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第四章
【林后四1】「我们受了这职分，就不丧胆。」 我们从哪一方面来辨别神最高的目的——是恩赐的事奉，或是生命的事奉呢？为着使教会获致短暂时间的造就，有些人就借着神奇的恩赐来服事。但在这段经文里，保罗向我们指出，那最有价值的，不是恩赐的服事，乃是从基督死而复活之生命来的服事。问题不在乎恩赐，乃在乎十字架的工作——这是对一个人属灵身量的测量方法。 为着造就年幼的教会和拯救灵魂，属灵恩赐有时会有特别显著的作用，但它们不是成熟的标记，更不是一些值得夸耀的东西。只有愚昧人才会因神所赐给他的话语而骄傲。事实上神岂不是已经显示，如果有需要的话，祂可以借着一只驴来说话么？―― 倪柝声《旷野的筵席》 【林后四1~2】真正受托付的人，(1)会有胆量──『不丧胆』，而刚强作见证。(2)弃绝『暗昧可耻的事』，就是在工作上，用政治的手腕──『行诡诈』，在信息上，讲不准确的道──『谬讲神的道理』；而将神的真理──基督，正直而准确的释放出来。(3)能荐与人的良心，叫人口服心服。──《读经指引》 【林后四2】『诡诈』是狡猾的心思，『谬讲』是掺假，『将真理表明出来』原文是『只在真理的表彰』，人情手段可以买服人的感情，只有真理才能说服人的良心。── 牛述光 【林后四3~4】我曾听过一故事，一人现已作神学院院长，他父亲在苏联作传道。一次带他离家探望朋友。当地的门窗很粗笨，费却一番工夫，才把所有门窗弄妥。那儿子向来顽劣，此次访问，父亲得到许多关于他劣迹的投诉。归家时，父亲把儿子召到跟前教训他。室内本悬一十字架，是能在黑暗里发光的。父亲吩咐把灯熄灭，十字架却不发光。原来因为多关闭门窗，无阳光照射入来这十字架就不能再在黑暗里发光。许多时候我们也把生命关闭着，不使耶稣福音真光照进心门。── 艾理德《约翰壹书的研究》 【林后四4】『弄瞎』是起烟蒙蔽，藉以昏昧人们的心思。『心眼』乃心地，即心思。── 牛述光 『此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。』按着常理，福音对人有百利而无一害；但人听了福音之后却不相信，其原因乃是魔鬼弄瞎人的心眼，所以在传福音之先，必须好好祷告，求主败坏魔鬼在人心里的工作，使人里面得见福因之光，就能即刻归主。──《读经指引》 【237
世界的神是指什么？（林后四4）】 答：保罗曾对哥林多教会指着那些灭亡的人说：「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的关照着他们。」这世界的神，就是指着管辖这幽暗世界的王撒旦魔鬼说的。圣经把造成现世制度的责任归于撒旦，它是蒙蔽人心的，引人犯罪，其工作的目的，乃是使人不来就光，离弃基督，走向不信之路。但牠的败坏最后结局，是要遭受神的审判而终归灭亡（参十五题）。——李道生《新约问题总解》 【林后四4，6】神吩咐光从黑暗中照出来，照在基督的面上，反映在我们的心里(6)。换言之，神是光，基督是像(4节末句)，我们犹如照像机。所以若非神的光照，无人能看见荣耀基督；而神光照的积极意义，乃在把基督的荣耀，映入我们心里，使我们得见祂的荣形。而撒但也正是要打岔这件事，因此牠千方百计要弄瞎人的心眼，不教『基督荣耀福音的光』照入他们。人拒绝福音的基本原因，就在于此。可见看见荣耀基督，乃是神鬼在人心上争执的焦点。我们已否眼睛得开，看见基督呢？──《读经指引》 【林后四5】『我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主。』新约圣经没有一卷像哥林多后书，是保罗讲自己。在哥林多后书中的话是被逼出来的，假使徒毁谤他，哥林多教会又误会他；更可恶的是这神圣使徒的职分受了谤渎，主的福音受了蒙蔽，信徒受了迷惑，保罗为着神与福音和教会，就不能不把自己向众人摆出来；可是保罗讲却不是传自己，乃正是传扬基督──传扬基督耶稣为主。保罗不只用言语传扬，也用行为、生活来传扬；他的谦卑、劳碌、遭难、遭险，都是传扬基督耶稣为主。── 谢模善 职事的中心，『不是传自己，乃是传基督耶稣至位主』(5节另译)。这话何等简明，何等确定！我们传甚么呢？──《读经指引》 【林后四6】「……神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」 什么是救恩？救恩就是神的光照射进来。那光如被蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。但神的光已照进我们这些罪人的心里，只要看见这光，这就是救恩！当我们眼见救主面上的荣光时，我们就在那一霎时得救了。如果我们仅是明白和赞成一些道理，那是毫无果效的，因我们尚未看见这位真理的主。但我们必须如照相机快门一开就摄取影像一样，在见到主是救主的一刹那，里面就会立刻开始改变。而那对于我们是「天上之异象」的，便成为「祂儿子启示在我心里」（徒26∶19，加1∶16）。对于这种活生生的经历，我们无须花力气去提醒自己，因为这件事是我们永不会忘记的。―― 倪柝声《旷野的筵席》 【205．神“吩咐光从黑暗里照出来”与神“创造光”有何分别呢？到底在创世纪一章所说，神是否曾“创造”光？（林后四章6节）】 神创造宇宙时，是否也包括“光”在内，是一个很有趣的问题。 首先，创世纪一章所记，只是说：“神说：要有光，就有了光”（一章3节）。并不像下文所说的“神造出空气”，“神造了两个大光”，“神造出大鱼”，“神造出野兽”及“神造男造女”等，均有“造”字。只是对于“光”，并不说“造光”，乃是用“吩咐”的方式，使光出现。 保罗深明此中奥秘，所以不说“神创造光”，乃是说“神吩咐光从黑暗里照出来”。关于这里的“光”，科学解经家在过去数十年曾寻求多种方法去解释它： 一、有人说这是“北极光”（AURORA），即在地球北部（北半球）晚上能看见的奇妙光辉（附图是北极光之一）。又有科学家称之为，“宇宙光”。该种光并非出自太阳，乃是存在于宇宙的另一种光辉。神在创造的第一天，即吩咐这种宇宙光从黑暗中（即空虚混饨与黑暗的状态中）照耀到地面上，以作神造物的准备。这种光，神在创世纪一章1节的创造时期已造好云。 二、神说要有光，就有了光。其实在创世纪一章1节的创造时期中，神已造好了太阳，但在一章2节的“秘密转变为空虚混饨”之后，地球一度为黑暗所笼罩，神在第3节开始“复造”一切时，便首先吩咐太阳透过黑暗，照耀大地，作神“复造”万物的准备。但在第四天 才整顿日月星三光的运转程序。 三、我认为除我们所熟悉的太阳之外，宇宙中当然还有许多种不同的光，如月光、星光、彗星光、流星光、极光（第一说的AURO-RA）和裙形的宇宙光（这种裙形宇宙光绝对不是从太阳来的，但北极光是否与太阳有关，科学家仍在研究及争论中）。裙形的宇宙光，在北欧各国时常可以看得见，有时在深夜看来，颇为可怕。但是否这种光，就是“神说要有光，就有了光”的光，无人可以知悉。或者当时另有一种光出现，以后等到太阳光出现后，这种光才消失，亦未可料。 雅各书有神为“众光之父”一语（一章17节），表示光有许多种，神则为“一切的光源”。显然地，太阳光并不是世上唯一的光源。 约翰也说：“神就是光”（约壹一章5节），表示“光来自神”，神把他的光“分”一些出来，便成为世上各种不同的光，正如神把他的“能力”分出来一些，便成为各种的“能”一般。 我们有理由相信，创世纪一章3节所说“神说：要有光，就有了光”，并非用“创造”的方法，乃是用“吩咐”的方法，他把自己的光“赐”与世界，世界便有了光明，而且与黑暗有别。 神所吩咐“从黑暗照出来的光”未必是太阳的光，可能是神所“预备”的另一种光，正如神在埃及降十大灾难时，“预备”一种黑暗，使全埃及地均黑暗，“这黑暗似乎摸得着”（出十章2l节），但以色列人所住的歌珊地，则有亮光一般。 当时神所预备的光，照耀混饨黑暗的大地，配合着圣灵的运行，使万物有了新的秩序。今日这种光，在属灵方面，也照耀人心，使人们获得新生。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【林后四7】『宝贝放在瓦器里』︰没有一个基督徒，他的瓦器太瓦了，瓦到一个地步，主的宝贝在他身上不能显露。神的宝贝如果没有瓦器还不好看。人带着眼泪的笑容顶好看。有时我们的眼睛一直看人家的瓦器。但是认识神的人，能看见在这瓦器里头的宝贝。我们用不着装假去修理瓦器，弄出一种样子来。一切出乎神的，从你这瓦器里能够彰显出来。今天有许多基督徒的生活、行为都是人作的，不是宝贝的显现。人所有的一切，不过作神盛宝贝的瓦器，从来没有一样能够埋藏神的宝贝。人的软弱不能限制神的能力。注意消极的人，是愚昧的人。── 倪柝声 『我们有着宝贝放在瓦器里。』这宝贝就是主耶稣，这瓦器就是我们。瓦器是卑贱的，脆弱的；宝贝却是贵重的，永存的。所以我们基督徒的价值，完全在于里面的基督。──《读经指引》 【林后四7】古时常用瓦器炼金，金炼好后就打碎瓦器拿出金子。东方也有富人因社会不安，就把宝贝放在瓦器内埋藏在地里。这宝贝就是基督，就是光，是我们患难中的能力。── 牛述光 【238
宝贝放在瓦器里有何意义？（林后四7）】 答：瓦器本是用泥土造的，当初神造人时也是用地上的尘土造的（创二7）。诗人大卫说：「祂知道我们的本相，思念我们不过是尘土。」（诗一O三14），可知我们人的身体是这样卑贱，如同尘土瓦器，没有什么多大价值和用途。但神原来眷爱我们这些如同瓦器的人，我们在祂的手中，如同瓦器在窑匠的手中，祂任意造成怎样的器皿，就成为什么样的器皿，我们自己没有能力足以自豪的地方（参耶十八1-4），只有神的手放在我们的身上才有能力，祂造我们才有用处。所以使徒保罗说：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。」这里所说的宝贝乃是指着基督，祂是住在我们里面掌管我们，使我们身上有祂生命之光，而借着我们将神莫大的能力和荣耀显明出来，这是神的宝贝基督放在瓦器——信徒身上所能发生的效验，是完全出于神所成就的。保罗原知自己已是一个罪魁，然而他是蒙了怜悯（提后一15），在此他以瓦器卑微自居，被神拣选，神的宝贝便在他身上，因此基督是在他里面活着，他活着就是基督，他是成了一个为主而活的人，作了信徒的榜样（加二20；腓一21；罗十四8）。——李道生《新约问题总解》 【林后四7~12】保罗在林前十二章7~11节列举许多圣灵的恩赐，话语与表现是保罗所同时强调的。但在这里(林后四章)只讲表现。因此，有两种方式来建造教会。最能建造或最给人帮助的，并不是恩赐或有那些恩赐者的话语，乃是一些被十字架对付过，从里面认识十字架而天天背负的人所流露出的生命。恩赐常隐含着极大的危险，就是属灵的骄傲。神等候已久且正在进行的大工，就是要得着一些器皿，借着圣灵将祂的话语透过十字架的工作，组织躲们的最深处，直至成为我们的生命；然后我们所有的就成为一个生命的职事，这生命是因死在我们里头不段作工而涌流出来的。所以任何过份相信恩赐的人是愚昧的，因为恩赐不能改变里面的人。一个教会想要用恩赐来建造，迟早会落成属肉体的教会，这不是神主要建造的方法，只是在幼稚、婴儿的阶段中才使用的。恩赐只能应付当时的需要。然而我们必须长大。── 倪柝声 人的东西若不被拒绝、破碎，神的东西就没有法子彰显在人身上。你这样的人若没有了结，你求神帮忙，神不能答应。神从来不帮忙人。你自己在那里作，神就不动手。有一天神要给你看见，凡出乎『我』的都是祂的仇敌，『我』若不除去，祂的生命就没有出路。这光照就叫你没有法子活出自己的生命来。十字架一作杀死的工作，复活就来了。死在那里，复活就在那里。在你里面有死的工作，就在你里面有复活基督的灵显出来。这样，你就叫人碰着基督。── 倪柝声 【林后四8】「心里作难，却不至失望。」 自从我悔改得救之日起，我衷诚的抱负，是要做一个真实的基督徒。当然我对基督徒的标准有自己的概念，而我是竭尽所能的去达到那个标准。我认为一个真实的基督徒一定从早到晚都是笑容可掬的！只要他流一滴眼泪，那他就不是活出得胜了。此外，他随时随地必须是勇气百倍，只要他稍有丝毫畏怯，那他在信靠主这件事上已经大大的失败了。这样的人，事实上离我的标准很远了。 不过，我不久发觉，基督徒的生活与我所料想的，却迥然不同。原来基督徒的生活是在软弱中刚强，在痛苦中喜乐，在疑惑跟前表现出信心的胜利，是一个矛盾的统一。当一个基督徒在主里面最刚强的时候，他自己往往大感无能，当他最勇敢之际，他可能深知自己内在的畏惧，当他最喜乐的时辰，一种愁困的感觉又再向他回袭了。只有神那「何等浩大的能力」（弗1∶19-20），纔能把他提升到高处。―― 倪柝声《旷野的筵席》 【林后四8~10】这里给我们看见保罗的环境和他的生命。他外面有顶多的压迫，他里面也有顶大的能力。他外面的压迫不过是显出他里面的能力而已。我们各人的环境，都是神为我们安排的。无论你的环境或顺或逆，记得，神是要你彰显基督的复活生命。每个基督人能否长进，只要看他如何对付他的环境，所有压迫我们的事，都是要训练我们，叫我们来得复活的能力。── 倪柝声 『四面压迫的，却不被挤窄的』；『心中无路的，却不是至终无路的』；『被追逼的，却不是被丢弃的』；『被打倒的，却不是沉沦的』(新译)。── 牛述光 【林后四8~11】职事供应惟一的道路，就是『身上常带着耶稣的杀死』(原文)，『常为耶稣被交于死地』(10~11)。但我们之所以进入死而不致消灭，反而供应生命，乃因我们里面有复活的基督这『宝贝』。因此我们能『四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不致死亡。』这四个『却』字，正说出死而复活的奥秘！──《读经指引》 【林后四10】『耶稣的死』或译『耶稣被治死的光景』，这意思是终日为主被杀，背着十字架跟随主；不是死了，乃是受死、去死、有死的情形、死在身上发动、被交死地、像将被杀之羊的人生。这样背十字架的人生，也就有了十字架的效果，叫别人得生命，是有希望的，就是复活。── 牛述光 【林后四10~12】哥林多后书是书信中经历苦痛最多的一卷，我们看见神的仆人──祂拣选的器皿──如何经过可怕，如烈火般的试炼与苦难，似乎别的使徒或主仆们都不曾这样经历过。苦难的经历贯穿了全书，有些是身体上的，有些是心绪上的，有些是达到灵的深处；有些是暂时的，但也有许多是长期的。他却透过下面的话解释这许多苦痛的原因︰『身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我身上。』这就是所有生命职事的根基。若要让基督的生命显大，患难与痛苦是必须的，十字架是不可或缺的，『这样死是在我身上发动，生却在你们身上搭动。』今日的职事普遍地贫穷和肤浅究为何因？乃是由于传道人亲身的经历太少了，每当神把十字架量给他们，他们常是设法逃避。── 倪柝声 【林后四11】「因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。」 上面的经文是什么意思呢？这句话很简单的说明，只有当我倚靠主时，我纔能有所行动。我会发现自己的残缺不逮。我不敢因着已有的一点力量而擅自举步。亚当因着吃了禁果，他就有了天然的能力去行动做事，但这不过是落在撒但权势里的一种能力。当你认识主，你就会失掉这个能力。你现在是借着「另一个」生命而生活，并且从祂那里支取了一切。 哦，朋友们！我想我们都有几分认识自己，但许多时候，我们并不实实在在的对自己感到恐惧。我们也许会在礼貌上对神说：「主若不愿意，我是不能做的。」可是实际上，我们却相当肯定自己能够做得不错！我们常会被人、事、物所牵引而去做决定、去行动、或去运用祂以外的能力。因为「己」在我们里面长得太大了，以致基督在我们身上显得太小了。愿神赦免我们。―― 倪柝声《旷野的筵席》
主耶稣基督从死里复活，这是复活的事实。但复活也应当在我们身上得着证明，这个就是复活的原则。复活的原则就是根据于复活的事实的。复活的原则，就是经过死，而依然生存。死的捆绑在他身上没有权力。在他里面有了一个比死更有能力的东西，就是经过死了，依然是活着，不为死所摸着的。一切出乎天然的是不能经过死而依然存在的。一切属神的经过了死，反而活着。── 倪柝声 【林后四12】「这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」 基督的十字架是多么的宝贵！它存在于每一个基督的肢体里，并能引起基督整个身体的生命高潮，只要基督徒肯让十字架在他里面严厉地对付那天然的生命。你们问我：如何纔能让神使用，将生命供应给别人。我的回答是：不是借着在外多工作，也不是借着退修而不做工，乃是让基督的死和复活之大能，运行在你与神同行的整个生活中。那些只是借着话语和工作而事奉的人，当环境把他们陷于缄默和停顿的时候，他们的事奉就止息了。他们只能在工作和说话时，才显出他们的用处，这是不应该和不正常的。只要让「耶稣的死」在你里面工作，生命就必在别人身上显明出来。因为这是基督身体的一个不变原则：「死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」―― 倪柝声《旷野的筵席》
凡是在自己身上寻求生命的，反而得不着生命。是死在我们身上发动，生命就在别人身上发动。照样，我们不要在自己身上寻求能力，我们只要问自己有没有膏油。膏油在我们身上，能力就显在别人身上。── 倪柝声 【林后四13】『但我们既有信心』，按原文可译为『我们既得信心』。我们的信心，不是出于自己，乃是神所赐的(弗二8)。── 倪柝声 【林后四16~17】借着死而复活的经历，『外面的人』逐渐『毁坏』，『里面的人』却逐日更新。在时间里一份短暂的『苦楚』，都能换来永世里一份长存的『荣耀』。(在今生受苦，原是为永世的荣耀作『储蓄』阿！)所以我们若顾念所见的苦楚，就会『丧胆』；我们若顾念所不见的荣耀，就能欢唱说，『我坚持古老的十字架，等有天，我将它换冠冕』！──《读经指引》 【林后四16~17珍珠的形成】经文：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”(罗
8:28)
【林后四17】『极重无比永远的荣耀』，是有重量的，是持久的，是不会浮起来的，是不会消失的。这一种极重无比永远的荣耀，惟独神有。不够重的，不能持久的荣耀，都是『虚浮的荣耀』(腓二3)。虚浮的荣耀，人还不一定能得着，不过心里贪图而已。──
倪柝声 【林后四17】「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」 「要为我们成就」，请注意这句话。许多人常一再问说：「为甚么人生需要流血、流泪？」回答在这里：「『要为我们成就』──成就极重无比永远的荣耀。苦难不单教导我们得胜的方法，更教导我们得胜的定律。」 古谚有云：「纵使为十字架所举起，你却更靠近神了。」 有时喜乐是需要痛苦来产生的。芬妮?克劳斯贝是一个瞎子，她从未看到过绿色的田野、傍晚的日落，和她母亲眼里的慈爱光芒，若不是这个痛苦的事实，她绝对写不出那首美丽的颂赞 ─《我将和祂见面》。因为她丧失了视觉，才使她获得了优异的灵感。 饱受磨折的树，才有坚实而细致的木材。 可以安慰的是，悲伤逗留的时间并不长，不久就要离去。大雷雨的时间，和整个长夜相比，是非常短促的。「一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」(诗三十5)。──《长夜之歌》 【林后四18】『原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。』所见的地上财利，今生福乐，均是暂时的；人纵然得着，也是转眼成空，成为泡影。惟有主自己，虽是肉眼看不见，却有永远的价值。我们应当以主为追求的目标。──《读经指引》 【林后四章纲要】 一、尽职事的态度──能荐与人的良心(1~2) 二、职事的拦阻──世界的神弄瞎人的心眼(3~4) 三、职事的中心──基督耶稣是主(4~6) 四、职事供应的源头──宝贝放在瓦器里(7~9) 五、职事供应的方法──藉死亡供应生命(10~12) 六、职事供应的信心──复活的荣耀(13~18)──《读经指引》 【撒但的工作】(林后四4) 一、撒但的俘虏――此等不信之人 二、撒但的位分――这世界的神(参约十二31；十四30；十六11；腓三19) 三、撒但的工作――弄瞎了心眼(参林后三14；赛六10；约十二36后半~40) 四、撒但的目的――不叫基督荣耀福音的光照着他们(参林后三18) ――
丁良才《经题模范》 【使徒的职分】 一、生命(能力)在保罗自身上的显明(7~10) 二、生命在别人身上的发动(11~12) 三、诀窍乃在信(13~14) 四、结果是恩惠、感谢和荣耀(15)── 牛述光 【所见的与不见的】(林后四18；参四16~五8) 一、所见的
1.属物质的
2.不坚固的
3.不可靠的
4.不满意的
5.不长远的 二、不见的
1.属灵的
2.坚定的
3.可靠的
4.满意的
5.永远的 ――
丁良才《经题模范》
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