第一章

中国基督复临安息日会 【上一页】 【封面】 【目录】 【下一页】

第一章

【林后一1】「那使我们和你们稳定于基督里，并且膏了我们的乃是神。」（另译）

父神亲自把我们放在基督里，所以我们的命运是与基督连结在一起的。在中国偏僻乡村布道，通常必须用一些最简明的比喻。我记得有一次，我手中拿起一本书，再将一张纸放进书内。然后，我对听众说：「请你们留心观看，我手里所拿的这张纸，它有自己的特征，和那本书是有分别的，目前这张纸没有什么用处，我就把它夹在这里，而今我要处置这本书，将它寄往上海去，我不必另外邮寄那张纸，因它早已被放在这本书的里面了。我现在要问你们，那张纸现今在哪里？这本书既已寄往上海，而那张纸是否可能仍留在这里呢？那张纸的前途和命运，是否与这本书有分别呢？不，绝对没有！这本书在哪里，那张纸也必跟着在那里。如果我把这本书投到河里，那张纸也必一齐沉到河里去。如果我及时将这本书从水里取出来，那张纸也必同样的从水里出来了。这本书有了什么经历，那张纸也跟着有了同样的经历，因那张纸仍然存留在这本书的里面。」我们被放在基督里，也是这样。基督如何的经历，也成了我们如何的经历。基督已被钉死在十字架上了，我还用得着求神将我钉死吗？绝对不必！因我救主的命运，也就是我的命运（与祂一同复活，亦是如此）。―― 倪柝声《旷野的筵席》

『在哥林多神的教会』，这里有神、有教会、有哥林多。教会是神从世界里呼召出来的一个团体，是出世而属神，属神而在世的；它是居在神和世界之间，它可以把神的旨意传给世人，又可以把世人送到神前。── 牛述光

【林后一1~7】有的时候，一个人所受的是精神上的负担，与这一个不可知世界的奥秘。在基督教的初期，一个拣选做基督徒的人，拣选了面对艰难。很可能他们要遭遇到自己家庭的遗弃，外邦人邻居的仇视，政府长官的迫害。拉瑟福德（Samuel Rutherford）写信给他的一个朋友说，『上帝呼召你站在基督的一边，在这地方逆风是向基督的脸上吹；看见你是和祂在一起，你不要期望能够站在避风的一方，或是能够在山坡的阳光一面。』做一个真的基督徒是要付上代价的，因为没有十字架的基督教是不可能的。

保罗声称他遭遇的一切，和他受到的安慰，能成为他安慰别人的泉源。巴利（Barrie）告诉我们他的母亲怎样丧失她最亲爱的儿子，接他说，『也就是为甚么其他丧失儿子的母亲跑到她那里获得安慰。』有人论到耶稣说，『他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。』（来二18）这是很有价值，经历痛苦忧伤，如果这种经历能使我们帮助其他的人挣扎在人生的波浪之中。

【林后一3】『安慰』与劝勉、训诲、保惠师是同一字根，这里对神的描写正像浪子的慈父一样。我们有患难，也有慈父；我们有各样的患难，慈父也有各样的安慰。── 牛述光

『…发慈悲的父，赐各样安慰的神』。在以弗所书中我们认识到一位荣耀的父，赐天上各样属灵福气的神(弗一3~17)；在哥林多后书中我们认识到一位慈悲的父，赐各样安慰的神。慈悲是神对祂儿女的心，安慰是神对祂儿女的行动；也可以说慈悲是神对我们的一种感觉，安慰是因神慈悲在我们心中会有的一种感觉。总之，神是我们各样安慰的根源。── 谢模善

父的管教虽然严厉，但祂满有怜悯、安慰和鼓励。祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久；一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。管教之后，必有膏油滋润，必定经历父的怜悯和神的安慰。―― 封志理《新约的执事》

【林后一3~11】这段圣经三次提到患难，三次苦楚、苦难、死亡，但提到安慰有十次之多。── 牛述光

保罗因着亚西亚等处的患难，他认识了神是︰(1)慈悲的父，赐各样安慰的神(3~7)；(2)叫死人复活的神(8~11)。── 谢模善

【林后一4】『叫我们能…』原文意思是患难会给我们带来才干。以前自己怕患难，现今学会了本领，不但自己不怕，并且也有能力去安慰别人了。── 牛述光

像保罗那样的人是能安慰别人的人，因为在他里面没有一件难处能摸着他。── 倪柝声

『我们在一切患难中，祂就安慰我们；叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。』基督徒的遭遇并非一帆风顺，乃是常遇风波。但感谢神，我们虽在患难中，祂却来安慰我们；并叫我们能去安慰那些和我们一样在患难中的人。──《读经指引》

当人遭遇患难、或是受到神的击打，常会忧愁、灰心、丧胆，这时极需安慰和鼓励。我们要认识一个原则：只有对神的经历能帮助人。单靠知识，甚或启示，都不足安慰人；必须自苦难中经历过神的安慰，如此才能实际地去帮助别人。―― 封志理《新约的执事》

【林后一4】这里用的患难是希腊文的thlipsis一个字。在普通的希腊文中，这一个字是用于外面物体的压力。特仁赤（R. C. Trench）写说，『依照英国古代的律法，如果有人有意的拒绝辩护，就要把沉重的东西，压在他的胸部。压的东西很重，可以致他死命。这就是thlipsis的原意。』

【林后一4~6】『多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰』，以致能『去安慰那遭各样患难的人』。这就是借着基督十字架的死，供应基督的丰盛。并且这供应是在任何光景中都不停息的──『我们受患难呢，是为叫你们得安慰、得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰』。真正神的执事，必是如此。──《读经指引》

【林后一5】只有在苦难中，才有机会经历神的安慰。―― 封志理《新约的执事》

基督的苦分为两方面：第一、是为救赎而忍受十字架的苦。这是基督独自承当的，任何人都无法分担。第二、是为产生教会而受的苦。我们都该有分于这个苦(腓三10；西一24；加四19)。―― 封志理《新约的执事》

我们若肯为弟兄姊妹的生命长大和教会得建造而受苦，就必定靠基督多得安慰。外面受苦，里面经历基督的安慰。基督的安慰成了使徒承受苦楚的能力。―― 封志理《新约的执事》

受苦不是靠自己的力量，乃是有基督在里面供应。如此，愈经历就愈有基督的丰富，愈能供应人，叫人生命长大，使教会得着建造。―― 封志理《新约的执事》

【林后一6】原文是『这安慰能叫你们能忍受我们所忍受的那样苦楚』，安慰能叫信徒有本领。── 牛述光

保罗无论是受患难，或者得安慰，只有一个目的：为着弟兄姊妹、为着教会。每一次的经历，都必须为着建造教会，不是为着自己属灵，我们都该有这样的态度。如此我们的经历就越发丰富，属灵光景越发健康，个人就自然消失在身体里。―― 封志理《新约的执事》

【林后一7】『确定的』，这是当时商业上的法律名词，如某某两家有约就以此为定，以后不能更改。可译保付、坚信、兑现、信任主义等等，保罗一见信徒受苦就确定他们必得安慰。── 牛述光

保罗根据他受苦的经历，有了确定的把握：在每一次的苦难中，必定能经历基督的安慰。故此，我们不丧胆，因我们有荣耀的盼望。―― 封志理《新约的执事》

【232 保罗在亚细亚所遭遇的苦难是什么？（林后一8）】

答：保罗说：「我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。」这里是很显然的指在以弗所地方所受的大苦难，我们可从使徒行传十九章得知其一切的情景。以弗所是亚西亚省的大城市，保罗曾在这城里放胆传道，行奇事医病赶鬼，使行邪术的自焚邪书，叫造偶像的银匠生意受损失，使以弗所人所崇拜的女神荣耀被轻忽，因而引起当时满城轰动，众人拿住与保罗同行的同工该犹和亚里达古。如此保罗也是处在极为危险的环境中，生命安全随时受到威胁。他在前书曾经说到「我是天天冒死，在以弗所天天同野兽战斗」+（林前十五31，32）。由这两句话的描写，可知当日的处境是何等的凶恶，但是保罗当时并不依靠自己，乃是专心靠神，视死如归，如果卒能化险为夷，得了最后的胜利（林后一9-10）。——李道生《新约问题总解》

【201．保罗所说在亚西亚遭力不能胜的苦难，是指什么事件而言？（林后一章8节）】

很明显的，这是指在以弗所的大动乱事件而言。以弗所是亚西亚的大城，亦为罗马军队的驻防都市。约翰在启示录所写的七个教会，均在亚西亚省境内。保罗在亚西亚遭遇什么大的苦难呢？仔细研究使徒行传中有关保罗传道的旅程，便知保罗曾在以弗所遭遇剧烈的反对（详见使徒行传十九章）。因他在以弗所有三年之久（徒二十章31节），他讲道获得非常良好的效果，以致鬼被赶走，行邪术的烧掉五万块钱的邪书，许多人相信那稣，影响以弗所人对大女神亚底米的崇拜，使他们的生意大受打击。当时众人拿住保罗的两个同工该犹和亚里达古，保罗也处在非常危险的环境中。路加没有详细说明当时保罗与同工们受过什么痛苦，但相信一定是曾遭遇使保罗认为难堪的事，以至认为几乎连活命的希望都没有了（8节），除此以外，并无亚西亚任何危险的事件发生。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【林后一8~9】「我们....遭遇苦难，被压太重....甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。」

遭遇苦难，常使我们重视生命。每一次死里逃生之后，我们觉得这真是一个新的开始，该怎样多多事奉神。遭遇苦难，也使我们能谅解、同情别人的苦难。

人们总常喜欢批评别人没有信心，逃避试炼；但是曾经苦难的人绝不如此。他懂得别人所遭遇的苦是甚么。

【林后一8~9】苦难是催逼我们前进的必需品，正如船中的炉火是使船行驶的必需品一般。── 信宣

【林后一8~10】晓得──苦难；苦难的性质──被压的苦难；压力的地步──外面︰力不能胜，心里︰断定必死；结局──不库自己，而靠神。压力(或迫力)与能力是成正比例的。你若越多受压迫，你就越有能力，越知道甚么是能力(锅炉的蒸气受容器的压迫，就产生极大的能力)。凡无压力的就无能力。基督人不能盼望平安无事的度日，因神乃是借着他们天天受压迫，将能力赐给他们的。使徒保罗所受的压迫太大了，所以没有人能像他那样的有能力。因为压迫使他仰望神。生命的能力只能从生命的压迫而生。── 倪柝声

『并且我们指望祂将来还要救我们』(10)，人越绝望(8)，以后就越有指望；自己越多死过几次，就越多认识叫死人复活的神(9)。── 谢模善

圣灵借着环境的重压，把我们带到十架死的绝境，逼我们不得不放弃对天然生命的倚靠──『不靠自己』，然后我们才会经历到复活的基督──『只靠叫死人复活的神』，如何是我们丰满的救恩──『祂曾救…现在仍要救…将来还要救…』。──《读经指引》

【林后一8~10】人的本性，一件小事，往往会加以夸张扩大。一个人经过了一个很小的手术，可以作为很长的一段时期，谈话的资料。纪异（H. L. Gee）告诉我们在战争的日子里，有两个人谈生意。其中有一人大讲在旅行中他搭的火车，遭遇空袭。话盒子一打开，他就滔滔不绝的讲紧张刺激的遭遇，充满了危险，在死里逃生。另外一个人到了最后，静静的说，『现在让我们谈正经事罢。我想早些回家，因为我的屋子昨晚被炸毁了。』

一个真正遭遇困苦的人不会多说。英皇乔治第五有一个生活的准则，『如果我遭遇困苦，让我像一个有高贵血统的，静静单独受苦。』

【林后一9】保罗在绝境中体认到，自己的聪明、智慧、办法、力劲，全不可靠；惟有那叫死人复活的神，才是惟一可信靠的。―― 封志理《新约的执事》

人生最大的苦难就是面临死亡，最大的拯救就是复活大能。『死』的经历是引我们进入『复活』的经历；十字架的工作了结我们的『己』，并使我们在复活里经历神。―― 封志理《新约的执事》

当环境顺利时，我们倚靠天然的力量仍可应付；当绝境临到，心里毫无指望的时候，我们才会信靠神﹗就在这时，在我们灵里的复活基督，发挥了功效。―― 封志理《新约的执事》

经历复活的秘诀：第一、有启示。认识神是叫死人复活的；并知道祂如今是是赐生命的灵，住在我们的灵里。第二、环境的配合。叫我们不能信靠自己，只信靠神。―― 封志理《新约的执事》

保罗不仅传复活的道理(林前十五章)，他自己更生活在复活的境界里。若没有复活的启示，苦难临到，只会把你压死，不会使你有复活的经历。―― 封志理《新约的执事》

【林后一9】阿拉伯人有一句谚语，『只有阳光普照造成了沙漠。』处境顺利带来的危险是错误的依靠自己；它使我们想只要靠我们自己就足以应付人生的一切问题。在顺利的日子祷告一次，在患难的日子要祷告一万次。这正是林肯所有的经验。他说，『我不得不跪下祷告，因为我别无他路可走。』往往在不幸的时候，我们才知谁是真的朋友；往往在穷乏，危急的时候，我们看见我们何等的需要上帝。

【林后一10】『救』，救赎是一次；拯救是多次多时的。── 牛述光

『祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。』这话说出，主的救恩何等恒久而完全！我们可以全然安息信靠在祂怀中。──《读经指引》

经历复活有三个阶段。第一、过去，我们是在极大的死亡中(灵、魂、体都充满了死亡的毒素)。祂救了我们，把我们的灵点活过来。第二、现在，我们的思想、情感和意志天天蒙主拯救，让赐生命的灵浸透并变化魂的每一部分。第三、将来，我们的身体得赎，复活的大能要将我们的身体改变形状，与主复活的身体相似。―― 封志理《新约的执事》

【林后一11】当别人遭遇苦难时，陷入绝境时，我们该以祷告帮助他们；当别人经历复活的大能时，我们该为他们感谢神。―― 封志理《新约的执事》

【林后一12】我们基督徒生活的原则，是靠神的恩惠，不是靠我们的聪明。所以要求神施恩拯救我们一切自作聪明的人，一切玩弄手腕的人，一切自命不凡的人。我们碰见一件事情，不必想这想那，想应该怎样作，才少难处，才有结果。我们基督徒简单得很，只要问一句话︰神，你要我怎样？我们只要负责一件事，就是遵行神的旨意。── 倪柝声

注意︰『向你们更是这样』。你们是哥林多人，哥林多人是聪明的人。碰着越聪明的人，我们越不用聪明。我们是倚靠神的恩惠。在属灵的事情上，千万不要把你那一种属世的头脑带进来。你那一种属世的方法、机巧、手段、聪明，在各种各样的事情上也许有用处，但是在属灵的事情上，决没有用处。在神的家里，不是人的手段、聪明能作得更好，而是在乎是不是神的旨意。── 倪柝声

『诚实』可译为真诚、赤诚。『圣洁』可译『纯粹』，原义是日光之下的东西、毫无假色，筛过的东西、毫无掺杂或隐藏。『为人』走来走去的行动的意思。── 牛述光

『在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠』。人既不可靠，人的聪明也就不可靠；因此难处再临到时，也就不用人的办法逃避，而只叫神作工，叫神施恩了。只有真在主里死了的人，才肯把人的聪明放下。越靠神恩惠的人，也就越多得神的恩。── 谢模善

外邦人在世为人，乃是靠人的聪明，不然就会吃亏；我们信徒在世为人，却『不靠人的聪明，乃靠神的恩惠』。因为人的聪明还是有失误，神的恩典却永远可靠。这是作基督徒的秘诀。──《读经指引》

常靠『人的聪明』、手腕、政治的，就不懂得倚靠『神的恩惠』；只有痛绝人的聪明、手腕的，才会活在神恩典的原则中。使徒能作刚强的『见证』，原因就是在此。──《读经指引》

一面说，神是全智全能的；另一面，神却又极其单一、纯正，绝不复杂。―― 封志理《新约的执事》

堕落之人的性情与神恰好相反，朝三暮四，三番四覆，非常复杂，遇到问题，总是千方百计设法解决。但保罗以神的单一来应付一切大小问题。环境可能很复杂，但应付的办法非常简单：甚么都不靠，只信靠神的恩典。―― 封志理《新约的执事》

当人被环境压到一个地步，断定是必死的，就变得简单了，不再耍手腕。人若单一，必定诚实、慷慨。这是神本性的美德，也是复活生命的表现。―― 封志理《新约的执事》

【林后一12】传说有一次有一个建筑师自愿为一个希腊哲学家建造一所房子，从外面无论怎样，不能看到里面。那哲学家说，『我要给你双倍的钱，如果你为我所造的屋子，是每一间房子可以给每一个人一目了然的。』保罗所用的圣洁（eilikrineia）很是有趣。它是经得起日光照射的考验。一个人所有的一切行动，都在光天化日之下，像保罗一样，可以宣称他的一生没有隐藏的事，那人就有福了。

【林后一12~14】保罗的行程虽因环境而发生变更，但他的基本行事原则没有改变︰(1)保罗传的道只有一是，不是『是是是非非非的』(原文)；(2)主耶稣只有一是；(3)神的应许只有一是；(4)神的仆人保罗只有一是，是主所坚固，神所膏，圣灵所印证的；(5)保罗的定意也只有一是，就是要叫他们得益处、得造就，大家欢喜。想去而未去，将来还决定要去，也都是本着这『一是』，决不是出自害怕，不是为自身的利益。── 牛述光

【内心喜乐的秘诀（一12～24）】

　　保罗虽经历患难，然而他仍有能力作工，见证神恩，因为他内心充满喜乐（24）。他怎能有这种欣悦之情呢？因为：

　．他具有美善的良心（12）。美善的良心包含三个因素：

　　1. 圣洁：一个未受污染的心是圣洁单纯的，在道德上是纯美无疵的。具有这种心的人是喜乐的。

　　2. 诚实：真诚信实的心是从神而来的。具有这种心的人绝不欺骗人，在人际关系上和谐协调。

　　3. 安稳：这是「不靠人的聪明，乃靠神的恩惠」之结果。真正经历神的恩惠的人，内心必得安稳。

　．他能坦诚与人相交（13）。保罗并没有在哥林多信徒背后说他们坏话，他乃是坦诚与他们交往。

　　1. 坦诚的言词：他礼貌地说实话（14）。信徒彼此相交要「惟用爱心说诚实话」（弗四15），体谅饶恕。

　　2. 表白他的意愿：他期望再探望哥林多信徒，只见目前未能成行，求他们宽恕（15～17）。

　　3. 表白他的责任：他用确定的言词表白他已尽了传道之责（18～19）。

　．他有神接纳的保证（20～24）。若没有保证歊没有喜乐，喜乐是属于我们的，因为神藉圣灵作了印证。「印」是拥有的记号，也是凭据，见证我们的事奉（23～24）。这实在是宝贵！

【林后一15~20】保罗在这里的意思是说，他与神、与基督都是合一的，他的定意是出于神，绝非出于肉体。

『定意』决定了一个人的生活和行动。『定意』是综合人的思想、感觉和意志而产生，因此，『定意』决定了行为。

人若在肉体里定意，就产生肉体的行为；若在圣灵里定意，就产生圣灵的行为。在定意上能与神合一，就表示魂里的思想、感觉和意志接受了圣灵的工作，有了相当的变化。当神在你的灵里引导时，你的魂完全能与灵配合，然后就有定意和行动。使徒的魂不是被动的，而是主动并活泼的与圣灵同工。―― 封志理《新约的执事》

【林后一15~22】神的应许只有一是，保罗也就只有一是；基督既没有是是非非，保罗也就没有是是非非。── 谢模善

【林后一17~19】『忽是忽非』，出尔反尔的，就是出乎肉体的(『情欲』的原意)；始终不渝，永远确定的，就是出乎基督的。无论个人追求，或是教会带领，都可以此判定。──《读经指引》

缺少基督异象的人，所传的信息，常是『是而又非』的无定号声。人若对『神的儿子耶稣基督』，有了确定的看见，他的看见『只有一是』，他的信息也『只有一是』。──《读经指引》

【林后一18】哥林多人因为保罗说要去而又迟迟未能成行，就议论保罗，说他反复不定，忽是忽非，凭肉体起意，是个不可靠的人。他们甚至进一步推论，保罗传的信息不可靠，所传神的儿子和神的应许恐怕也不可靠。―― 封志理《新约的执事》

撒但常叫人借故怀疑神的仆人，怀疑他们所传的信息，末了，对神也起了怀疑。―― 封志理《新约的执事》

【林后一20】『神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着祂也都是实在的』；因为基督乃是神向人赐恩的保人(参来七22)。感谢神，今天我们已经得着基督，所以也就能实际享用神一切应许的福分。──《读经指引》

『神的应许，不论多少，在基督里都是是的…都是阿们的』(小字)。因此人若没有摸着基督，就会对神的应许能否实现，感到疑惑；只有当人摸着基督的实际，才会觉得神的应许何等实在，也才能从深处，对神的应许说『阿们』！哦，丰满的基督乃是神一切应许的实际、保证、和把握。──《读经指引》

【林后一20~22】这段话是讲︰(1)神的应许；(2)在基督里实现；(3)实现后神得荣耀；(4)使人得坚固(坚固与七节的『确定』同一个字)；(5)怎样坚固呢？用膏膏了我们，就是基督的灵住在我们里面了；(6)印了我们(膏是说明我们像神，印是说明我们属神)；(7)有圣灵在我们的灵里作凭据。── 牛述光

【林后一21】膏油是三而一的神，经过了种种过程，而成为赐生命的灵。凡受了膏的，都有神的成分和素质；正如电灯一通电，就有了电一样。若要一直保持与神合一，就要不断联于基督，不断操练与主成为一灵。―― 封志理《新约的执事》

【林后一21~22】圣灵乃是︰(1)神的『膏』，膏我们为圣；(2)神的『印』，印我们属祂自己；(3)神的『质』，叫我们预尝丰盛。──《读经指引》

膏使我们有神的素质，印使我们有神的形像、能彰显神。―― 封志理《新约的执事》

【林后一22】『凭据』原文作『质』或『定钱』；古人买地，常抓一把土或丢下定钱以作凭据。── 牛述光

神又赐灵在我们里面作质、作抵押、作担保、作豫尝。『印』是一个标记，说出我们是神的基业，是属于神的。『质』是一个保证，说出神是我们的基业，是属于我们的。―― 封志理《新约的执事》

切勿受你的感觉和属灵情形所欺骗，要相信神已经永远膏了你，印了你，还赐你那灵作质。这三重的经历，使你能与神完全合一。―― 封志理《新约的执事》

【林后一22】圣灵的凭据。这字的希腊文是arrabon。Arrabon的意义是分期付款的第一期付款，作为以后要付的款项的保证。在希腊的法律文件中，是一个很普通的字，一个妇女出售一头牛，先收一千个钱币（drachmae）作为arrabon，其他的钱，待以后再付。有的舞蹈的女子被聘在村子里节日的盛会中舞蹈，先接受一些钱作为arrabon──这是全部聘金的一部分，并且作为将完成聘约的保证。待盛会散后，始全部付清。有一个人写信给他的主人，他已付给捕鼠者八个钱币作为arrabon，这样他可以开始捕捉老鼠。这是第一次的付款，也保证以后会全部付给他的。每一个人都知道这字。这是跟一个苏格兰字arles具有相同的意思。这是在雇用员工或购买房屋所先付的钱，作为全部付款的保证。当保罗说圣灵是上帝给我们的arrabon，他的意思是圣灵在现在帮助我们所度的生活乃是在天上生活的首次付款，保证将来必会有完满的生活。圣灵的恩赐就是上帝给的证据，向我们保证将来有更伟大的事。

【233 神用印印了我们有何意义？（林后一22）】

答：在新旧约圣经中，有好些地方提到用印的事（创四一42；王上廿

一8；斯三12，八8，10；约六27；林前九2；约三33；但六17；启廿3；林后一23；弗四30），其意是表示有权柄、证明、保证、封闭，不能改变，以及圣灵为印记的意思。保罗说：「祂又用印印了我们，并且赐圣灵在我们心里作凭据。」（原文( )作质，林后一22），这里意思就是说神在我们信祂的人身上，盖了一个隐形的印记（加六17，参274题），作为祂的产业，表示我们是属于神的，并且是以圣灵为质，赐下能力进入我们心中，作为祂应许保证的印记，那是我们得基业的凭据（弗一13，14）。在英文圣经中，将圣灵的凭据译为The Earnest of Spirit，就普通而言，这Earnest意思是定钱或保证，故此可知凭据或质乃神赐予我们最友善而可靠的保证。——李道生《新约问题总解》

【202．神用印印了我们，如何解择？（林后一章22节）】

新约圣经中有不少次数提及“印”或“印记”，当然是一种抽象的意义，但有过去历史及当时民间习惯为背景。

远在古时，埃及与巴比伦国即已用印，埃及的法老曾把有印的金戒指戴在约瑟手上，表示约瑟在埃及国为“第二”，有绝大的权力（创四十一章42节）。希伯来人很早已懂得用印，犹大把印交给伪装妓女的他玛以作“当头”（创三十八章17一18节）。耶洗别曾妄用

亚哈的王印宣告拿伯为有罪（王上二十一章7一10节）。波斯王亚哈随鲁用戒指盖印在御旨文告上，表示不能更改（斯三章12节，八章8一10节）。

在新约也有不少有关用印的事。神为信那稣的人印上印（约三章33节），那稣宣布父神印证了他（约六章27节），表示真实无讹。保罗带捐款到耶路撒冷，在这“善果上盖印”（罗十五章28节“交付明白”一语的原文），表示手续清楚。保罗说哥林多信徒是他作使徒的印证（林前九章2节），然后，在别的书信提及圣灵是信徒的印记（弗一章13节），但又说信徒受了圣灵的印记（弗四章30节），显然两者有不同的涵义。在哥林多后书这里则说，那印我们与赐圣灵在我们心里是两件事。关于这事的不同解释如下：

当时以色列人对于印记的用途与类别，最少分三种：

一、是宗教的印记。犹太人出生后，八日即由父亲为他行割礼，受割礼后，婴儿在满了洁净的日子四十天（利十二章2一4节），父亲即带他上圣殿献与主，同时被祭司检验，并发给一张有印章的证书，表示该婴儿已完成“宗教律”的手续。因此有人解释“圣灵对信徒的印证”指“洗礼归主”而言（参罗四章11节，亚伯拉罕的印证）。

二、是主人的印记。罗马为主人者，当购入一个奴仆或雇请一位终身管家时，主人即与奴仆或管家到庙里去，在奴仆或管家的左臂上盖上有主人名字的烙印。盖上之后，烙印终身存在，表示这奴仆或管家是属于该主人的，因此他们无法逃脱离开主人他去，谁也不能收留或把他抢去。保罗在监狱中可能与那逃走的奴仆阿尼西母同囚在一处，保罗看见阿尼西母手臂上的烙印，赫然是他的好友腓利门的，因此带领阿尼西母信那稣，而且保送他回到主人那里去，便是这个缘故。

保罗对加拉太人说：“我身上带着那稣的印记”（加六章17节），表示保罗的主人是那稣。基督徒信主后，神在信徒身上盖上一个隐形的印记，表示他是属那稣的，因此谁也不能从天父与那稣手中把一个基督徒夺去（约十章28一29节）。得救的基督徒也无法逃脱离开“永生的领域”（参提后二章19节；启七章2一3节）。

三、是保证与保密的印记。罗马帝国的商人运货物出口时均在货物上“封印”，只有购买人有权“开封”。当主那稣被埋葬在坟墓中时，罗马政府的代表彼拉多在墓门外加封，并且用兵丁把守，除彼拉多外，无人能揭封，因封上有彼拉多的名。启示录亦提及封印的书卷（五章）。

基督徒信那稣之后，神即在他们心灵中加印，亦有保证与保密二意在内。这封印即圣灵，一个人信那稣之后，圣灵即进入他心中作保证的印记云。

但亦有解经家认为圣灵给予信徒的各种恩赐，乃是圣灵的印记云。

以上各说，均有人采用，而第二、三解则较多人接受。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【林后一24】我们将来能永远得救，并非渺茫无定的事，因为神已经将祂的圣灵放在『我们心里作凭据』。这圣灵就如神的印，印在我们心版上，保证祂要负我们永远的责任，阿利路亚，何等稳妥！──《读经指引》

管教令人忧愁；忧愁太过叫人信心软弱；信心软弱使人灰心退后。保罗不愿意拿着刑杖辖管人的信心，却愿意帮助人人都快乐，因喜乐的心是医治的良药，使人信心增强，可以在苦难中站立得住。―― 封志理《新约的执事》

【林后一章纲要】

一、引言(1~2)

二、基督的安慰(3~7)

三、全备的救恩(8~11)

四、彼此的夸口(12~14)

五、确定的行程(15~17)

六、确定的信息(18~22)

七、宽容的存心(23~24)──《读经指引》

【使徒的感谢】

一、患难给使徒带来了安慰(3~4a)

二、患难给使徒带来了安慰人的本领(4~5)

三、患难给使徒带来了忍耐(6)

四、患难给使徒带来了盼望，知道与他们同为基督受苦难的信徒也必同得安慰(7)

五、患难给使徒带来了纯洁的信心，根据已往的被拯就，相信今日的被救，也盼望将来的被救(8~10)

六、患难使许多的人谢恩(11)── 牛述光

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安息日会心雨文字部