保罗的权柄(10:1-18)

    哥林多人似乎不能领略保罗的谦卑，他们把他的谦卑看作是不敢冒犯他们的表示。当他们犯罪跌倒时，保罗勇敢耿直的劝责，他们又以为他是威吓他们。反而他们对那些假使徒的自夸倒似乎颇为欣赏。保罗在本章中指出他属灵的权柄是怎样来的。

不是凭血气只靠神的能力(10:1-5)

    保罗说他和哥林多人在一起的时候是谦卑的，不在他们那里的时候是勇敢的。这意思不是说保罗在他们那里的时候就不敢「勇敢」。这话是保罗借用哥林多人批评他的口气来说的(见10:10)。哥林多教会中，似乎有人以为保罗只敢在书信中说得严厉，见面时就不敢严厉。事实上，保罗离开哥林多以后，哥林多教会才发生许多的坏事。所以保罗在他们那里时，用不着「勇敢」地责备他们，并不是保罗不敢责备。「如今亲自借着基督的温柔和平，劝你们」也可见勇敢并不需要暴燥，而是可以温温柔柔的劝戒。

----------------

    注一：陈终道，《新约书信详解》(香港：金灯台，1997)，页229。

    「血气」是指肉身或肉体的意思。哥林多人当中有人批评保罗凭血气行事。第12节说：「我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。」显然当时有些自称是传道人的，在哥林多教会中自我宣传，在信徒跟前说保罗的不是。保罗声言「以为必须用勇敢待这等人」，意思是要勇敢率直地面对他们的毁谤，揭露他们的虚伪。至于他们说保罗凭血气行事，大概是指保罗前书说话的语气太重。另外一个可能是因为保罗在哥林多时是带职传道的，一面织帐棚，一面传道。这些人不但没有因为保罗不受哥林多的供应而称赞保罗，反而批评他，说他凭血气行事。

    第3节的「血气」的意义与第2节不同。「我们虽然在血气中行事」，意思是在血肉的身体中做人，当然照一般人那样生活行事。下句「却不凭着血气争战」，意思是不按属血气之世人的手段或方法处理属神的事。这里说明信徒的争战却是属灵的争战，所以争战的兵器不是属血气的。这也说明许多时候，我们不能用世界的手段来从事属灵的争战。而争战的兵器「是在神面前有能力」，这句话暗指祷告的功效，运用属灵的权柄和能力，来攻打那看不见的敌人。第5节指出要攻打的是撒但在人的心意上所造成各种的曲解真理。可见要攻击的不是人，是撒但在人心中所建造的营垒。包括「各样的计谋」，就是魔鬼陷害人的各样计谋。「各样拦阻人认识神的……自高之事」，包括了所有敌神的学问，以人为中心的学说，和各种叫人骄傲的事。

    「又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」这句话表示人本来的心意是不顺服基督的。传道人的任务，就是把人的心意抢夺过来。

怎样运用权柄(10:6-11)

保罗有属灵的权柄，但是他并不愿意随便运用权柄来责备人。保罗也指出哥林多人的弱点： 只会看外表。「你们是看眼前的么」，意思是只凭眼睛所能见的外表判别事情。大概在哥林多的那些假传道(11:13-15)，很会在外表上装扮。因此要求哥林多人看看眼前的事实。

    可能哥林多教会中有人以为保罗运用使徒的权柄是要「败坏」他们。因前书中保罗曾说要用使徒的权柄败坏犯罪的人(林前5:5)，保罗在这里解释他不会随便使用使徒的权柄败坏他们。他要对付那些犯罪的人，其实也是叫他们受造就。神给他属灵的权柄是为叫信徒得益，不会凭血气这样运用权柄。

    「气貌不扬，言语粗俗」，这样的描写，可能是那些毁谤保罗的人故意渲染的话。保罗未必像他们所说的那么粗俗。又因为保罗在哥林多时是那么温柔谦卑，而他写的信却是那么沉重利害，所以那些破坏保罗的假师傅，就说他所写的信大概只是威吓他们罢了。

    在第11节，显然在哥林多教会中，还有一些不顺从保罗的人，自以为保罗只不过是信写得严厉，并不一定会照行。所以保罗特别提醒这等人，他「信上的言语如何，见面……也必如何」。他绝不是威吓他们，在必须运用权柄的时候，他绝不会不敢运用。

使用属灵权柄的界限(10:12-18)

1. 跟那些「自荐的人」不同列(10:12)：这里所说「自荐的人」，是指当时在哥林多教会毁谤保罗的假传道。他们自己举荐自己，要争取哥林多信徒的佩服。保罗在这里表示他跟这些传道人不相干，他不敢把自己跟他们「同列」。他要哥林多人自己去分辨，这种人是「用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。」也就是说，他们是用自己作标准来衡量自己，等于没有衡量。

2. 照神所量给他的「界限」(10:13-14)：「不愿意分外夸口」意思是不愿拿不是自己的工作成果，或自己工作以外别人的成就来夸口。保罗的工作，是照着「神所量给我们的界限」，意思就是照神所要他去做的范围来做。保罗是努力忠心的工作，当神量度他的忠心与工作负担的度量时，神认为他可以承担更多的工作，也就把工场的境界扩展到哥林多。可见当时有一些假传道人，想趁保罗不在哥林多的时候，把哥林多教会当着是他们的。

3. 不仗别人的劳碌夸口(10:15-16)：这意思是保罗并不把别人现成的工作，归并到自己的工作里；而是希望他所建立的教会，信徒的信心有长进，然后把福音的工作再往外开展。所以保罗工作的展开，不是不断把别人的成果归并到自己的教会里来，而是不断使教会增长，生命成熟，再向外扩展。

    这里的谈话，让我们认识那些假传道人更多。在林前1:12-13;3:5-6;4:6，可知保罗对于亚波罗、矶法等人有分于哥林多教会的工作，全无顾忌，反而责备哥林多人不该分门别类；但那些假师傅，却正喜欢利用不要分门别类的讲法，使信徒接纳他们跟那些忠心的神仆同列；所以保罗在本章中一再强调他与那些「自荐的人」是有界限的，是「不同列」的。相信第17-18节的话是指着那些假传道人说的，哥林多人似乎被假传道人的自夸而受到迷惑，所以保罗说「夸口的当指着主夸口」。如果我们在工作上有什么成就，我们应该把功劳归给主，这就是「指着主夸口」的意思。

保罗的愤恨与苦难(11:1-33)

    「愤恨」是描写不能容忍犯罪的那种心情。保罗不能容忍有以下的原因：

1. 不能容让另一个福音(11:4)：可见有假使徒在哥林多教会作工，他们毁谤保罗，想哥林多人听从他们的话。这假使徒所传的和保罗所传的并不一样。他们不是不传耶稣，却传「另一个耶稣」；他们不是没有灵感，却是出于「另一个灵」的感动。保罗在此没有详述当时假使徒跟他所传的到底怎么不一样，这表示当时哥林多人都知道了，用不着保罗再说。

2. 保罗也是使徒(11:5-6)。保罗曾说：「我原是使徒中最小的，不配称为使徒…」(林前15:9)这里却说不在最大的使徒以下？前后书说法大不相同。相信他所说的两种情形都是事实。按保罗在神前所蒙的恩典来说，他的确原本不配称为使徒，因他不信基督，而且逼迫神的教会。这样的人竟成为使徒，全因是神的恩典。但按保罗蒙恩作使徒之后的表现来说，他的确一点不在那些最大的使徒以下。因为他的见证、能力、忠心、属灵的权柄、工作的成效，以及各种使徒应有的条件，都毫不比别人逊色。显然保罗这样的自己申辩是不得已的。

3. 保罗有权接受供给(11:7-9)。保罗是不是没有资格接受哥林多教会的供给呢？不是。因为保罗曾接受别的教会的供给，所以他说「我亏负了别的教会」，因他不是为那些供给他的教会工作，却受他们的供给而为哥林多教会工作。这里的「教会」是多数的。这证明保罗不单接受腓立比教会的供给，也有别的教会供给。由此可知保罗不一定一直在织帐棚。保罗提醒哥林多人不是他没有资格接受他们的供应，而是别的教会替他们尽了本分。「凡事谨守，后来也必谨守」，在此「谨守」两字特别指接受钱财方面的事。「我向来凡事谨守」意即：我向来不随便接受你们的钱，以后也要这样谨守，我是不会累着你们的。

4. 不得已的自夸(11:10-15)：保罗是诚实的传道，诚实的待人处事，没有诡诈的动机和手段。「这自夸」指保罗在钱财利益方面的清白，和他不接受哥林多人的供给的见证。他这样不接受，也是诚实的。「为要断绝那些寻机会人的机会」。那意思就是，不给那些找机会的人有机会。「寻机会的人」是指假使徒。接着，描写假使徒的为人，是诡诈的人。要辨认诡诈的人，不能只看他的行事，或他们所装成的「模样」，应该留意他们诡诈的本质；他们能装成很真诚、很有爱心的样子，或很属灵的样子，不足为怪。

5. 保罗自命为愚妄(11:16-23)：保罗有两方面的请求，请求信徒把他当作愚妄(11:16-17)，请求忍耐保罗的自夸(11:18-23)

6. 保罗的苦难(11:24-33)：肉身的各种危险(11:24-27)，心灵的各种负担(11:28-29)。

超自然的经历(12:1-21)

    前一章保罗在讲述自己为主受苦的经历，证明他一点不在最大的使徒之下。本章还是继续为他使徒的职分辩护。但是却注重于讲述他从神所得的特殊启示和超自然的经历，是别的使徒所没有的。他被提到三层天，听到乐园隐秘的话语。他所领受的启示之大，甚至神要加一根「刺」在他身上，免得他过于自高。

三层天的启示(12:1-10)

    第1-4节保罗提出他所领受的启示和他所经历的乐园。保罗说他要这样讲述这件事是一个无奈的夸耀。保罗也使用“第二称” – 「这人」，当然是指保罗自己。这可能是因为哥林多人不接受他的使徒身分。他说他是到过第三层天并且听过神秘的话语。犹太人把天分成三层：第一层天就是物质界的宇宙，第二层天指飞鸟、天使、撒旦所处的天空，第三层天是神所住的地方，保罗也称这里是「乐园」。不知保罗为何有这样的经历，相信是神的恩典，为了要亲自向这位使徒启示。

    接着第5-6节，保罗讲述在乐园所听到的话语。十四年之久，保罗没有提说过乐园的事，在这里因为哥林多人的不信任不得己这样提出来。十四年是写哥林多后书之前。如果林后是公元57年底写成，那应该是公元43年时。一般的计算是保罗在公元37年信主，后来有几年的时间回到大数的家乡，而当中又有三年在亚拉伯的旷野。估计保罗是在公元45或46年到安提阿教会事奉。因此，这「三层天」的经历正好是他在大数或在旷野时期所领受的。

    在7-9节，保罗也特别提出他身上的软弱，就是有一根「刺」。这「刺」当然不是指一般的刺，而是指身上的一个缺点或会引起软弱的事情。圣经学者曾猜测可能是肉体的情欲，或是肉体的伤痕。我们无法清楚知道是什么。但是，保罗却把这「刺」的功用给我们知道。这「刺」带来五个意义：它是一种限制、它是加在保罗肉体上的、它是从撒旦而来的攻击、它也是神加在人身上的、保罗曾三次求神叫这刺离开他。可是神给与保罗另一种的答复，要求保罗不要太着意要把这刺拿开，要注目在神的恩典上，更要使保罗去认识自己的软弱，并也从软弱中学习依靠神。

使徒的凭据(12:11-13)

    第11节说明他是被逼而成为愚妄人，也就是说哥林多人的幼稚无知，逼得保罗像愚妄人般要为自己吹嘘。这使保罗不得不提出他作使徒的凭据。

    另外，　保罗也说明他曾受「百般的忍耐」，指面对各种不同形式的痛苦而有的忍耐，像之前所提到的各种身心灵的痛苦和患难逼迫等。这些也是作使徒的凭据之一。

   「神迹奇事和异能」，虽然并非只有使徒才能行神迹、奇事、异能，但使徒却有这种特赐的权柄(也是使徒的凭据之一)。例如：彼得能叫欺哄圣灵的亚拿尼亚和撒非喇死在他的面前(徒5:1-11)，又能叫死了的多加复活(徒9:39-42)；保罗叫行法术的以吕马眼瞎(徒13:11)等。

神迹、奇事、和异能虽然用字不同，实质上是同一回事，不过「神迹」偏重出于神的作为，「奇事」着重事情本身的不平常，「异能」却是注重能力方面的奇异。不过不需要分别太精细。

    保罗再次提起他从来没有「累着你们」，就是在传福音的事工上不接受哥林多信徒的供给。

对哥林多信徒的爱心(12:14-18)

    保罗恐怕哥林多人误解他讲出上次在他们中间传福音不接受他们的供应的用意，所以保罗在此声明说，这一次再到他们中间也一定不累着他们。这是因为「我所求的是你们，不是你们的财物」。「儿女不该为父母积财，但父母却为儿女积财」似乎说明保罗在哥林多传福音，不但费力，而且还费财。「费财」的意思是，他除了维持自己的生活外，可能还帮助哥林多的信徒。不管怎样，保罗这样作都是要显出其“父母”般的爱心。

    第16节的「有人说」再次证明哥林多人中有人毁谤保罗。他们中间有人说保罗是「诡诈」，是用心计牢笼他们。接着，保罗责问哥林多人两件事情：他未曾占过他们的便宜，而他所打发去的同工 - 提多和另一位弟兄 – 也未曾占过他们的便宜。

写信并非为了抗辩(12:19-21)

    哥林多信徒中，有人曾因保罗在前书中的若干辩解，而以为保罗是在为自己分诉。「分诉」是指「抗辩」、「求宽恕」的意思。保罗这样说，是表示哥林多人没有以正确的态度来领会他的解释。所以本节的下半节还是耐心的劝说，告诉他们：他是在神面前说话，可不是向人分诉。而他这样作全是为了信徒的益处，为要造就他们。更希望他们快快长进，免得保罗来时还见到许多犯罪的事情。按2:5-8;7:9-11，似乎表示哥林多教会中那些犯罪的人已经悔改，相信这里所说的是另外一些不服从保罗的人。例如那些说保罗是用心计牢笼信徒的人(本章16节)，和说保罗凭血气行事、言语粗俗的那些人(10:2,6,10,12)。

对犯罪者的警告(13:1-6)

    保罗先提出指证犯罪者的原则(13:1)。「第三次」，按使徒行传的记载，保罗第一次到哥林多记在徒18章，但第二、三次是否在徒20:1-3，无法确定。本节既说「第三次」(12:14)，则写本书时已经到过哥林多两次。「凭两三个人」引自申17:6;19:15(太18:15-17)。保罗在此声明，他必按照这原则处理哥林多教会中犯罪的信徒(提前5:20)。另外，如果定准了，必不宽容犯罪的人(13:2-3)。

    保罗也指出基督因软弱被钉在十字架上，这「软弱」不是指灵性方面的软弱，而是指祂的谦卑柔和。因而在世人眼中，看祂是软弱的。保罗把基督因「软弱」被钉十字架的事，引用在他和哥林多人之间的关系上。他说：「我们也是这样同祂软弱」，意思是我们也像基督一样，被你们看不起，但是这样反而显出神的大能。

保罗对哥林多人的祈求(13:7-10)

    保罗为哥林多人有两项祈求：求神叫他们一件恶事都不作(13:7-8)，求神叫他们进到「完全」(13:9)。「完全」就是「完全人」的意思。全新约只用过这一次。