。「还有末了的话，愿弟兄们都喜乐；要作完全人，要受安慰，要同心合意。」这使我们想到前一封信。「要彼此和睦，」而和睦的先决条件是圣 洁。神的次序总是圣洁第一，然后是和睦。「仁爱和平的神，必常与你们同在。」 然后是两句问安。「你们亲嘴问安……众圣徒都问你们安。」 除了加拉大书以外，此卷书信可以说是保罗写成的最严厉的信，但他的结尾却充满祝福。「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」主耶稣基督的恩惠。主，这字标明他的神性；耶稣，显然是表达他的人性；基督，是在指出他的弥赛亚身分。恩典透过主耶稣基督彰显出来。保罗写给提多的信上说，「神……的恩慈……」显明（多三4）。我喜欢将「显明」这个希腊词意译出来。如果我建立一所教会，要替他命名的话，我会称其为「显明教会」，所根据的就是提多书里的那一句话。神的恩典已经显明，将救恩带给一切人类，教导我们，盼望着荣耀的显现。恩典透过我们的主耶稣基督已经显明，其荣耀将照射出来，完全彰显出来。 「神的慈爱」，是那深邃的泉源之头，从那里流出无穷的恩典；神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。 「圣灵的感动。」圣灵的合一与交通「常与你们同在」藉着圣灵我们可以进入与基督、与神的关系中，藉着圣灵的作为，基督更深奥的事可以向我们阐明。这是伟大的祝福，是使 徒奇妙的祝祷。有些人在祝祷时更动这节经文的字句，实在非常遗憾。我一向反对在这祝祷后面再唱其他诗歌，因为我喜欢祝祷放在敬拜的最末了。至于祝祷以前唱诗我则不介意。这是使徒伟大的祝祷。保罗用他来结束全书。他包含了三重能力——主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动——这能力可以使众圣徒同心合意，作完全人。藉着这伟大祝祷所包含的一切，人才可能成为圣洁，完全。 本书信到此结束。这卷书信要一一仔细研读并不容易，但他确是一卷伟大的书信，是另一卷书信的延续。保罗所以提笔，是因为有些人不听从他前一封信的教导，批评保罗的权柄。他并不是顾念自己，他关心的是这权柄的神圣性，以及这权柄对他由信心所生的儿女所具有之意义。 读经：哥林多前书十一章二至十六节。 今天我们要题起的一个相当重要的问题，就是蒙头的问题。 男人和女人的问题 林前十一章二至十六节，没有一次题起弟兄的问题，也没有一次提起姊妹的问题。在这几节圣经里，你所看见的，乃是男人和女人的问题。在这里，你根本寻不到在基督里地位的问题。这里乃是题起神在创造里安排的问题。 神和基督的问题 在这里不是说我的父和我是一个（约十30），乃是说神是基督的头。在这里并不是父和子的问题，乃是神和基督的问题，神和他的受膏者的问题。这不是父和子中间的问题，这不是神格中三而一的父神和子神中的问题。这乃是说到被神差遣来到地上，受神膏油，作神的基督的那一位，神和他的关系的问题。这不是神格中的事，这乃是神和他的受膏者的事。蒙头的问题，乃是神和他的受膏者的问题。 基督和各人的问题 蒙头的问题，也不是基督和他教会的问题。不是说基督乃是教会的元首，教会乃是基督的身体，所以要蒙头。请你们记得，根本不是这个问题！在这里是说，基督乃是各人的头。在这么多人之中，基督是头。虽然是这么多的人，但是，基督是头。基督的作头，不只是指基督作教会的头；基督的作头，乃是指基督作各人的头。所以，根本不是指基督和教会的关系，乃是指基督和各人的关系。所以这不是指神的儿女和神的儿女中间的关系，不是指弟兄姊妹的关系，不是指教会里弟兄什么种的情形，姊妹什么种的情形。这里乃是说男人作女人的头。我们要把根本的问题解决了，才能知道什么叫作蒙头。 —、神在宇宙中的两个制度 我愿意把问题带到相当远的来看。不然，就不容易明白哥林多前书十一章。这一章，需要认识神的人，和认识圣经的人，才能明白。因为这一章相当难读。在这里，有一件事，我们要先看清楚，就是神在他的宇宙里，有两个制度：一个制度是恩典，一个制度是政治。 恩典制度 我们所说的教会，我们所说的得救，我们所说的弟兄姊妹，我们所说的作神儿女，都是神恩典制度里的东西。一切关於教会的，一切关於圣灵的，一切关於救赎的，都是恩典制度 里的东西。你看见说：在神面前，百夫长蒙恩典，腓尼基的女人也蒙恩典；彼得蒙恩典，马利亚也蒙恩典；拉撒路可以活，马大和马利亚可以事奉。在恩典的制度里，男女的关系是 这样的。 政治制度 在圣经里，还有一种的制度，我们称他作神的政治。这一个政治制度根本和恩典的制度不一样。神政治的制度是独立的，是另外一个制度。在这一个制度里，神随着他自己的意思行事。 （1）造男造女 神创造世界的时候，他创造男人，也创造女人。这是神政治里的东西。神创造世界的时候，先造男人，後造女人，这也是神政治里的东西。神要怎样作，神就怎样作了。这是独立的旨意。神的定规，起先女人乃是由男人而出，之後所有的男人乃是由女人而出，但主耶稣却是女人的後裔。 这也是神的政治。没有一个人和神商量这件事。 （2）食物给人在伊甸园里的时候，神将果子赐给人作食物，这是神的政治。在洪水以後，神将动物赐给人作食物，这也是神的政治。 （3）变乱语言人的语言，本来只有一种。人造了巴别塔，为要显出人联合的能力来。所以神在巴别的地方，就变乱了人的口音，不要人说同样的话，这是神的政治。等到五旬节的时候，神把他的灵赐下来，叫人说起方言来，这也是神的政治。 （4）分成多民 到巴别塔的时候，地上的民，分作许多的「民」。多民的民，是民族的民，不是国民的民。这也是神的政治。後来神在这么多的「民」中，又挑选一个单独的民，就是以色列族来属乎他，这是恩典。但是在人类中间有「民」的分别，这是政治。 （5）国家出来了过些日子，这许多民，变作许多国。圣经里的历史给我们看见，国的起头，比民的起头慢。先有民族，後有国家。每一个国家，有一个王管理他们。这也是神在政治里所许可的，这也是神在政治里所设立的事。 （6）以色列人立国当以色列人在士师记的时候，还不过是一个民族，还没有成为一个国家。到撒母耳的时候，还是一个民族，像其他的民族一样，因为还没有王管理他们。等到有一天，以色列民也要有王，像其他的民族一样，他们要从恩典里出来到政治里去。他们说：我们也要有王像别的民族一样。神警戒他们说：如果有王，将来那王要怎样管辖他们（撒上八9） （7）扫罗作王 後来，神拣选扫罗作他们的王。扫罗一被拣选，神政治的制度，就在以色列人的身上起头。不是说神的恩典不存在，乃是说以色列人专一的把自己放在政治的底下。以色列人就不能随便的抵挡他们的受膏者，因为他是国王。所以，虽然扫罗在恩典方面离开了神，但是在政治方面他还是王。你们要看见两条不同的路，才能看见两种不同的情形。以恩典来说，扫罗是失败了；但是，在政治方面，他还是王。所以大卫不能抵挡神所设立的权柄。 二、恩典与政治制度的合一和成全 这一个一直继续到主耶稣。你自然而然的看见，在那里有神这两方面的工作。神恩典的制度，一直继续在世界上。同时，也有神政治的制度，继续在这世界上。祭司和先知，乃是站在恩典的这一边，来维持恩典的制度。以色列的王，以色列的领袖，乃是站在神政治的这一边，来维持神政治的制度。 主耶稣在地上的时候，一方面，他是作救主，来拯救人脱离了罪，这一个乃是在恩典制度底下的工作。另一方面，神是要主耶稣来到地上，藉着十字架的工作，来设立他自己的权柄，来设立他的天国，来叫诸天在地上掌权。一直要把鬼魔的势力毁灭，一直要把国度带进来，一直要把新天新地带进来。那一天，恩典和政治的制度，要联合成为一个制度。就是说，到新天新地的时候，恩典制度和政治制度，要联合成为一个制度。就是说，到新天新地的时候，恩典的制度和政治的制度，两个要合一在主耶稣身上。他就是两面的作工，一面他站在恩典的制度方面作工，另一面他又站在政治的制度方面作工。 神的政治，不是从造人才起头，神的政治是从造天使就已经起头了。这在圣经里是相当清楚的。撒但在那里作晨星的时候，撒但在那里掌权的时倏，这一个政治的制度已经起头了。一直到了人被造，婚姻是神政治制度里的东西，丈夫和妻子是神政治制度里的东西，家庭的设立是神政治制度里的东西，父母和儿女的关系，也是神政治制度里的东西。这些基本的机构，都是神在他政治制度里所设立的。 现在我要弟兄姊妹们看见一件事，就是一切在这一个世代里蒙恩的人，有一个基本的功课要学，就是说，决不让恩典打岔神的政治。我要很严重的说这句话，决不让恩典在我们身上来打岔神在政治里所定规的。神是叫人来尊重神的政治，不是叫人来废弃神的政治。如果我们不知道神的政治，我们在神面前就要是一个不法的人；我们根本没有看见一个教会之外，还有一个国。所以，你们必须看见政治的制度。恩典的制度，乃是为要成全政治的制度。不是政治的制度来为着恩典的制度，反而是恩典的制度来成全政治的制度。 许多人有一个基本的错误，就是糊里糊涂，以为能够藉恩典来把政治摆在一边。神在恩典里的工作，你没有方法用他来改变神的政治。我们在神面前所得的恩典的赦免，不能改变神政治的赦免。你在恩典的赦免里，不管得着多少，都不能改变政治的赦免。 神的政治是另外一个原则！从起头到末了，神总要带进他的政治制度。恩典就是与政治相配的。今天，因为人在政治的制度底下不服，在政治的底下反叛，所以才有恩典制度进来。恩典制度，使你被拯救，被挽回，叫你能够顺服神政治的制度。恩典反而是为着辅助神政治的制度的。 三、要学习认识神的政治 亚当被赶出伊甸园你们记得亚当犯罪的事。神造了伊甸园之後，就造亚当和夏娃，神叫他们看守，这简直是把伊甸园完全的给了他们。伊甸是快乐的意思，他们住在快乐的园子里，但是他们两个犯了罪。犯罪之後，神给他们一个应许说，有一位拯救的主要来，就是女人的後裔要来。虽然有一个救赎的应许，但亚当和夏娃还是被赶出离开伊甸园。你看见，拯救是主的恩典，但这并不拦阻神赶出的政治。 神不止把亚当赶出伊甸园，并且用基路伯守住伊甸园，叫他们两个不得回去，这是神的政治。神的政治和神的恩典是两个东西。恩典给人救主的应许，政治把人赶出伊甸园。人从今天起，不能再在伊甸园里，这是相当清楚的。 以色列人不得进迦南以色列人，到了加底斯巴尼亚，他们不肯进迦南地去，结果，神就不给他们进去。以色列人懊悔了，自己要进去，一天之中，被迦南人杀死了许多。以色列人在那里哀哭呼叫，但是神不能让他们进去（民十三一十四章）。曾有一次不进去，就不得进去。神在政治上，不让人随便作。神有他的政治。 摩西的事 摩西用杖击打了磐石两次，没有尊耶和华为圣，结果就不得进迦南地（民二十7—12）。虽然神怜悯他，把他带到昆斯迦山上，但是，他不能和神的子民一同进到迦南地。虽然他能够和神一同在昆斯迦山上看迦南地，但是不得进去（申三十四章）。从山上看迦南地的范围，是神的恩典；但是，不得进迦南地，这是神的政治。 大卫的事大卫犯了罪，神思待他，怜悯他，赦免他的罪。并且神还恩待他，叫他从这件事以後，和神有特别的交通。可是刀剑永不离开他的家（撒下十二7—14）。这是神的 政治。 巴拿巴和保罗分开巴拿巴与保罗分开，是为着马可的缘故（徒十五37—39）。马可是巴拿巴的亲戚（西四10）。马可在半路上不顺服，不听话，巴拿巴还是愿意带他，明显是因为有亲属的关系。从此巴拿巴与保罗分开，把马可带到居比路（居比路是他们的家）去。在这里，完全是肉体的关系在里面作工。我承认巴拿巴到後来也许还被神用，还作了好的工作。但是，从那个时候起，圣灵从圣经里把他的名字取消。他的名字还在生命册上，但是不再记在使徒行传上。这是神的政治。在神的政治里，不能让人行走他自己的路！ 恩典的制度是一件事，政治的制度又是一件事。人越谦卑，在神政治的制度里越上进。千万不要以为说，你因为进入了神恩典的制度，你就能废弃神政治的制度。 恩典没有法子废弃政治，并且恩典是叫人能顺服政治。我严重的说这话，恩典乃是给我们能力，叫我们能顺服政治。恩典不是叫我们造反来推翻政治。神的这两个制度，是互相成全的。恩典不能废弃政治。只有愚昧的人才说：我蒙了恩典，我可以放松，可以随便作。这是愚昧人作的事！ 一个人在恩典之下看得越清楚，他作仆人，就更像仆人；他作主人，就更像主人。也照样，一个人在恩典之下看得越清楚，他越会作丈夫，越会作父母，越会作儿女，越会作国民，越会服在权柄底下。人越接受神的恩典，越会知道说，我怎样来维持神的政治。我没有看见一个真认识神恩典的人，反而是毁坏神政治的人。 四、蒙头和神的政治发生关系 蒙头的问题，是属乎神政治的问题。蒙头，乃是与神的政治发生关系的。你们若不知道神的政治，我没有法子劝你们蒙头。如果不知道什么叫作神的政治，就不知道蒙头的关系是何等的大。如果看见神的政治，知道在神的话语里所启示的，有一个叫作神的政治制度，就要看见蒙头和神的政治发生极大的关系。 哥林多前书十一章二至三节：「我称谢你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。」所以这里乃是神 的政治里的问题。 在这里，不是父亲和儿子的关系，乃是神与基督的关系。如果用一句今世代人的话来说，基督就是神的代表。不是说父和子的关系，因父和子的关系是神格中的关系。这里不是说神在他神格中有什么种的性质。乃是说在职分上，在神的安排上，在神的政治上，神是神，基督是基督。基督乃是神所差来的。约翰十七章三节说：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督。」神是神，主耶稣是被差来的基督。这一个神和基督，就是神政治里的一件事。基督本来是和神同等的，是他甘心乐意作基督，作被差遣的。神乃是高高在上作神，基督乃是被差遣来作神的工作。这是神政治里的第一件事。 神的目的是什么？神是要设立基督作头，所有的人都得顺服他。他是万有的元首，他在万有之先，万有都是藉着他造的，又是为他而造的，所以他是各人的头，众人都要服在他底下。这一个，在神的政治里，也是基本的原则。基督是各人的头，不是恩典制度里的东西，乃是神政治制度里的东西。照样，男人是女人的头，也是神政治制度里的东西。神在他的政治里设立男人作头，和神在他的政治里设立基督作头一样，和神在他的政治里设立他自己作头一样。这乃是整个制度的问题。 神在这里自己作头，神设立基督作头，神再设立男人作头。这是神政治的三个大的原则。 神是基督的头，不是说神大，基督大的问题，乃是在神的政治里，神是基督的头。在神的政治里，基督是各人的头。在神的政治里，男人是女人的头。这是神所设立的，这是神所定规的。 腓立比二章是够清楚的，主耶稣在他基本的性质上，他是与神同等的。但是，在神的政治里，他乃是基督。因为他是基督，所以，神是他的头。所以在约翰福音里，他承认说，我所作的一切，都是父告诉我的（约翰五19）。我来不是行我自己的意思，乃是行差我来者的意思（约翰六38）。我不过是基督，我不过是被差来的基督。我不敢凭自己说话，我乃是听见了才说话。我不敢凭自己作事，我乃是看见了才作事（约八26、28）。他今天是站在政治的里面。神所定规的是：神是神，他是基督，基督要听神的话。虽然子神不必听父神的话，因以基本的位格来说，子神和父神是同样大小的，是同等的，也是同尊的。可是呢，在政治里，他不站在子神的地位上，他是站在基督受差遣的地位上。 神的政治，要有一天被认识，全世界的人都知道基督是他的头，这是神在政治里的定规。基督要作各人的头，今天只有教会知道，世界的人不知道。有一天全世界的人都要知道基督是头，他是造物中的第一个。在受造之物中，他是初熟的果子，所有受造的人，都要服在基督的权柄之下。照样，神定规男人是女人的头这一件事，也是在教会里才知道的。你们看见这一点么？今天只有教会知道基督是各人的头，也只有教会知道男人是女人的头。 我们已经看见，恩典不能推翻神的政治。我想我们所学的功课，越过越清楚，恩典是为着扶持神的政治，不是为着破坏神的政治。没有一个人能愚昧到一个地步，利用神的恩典来干犯神的政治。神的政治是不能干犯的！神的手，一直要在那里维持神的政治。今天，人不能因相信了主，就推翻父亲的权柄。今天，人不能因相信了主，就推翻主人的权柄。今天，人不能因相信了主，就推翻政府的权柄。今天，我们不能说，我是基督徒，所以不必纳税；我是基督徒，所以不必完粮。没有这件事！你越是基督徒，越要维持神的政治。 今天我们在世界里，是要维持他的见证。所以他在这里，给我们看见三种不同的元首：神是元首，基督是元首，男人是元首。根本不是弟兄姊妹的问题。根本是政治里的东西，不是恩典里的东西。恩典是说弟兄妹妹，但是，在政治里神另有定规。这是神的旨意，这是神独立的心意。神定规他自己作元首，基督作顺服的。神定规基督作元首，各人作顺服的。神定规男人作元首，女人应当有顺服的记号。 五、蒙头的意义 四至五节：「凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头；因为这就如同剃了头发一样。」在这里，我要给弟兄姊妹看 见什么叫作蒙头。 蒙头的意义是说，我服在神的政治底下，我接受那一个地位。我绝不敢说，我蒙了恩典，我可以取消神的政治。我连想也不敢想，我反而接受这一个。基督如何接受神作头，各人也如何接受基督作头。照样，在代表上，女人也如何接受男人作头。蒙头的意思就是说，好像我没有头一样，我把头遮了，好像没有头。 请你们记得，在实行上，女人蒙了头。但在实际上，基督在神面前是蒙头的，各人在基督面前是蒙头的。可是在实行上，神只要求女人在男人面前蒙头。这是一件希奇的事！这是相当深的原则，发生了极大的关系，并不是小事情。 我常常觉得说，有的弟兄，有的姊妹，根本没有法子和他讲蒙头的问题。因为他根本不知道神的政治。你要明白什么是神的政治，你才能明白蒙头。问题是说，基督在神面前是蒙头的，所以我在神面前也蒙了头。我把头遮了，看不见了，不显露了，神是我的头。在事实上，神是要每一个人的头都蒙起来。基督是我的头。我的头要不出来，我的头要不看见，我的头要不显露。 在这里，我要对作基督徒的女人说，神定规男人是女人的头。今天在不认识神权柄的日子当中，只有在教会里，主要求这样的事。所以，这变作是作不作基督徒的问题。神在教会里，要求基督徒接受神在政治上所定规的制度。 六、姊妹们的责任 所以姊妹们的蒙头就是说，他是在神面前，是站在基督在神面前的地位上，也是站在各人在基督面前的地位上而蒙头的。神叫女人蒙头，乃是要把神的政治在地上彰显出来。也只是女人，神才叫他蒙头。女人的蒙头，不只为着自己，乃是为着代表。有许多事情是为着自己，有许多事情是为着代表。为着自己，是因为我是女人。为着代表，是因为代表各人，代表基督。在基督面前我是代表各人，在神面前我是代表基督。所以在神面前，女人蒙头，就是等於基督在神面前蒙头一样。在各人面前女人蒙头，就是等於各人在基督面前蒙头一样。 所有的人，在基督面前都应该没有头，都应该把头遮盖起来，都应该让基督作头。一个头不蒙，就是两个头。有了两个头，总得把一个蒙掉。神在这里，基督在这里，要蒙一个头，像男人在这里，女人在这里，也要蒙一个头一样。基督在这里，各人在这里，也得蒙一个头。不蒙头，意思就是说，有了两个头。在神的政治里，不能有两个头。神是头，基督就不能作头；基督是头，各人就不能作头；男人是头，女人就不能作头。 神是叫姊妹作代表。姊妹，是要显出神这一个政治的制度。姊妹乃是负责在头上有顺服的记号，要显出神政治的制度。神特别要求这一件事，就是在女人祷告和讲道的时候，要他们蒙头。因为他们来到神面前的时候，就得知道神的政治。他们为着神到人面前去讲道，为着人到神面前去祷告。或者是祷告，或者是讲道，或者是为着神出去，或者是到神面前去，凡与神有关系的，都得蒙头。目的是为要显出神的政治。 男人不许蒙头，男人如果在女人面前蒙头，是羞辱自己的头。男人是代表基督。男人蒙头反而是承认说，各人不该在基督面前蒙头，基督反而该在各人面前蒙头。 七、姊妹要怎样蒙头 第六节：「女人若不蒙头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。」换一句话说，神对姊妹说，你该彻底！ 没有一个人可以不蒙头，而把头发留在那里！人如果不蒙头，就得把头发剪掉，剃掉。如果你觉得剪发，剃发是羞愧的，你就得蒙头。这是保罗的意思。女人如果不蒙头，就该剪发剃发。女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙头。要彻底，不要只作一半。 七节：「男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀。」你看见男人是代表神的形像和荣耀，所以不该蒙头。 「但女人是男人的荣耀。」所以女人该蒙着头。女人若不蒙着头，就不能显出男人是头。 八节，九节是相当清楚，都是讲到政治的问题。所以我说，不知道政治的问题，根本不必读林前十一章。「起初，男人不是由女人而出。」这是神作的事。创造的时候，男人不是由女人而出，「女人乃是由男人而出。」创造女人的时候，是从男人身上拿出一根肋骨来造的。所以你看见，头是亚当，不是夏娃。「并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。」所以为着创造的缘故，也要服。 十节：「因此，女人为天使的缘故，应当在头上有权柄的记号。」圣经里没有怎样的规定要用什么来蒙头，就是说要把头蒙住，要把头发所在的头蒙住。为着什么要这样作？他说，为着天使的缘故。 我常常觉得，这是非常奇妙的教训。姊妹头上有服权柄的记号，是为着天使的缘故。我们都知道天使犯罪的历史。撒但是背叛的。撒但如何背叛？乃是要高抬自己与神同等。以赛亚十四章说他在那里要高抬自己，要升到天上与神同等。换一句话说，天使在神的面前出了头，不服在权柄之下。每一个读以赛亚十四章的人，都知道撒但在那里一直说，我要，我要，我要。我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星之上，我要坐在聚会的山上，我要升到高云之上，我要与至上者同等（赛十四13—14）。撒但，就是要作这样的事。你们在这里所看见的，乃是说，天使长堕落了！启示录十二章给我们看见说，撒但堕落的时候，拖了三分之一的天使，一同堕落（启十二4）。换一句话说，在神面前没有服在元首的权柄之下而想出头，这是天使的堕落！ 今天女人在头上有服权柄的记号，就是要作给天使看！今天，只有教会里的姊妹才有，整个世界的女人没有。今天姊妹们在头上有服权柄的记号，就是说，我把我的头蒙起来，我没有头，我不作头。我的头不显露，我接受男人作头，就是说，我接受基督作头，我接受神作头。但是，你们天使却背叛了。这叫作「为天使的缘故」。 我在头上，有服权柄的记号。我是一个蒙头的人。这一个，乃是对堕落的天使一个最好的见证。这一个对於没有堕落的天使，也是一个最好的见证。怪不得撒但是一直在那里反对这蒙头的事。因为这一个乃是羞辱他。他在神面前所不作的事，我们作。神在天使中所得不着的，神在教会中得着了。天使有一部分不服在神的权柄之下，不服在基督权柄之下，弄到全世界都乱起来。堕落的天使，堕落的撒但，弄出了这么大的难处来。撒但的堕落，比人类的堕落问题还大。神在堕落的天使身上所不能得着的，神在教会里得着了。 在教会里，有许多姊妹站在女人的地位上，学习蒙头，你就看见，在这里有一句说不出来，也是不必说出来的话，就是他有一个见证给空中的天使看见说，神在教会里得着了他所要得着的。因此，女人为天使的缘故应当在头上有服权柄的记号。 八、极端的问题 但在这里，有人会极端，以为说男人就是作头，女人就得顺服男人的权柄。若是这样，女人在凡事上都站在盲目顺服的地位上，就没有多大的用处了。人的难处，要么就不走，一走就走极端。所以保罗说，不是那么简单。「然而」这不过是外面的见证。外面的见证是这样，在事实上，在里面的怎样呢？十一节说：「然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为……」有的人问说：什么叫作女也不是无男，男也不是无女？保罗就接着解释说：「因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。」 在伊甸园里的时候，女人是从男人而出。今天呢？从伊甸园以後，男人需要从女人而出。没有一个男人不是女人生的。在实际上，男也不是无女，女也不是无男。男人也不能说他有特别，女人也不能说他有特别。「但万有都是出乎神。」蒙头这一个要求没有别的，就是要你们在头上有一个服权柄的记号。说来说去，万有都是出乎神的。在实际上，男人是从女人生的，女人是从男人出的。没有一个人可以骄傲，也没有一个人可以自暴自弃。 十三节：「你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的么？」保罗在这里问姊妹，特别是问姊妹。你们听见了这一句话之後，你们知道了神的政治之後，你们知道了神是基督的头之後，你们知道了基督是各人的头之後，你们知道了男人是女人的头之後，你们也知道了神设立女人来代表各人之後，你们也知道了神设立女人在神面前代表基督之後，那么你们想看，女人祷告不蒙头是合宜的么？ 十四节：「你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱么？」保罗在这里用教会的感觉，来断定这一件事。注意「你们的本性，不也指示你们。」十五节：「但女人有长头发，乃是他的荣耀；因为这头发是给他作盖头的。」整个世界的女人，都宝贝自己的头发，都看自己的头发是可贵的。头发是他的荣耀。女人就是欢喜把自己的头发留在那里。我没有看见女人轻易把他的头发丢在垃圾里。头发总是站在宝贝的地位上，不在头上，也是在另外的地方。头发是女人的荣耀，头发是可宝贝的。换一句话说，神就是将长头发给女人作 盖头的。 我愿意在这里向你们指明两件事：因为神是给女人以长头发当作遮盖，保罗就在这里指明说，神的旨意既然是叫我们遮盖，女人就该在这遮盖上加上蒙头。神既然给你长头发遮盖了头，所以你也要把人工的东西遮上去。你要把十五节和第六节合起来读。六节说：「女人若不蒙着头，就该有了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。」十五节说：「女人有长头发，乃是他的荣耀；因为这头发是给他作盖头的。」你把这两节圣经合在一起读，是相当清楚的。神把女人的头用头发蒙了，所以接受神权柄的人，就应当再用东西把头发蒙了。如果你不蒙，倒不如把神所给你的都剪了。换一句话说，你如果接受神的，你就要加上你的。你如果不接受神的，你就要把神所给你的取消。圣经不是说要留长头发，圣经是说长头发，不 够，要加上蒙头。 今天人对圣经的两个命令，都不遵守。今天如果有一个姊妹不蒙头，把头发剃得光光的，也是听圣经的话。今天，人两个都不作，头发不剃，也不蒙。六节是说不蒙头就得剃头；不要剃，就得蒙。十五节是说，神既然给我蒙了，所以我自己也要蒙。 顺服神的人，要怎样作呢？是说你既然给我蒙了，我自己也来蒙。你是用天然的方法给我蒙，我是用记号来蒙。所以认识神的人，总是在神作的事情上，加上自己的。顺着那条路走，不是走与那条路反对的。 九、关於辩驳的事 十六节：「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」我想保罗说的话相当重。保罗很认识哥林多人。哥林多人不止住在哥林多，哥林多人住在许多地 方！哥林多人也住在福州！ 保罗说，「若有人想要辩驳。」辩驳什么呢？从一节到十五节是讲什么问题呢？从一节至十五节是讲什么问题，当然要辩驳的人，就是要辩驳什么。绝不会从一节至十五节是讲一个问题，忽然到了十六节，保罗又换了一个题目，以为好辩是错的。保罗乃是指人若辩驳一节至十五节所说的问题就是错的。 保罗在这里乃是说蒙头的问题。所以，人如辩驳蒙头乃是错误的，并不是指人如好辩，乃是错误的。蒙头乃是一个特别的题目，好辩乃是一个普通的题目。使徒绝对不会讲了一个这样长的特别题目之後（一连十五节），却在结束的时候，忽然去指责好辩这个普通的错误。使徒不能如此的换题目。十六节所说的，仍旧是继续上文的题目。就是人如果要辩驳蒙头的问题，那是不能随便辩驳的。 「若有人想要辩驳。」许多人想要辩驳说：女人不必蒙头！辩驳说：神作基督的头，是哥林多的事，不是宇宙的事。辩驳说，基督作各人的头，是哥林多的事，不是宇宙的事。辩驳说：男人作女人的头，是哥林多的事，不是宇宙的事。但是，感谢神！作基督徒是宇宙的事，不是哥林多的事。感谢神！基督作各人的头，是宇宙的事，不是哥林多的事。感谢神，神作基督的头，也是宇宙的事，不是哥林多的事。也照样，我这一个神末了的小仆人，在这里说：男人是女人的头，也是宇宙的事，不是哥林多的事。 「若有人想要辩驳。」若有人以为说，姊妹不必蒙头，反对保罗所说的话，反对他所定规的，反对他从主所领受而传给他们的。保罗怎么说？他说：「我们却没有这样的规矩。」「我们」是指着保罗和使徒们，在使徒们中间没有这样的规矩，在使徒们中间，没有姊妹不蒙头的。「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩。」你没有法子辩驳。如果人再想要辩驳，「神的众教会也是没有的。」就是说，这是你没有法子辩驳的。 保罗在这里给我们看见，当时神的众教会的规矩是如何。按着当日的风俗，犹太人进入会堂，是要蒙头的。但是女人蒙头，男人也蒙头。犹太的男人和女人都得将一块蒙头的布叫作「他利司」蒙了头，才能进入会堂。否则根本不能进去。当日希腊人的风俗（哥林多是希腊的一地），是无论男人女人进入他们的庙宇，都不蒙头，都露着头。世界上没有一种民族，或者一个国在保罗的时候，是男人不蒙头，而女人必须蒙头的。当日的犹太人是全要蒙头，外邦人是全不要蒙头，而神的儿女是男人不蒙头，女人要蒙头。 所以，男人不蒙头，女人要蒙头，这一个命令乃是神的使徒所独给的。这一个规矩乃是神的众教会所独有的。这一个规矩和犹太人的规矩不一样。这一个规矩和外邦人的规矩也不一样。这一个规矩是教会所独有的。因为这一个规矩是使徒所命令的；所以是新的，是神的。 所有的使徒都是相信女人该蒙头的。有一个使徒若是不相信女人该蒙头，他就不是我们中间的一位，定规是在我们以外的。在我们中间没有这样的规矩。如果有的教会不相信，保罗说，神的众教会也没有这样的规矩。所有的教会，都没有这样的规矩。所有地方的教会，所有使徒们所经过的地方的教会，都没有这样的规矩。所以谁想要辩驳，保罗说：没有这样的规矩。保罗到了这里不讲理了！保罗的道理，讲到十五节为止，到十六节，保罗不讲道理了。若有人想要辩驳，保罗说没有一个使徒赞成你的意见。若有人想要辩驳，没有一个教会赞成你的意见。你是使徒之外的，你是教会之外的。所有的使徒，所有的教会，都是这样相信，你不能辩驳。 所以我们要让姊妹们在教会里，在聚会的时候，就是说在讲道的时候，在祷告的时候，要他们在头上蒙头。为什么缘故要这样？那是要显出在教会里，神要得着他在世界里所没有得着的；要显出在教会里，神要得着他在宇宙里所没有得着的。他在天使中间得不着的，他在教会里已经得着了。他在世界里得不着的，他在教会里已经得着了。所以，姊妹们该知道这一件事。第三节的话，是一个清楚的教训。神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头，所以，女人要蒙头。这就是全段基本的教训。 十、代表的原则 圣经的里面，有一个原则是非常重大的，就是代表的原则。这话，我曾题起过，今天在这里再重复。 我们在这要作基督徒，有两个不同的原则：一个是凭着我们个人的原则在神面前作，一个是凭着代表的原则在神面前作。我们不只个人在神面前作基督徒，我们并且是代表着在神面前作基督徒。如果这是不错的话，将来我们受审判的时候，我们不只为着个人受审判，我们也要为着代表受审判。 （1）作主人的例子：比方说，在这里有一个主人，他家里有几个佣人。这一个主人，是一个弟兄，可是待那几个佣人非常不公道，非常不公义，非常苛刻，非常没有道理。我告诉你们，他的没有道理，他的不公义，他的苛刻，将来在神面前要受审判。可是还不止，他还得受第二个的审判。因我们的弟兄不只和佣人有关系，他还得在神面前代表主如何作主人。所以每一次你作主人的时候，要代表主作主人。你怎样待你的佣人，就是代表主也是怎样待佣人。你个人犯了罪，你又犯了代表的罪，你把主代表错了。我如果不错的话，要说，将来你在神面前受审判的时候，你要为着你自己的罪受审判，你也要为着你把主代表错了受审判。 ②作仆人的例子：比方说，我不作主人，我作仆人。我作仆人的时候，我偷东西，我懒惰，我撒谎，我只有眼前的事奉，我欺骗我的主人，我犯了这些的罪，我这些犯罪的行为要受审判。但是还不止。因为我作仆人，我是代表所有的仆人顺服天上的主。我如果在人的面前事奉，我可以欺骗，我可以偷，我可以懒惰。但是，每一次在圣经里提起作仆人的时候，总是说我们还有一位主在天上。所以你不只是在这里作仆人，你并且是代表所有的仆人。你不只是个人作仆人，你并且是代表所有的仆人在地上。这是另外一个关系。 ③摩西的例子：摩西在米利巴那里，因为以色列人试探神，就在以色列人面前发怒，用杖击打磐石两下。神就立刻责备摩西。摩西发脾气，摩西错，如果是摩西个人的事，是一个以色列人的领袖的事，也许还可以赦免。因为摩西有一次发脾气，比这一次还要大，就是因以色列人在山下拜金牛犊，他把神亲手所写的两块石版都摔碎了（出三十二19）。但是神没有责备他。因为他那一次发脾气，反而是代表神的怒气。那一次是代表神发怒，那一个代表是对的。这一次摩西发脾气，把磐石打两下。神说什么？神说：你在以色列人面前没有尊我为圣。换一句话说，你没有把我分别出来，你把我代表错了。以色列人还以为是神发怒，其实神没有发怒。 个人地位和代表地位 所以个人的罪是一件事。代表的罪又是一件事。今天，我们读了第三节，每一个姊妹，每一个女人，（这样的女人在世界里寻不到），要看见我有我个人的地位，还有我代表的地 位。神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头。所以女人要蒙头。女人要看见上头还代表了人，最少代表了各人。 个人蒙头和代表蒙头 姊妹在讲道的时候蒙头，在祷告的时候蒙头，在神的面前，就是宣告说：全世界的人在基督面前，没有一个可以作出头的人。乃是在那里宣告说：任何的人，不能在神面前露出他的头来！没有一个人，在基督面前可以出头。没有一个人，在基督面前可以出主意，出主张。所有的人，在基督面前，都得把自己的头蒙起来；都得把自己的主意，主张蒙起来。对主说：你是我的头。你个人是蒙头的，你代表的地位也是蒙头的。你乃是在宇宙里作代表。姊妹乃是在这里向着世界宣告说：世界所有的人在基督面前是如何的！ 蒙头虽是小事情，却是大见证。 一全书完一
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |