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【林后五1】现今的身体乃是一个「帐棚」；复活的身体乃是一个「房屋」。――
倪柝声
『拆毁』或译『解下』，原是行人到家，解下行囊而安息的意思。── 牛述光
【239
地上的帐棚和天上的房屋是指什么？（林后五1）】
答：「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」保罗在这里所谓地上的帐棚，乃是指着人在地上的身体，好像一个帐棚；所谓天上的房屋，乃是指着将来复活荣耀的身体，好像一座房屋。当我们死后离开身体，灵魂要到那永存的天家去（参九十题），或至主耶稣再来时，身体也要复活过来，变成灵体被提到天上去，与主永远同在，享受福乐。保罗在此的说法，是将信徒在地上暂时的生活，与天上永远的荣耀福气两相对照，乃给予我们信心一种盼望的激励（参彼后一13）。——李道生《新约问题总解》
【林后五1~2】『地上的帐棚』，就是我们的肉体；『天上永存的房屋』，就是将来的圣城新耶路撒冷，也就是永世里得着最丰满彰显的基督。凡被基督吸引的人，都会感到肉体的拘困，而『叹息劳苦』却『深想』进入基督永远的丰满里。为此，宁愿受今生的苦楚，把这地上的帐棚──肉体『拆毁』了；好使自己得以有分于神所经营、所建造天上的永屋──丰满的基督。──《读经指引》
【林后五2】『帐棚』是临时性的，表示漂泊、暂居的意思。『房屋』是永久性的，表示长久居住的意思。── 牛述光
【林后五3】「赤身」──没有穿上身体的灵魂，不能显现在神的面前。――
倪柝声
『赤身』古时旅行常先撤去帐棚，叫睡的人露天。这里的赤身只是说明死到复活之间的情况罢了。── 牛述光
【林后五4同乘】林肯在伊利诺伊州春田市的时候，有一天，走在路上，遇到一辆马车经过。
林肯问那驾车者说：“你肯不肯帮忙载我的外衣？”
“当然可以。但我怎样还给你呢？”
“那不成问题：我仍然穿着它。”
圣徒的盼望，是在主耶稣再来的时候被提见主。那时，要脱去现在这败坏的肉体，穿上荣耀的灵体。“我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”（林后五：4）与主永远同在，那是何等的喜乐！──
于中旻《喻道集锦》
【林后五5】『培植我们的就是神』。当我们重生的时候，是神将基督的生命放在我们里面，我们就得着了一个我们从来所没有的生命。这重生的生命如何绝对是出于神的，此后这生命的长大成熟也如何绝对是神培植的。在这里，人的手没有分，出于人的『最好』都搀不进去。人最大的责任是与神合作，是不拦阻神工作。── 倪柝声
圣灵是赐生命叫人从死人中复活的，因此有了圣灵就是有了必复活的把握。── 牛述光
『为此培植我们的就是神。』我们幪 以后，神就在我们身上一直作培植的工作；或是吸引我们亲近祂，或是开导我们明白圣经，或是借着教会保养顾惜我们，好使我们长大、成熟，达成祂的心意。哦，神的恩典何其宽宏！──《读经指引》
【林后五5，9】为着这荣耀的盼望──进入基督丰满，一面父神在各方面来『培植』我们，一面圣灵也赐在我们里面作为『凭质』，叫我们预享其中实际。所以无论父神的栽培，或是圣灵的内住，其一切的意义，都在于达到基督的丰满。我们也真该为此立下『雄心大志』，竭力追求，在这专一的事上，讨『主的喜悦』。──《读经指引》
【林后五7】「....我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」
神不要我们凭感觉。「己」要我们凭感觉，撒但要我们凭感觉，但是神要我们凭事实──凭基督已经为我们完成的事实。
神从来不用感觉来吸引我们去信靠祂，神也从来不用感觉来鼓励我们去信靠祂。
那么，甚么时候神纔给我们一些感觉呢？当神看见我们已经能不凭感觉来信靠祂，安息在祂的话语、信实、应许上的时候，祂就给我们一些感觉。
不到那时候，感觉是不会来的；神知道该给我们的分量和时间，因为祂知道各人的情形和需要。
我们必须选择，我们究竟愿意凭依我们的感觉呢？还是凭依神的事实？我们的感觉像海萨那样不可靠。神的事实像永久的盘石那样稳固，因为耶稣基督，昨日、今日、一直到永远，是一样的。── 选
『因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。』在神的儿女中最大的错误，就是许多人的是非，都是他的眼睛给他的。许多人的是非，都是他的背景、经历给他的。所以他不知道真的事，也不知道真的非。许多人在神面前就是按着外面来断定事情的是非。请你记得，基督徒的生活是凭着里面的生命，都该在这里──心断定的。里面起来的事，就都是对的；里面瘪下去的事，就都是不对的。我们行事为人，不是凭着外面的律法在那里能够断定，能够看见。我们是凭着主在我们里面所给我们的引导。── 倪柝声
『我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。』我们未信主前行事为人的原则，只是凭着自己的眼光、见地，来处理一切的事。现在蒙恩得救了，应该凡事从里面用信心来仰望神，接受神的带领。──《读经指引》
基督徒生活的原则，只该『凭着信心』──里面的认识，不该『凭着眼见』──外面的感觉。(眼睛心是最有感觉的感官，代表一切物质界的感觉。)但愿主叫我们外面的眼睛越过越盲，越过越脱离属地，属人的感觉；却加增我们里面对基督的属灵认识。正如诗人达拉所说，『求主使我目复盲。』是的，许多时候，我们缺少里面的认识，就是因为我们外面的眼睛太明亮了！──《读经指引》
【林后五9】『所以无论是住在身内，离开身外，我们立下了志向，要得主的喜悦。』住在身内就是活着，离开身外就是死去；在我们信主的人，无论生死，惟一志向，就是要讨主的喜悦。──《读经指引》
【林后五10】『基督台前』是指运动场发奖的台子，而不是审判人的宝座，是为赏赐不是为刑罚。── 牛述光
『受报』原文不是报应，因此地只重盼望，未重受亏损。── 牛述光
【林后五11】主一面固然是可爱的，但另一面也是『可畏的』。我们当因的客爱，而爱戴祂；也当因祂的可畏，而敬畏祂。──《读经指引》
【改变的生命（五11～21）】
「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（17）保罗在此提出，「改变」是基督徒生命的一种经验。
．改变的需要（14）：「于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）罪使我们与神割裂、隔绝；因此，除非这种情况改变，否则我们就永远死在过犯罪恶之中。
．改变的达成（15）：神子基督已为全人类的罪死了，他挽回了这种与神割裂的状况，便人类可以得到更新改变的福分。基督为拯救人类而死是神慈爱的最大显明，此种大爱「激励」了世上许多人，使他们的生命得看改变，满有力量，并且产生了事奉神的热诚。
．改变的凭据（16）：从前「凭外貌认过基督」，即从肉体的观点来作判断；但如今因生命的改变而「不再这样认他了」，因为改变了的新生命带来新的准则──以属灵的标准来衡量事物。
．改变的成果（17）：「人在基督里，便能分享基督复活的新生命，因此便产生了新的方向、新的看法和价值观念，同时也有了新的行为标准。
．保罗接在18～21节说出了这种新改变所带来的责任：作和好福音的使者。「使者」，表明我们是代表万王之王说话，我们是在宣扬神永远国度的福音信息，引领世上的罪人相信基督，使他们也得改变的新生命。──《新旧约辅读》
【林后五13】『我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。』颠狂，就是发狂了。所以这样，是为神。但是，另一面谨守，是为人。这，一面是非常之个人的，一面是非常之团体的。按颠狂来说，是个人的事；按谨守来说，是团体的事。在神面前，心越热越好，可以顶自由，颠狂的跳起来都可以，一直说阿利路亚都可以。今天顶不好的光景，是许多人把在神面前的颠狂，搬到人的面前来。你在神面前能作的，在人的面前不一定能作，还得为着人来谨守。谨守的意思就是又谨慎，又自守，有礼貌，规规矩矩。我们在人的中间，要竭力顾念到别人。── 倪柝声
『颠狂』是交出、出奇、惊动等意思，是人发疯发狂的样子。── 牛述光
保罗在神前『颠狂』，在人前『谨守』，这正是基督徒持平的生活。可惜我们受基督爱的冲激不够，因此在神前颠狂不够，常常发死；又受基督的约束不够，所以在人前的谨守也欠缺，过于放纵。求主怜悯！──《读经指引》
【林后五14】「原来基督的爱激励我们。」
「激励」二字，在原文是一件东西在水上，被水冲去，就是这里的意思。基督的爱，好像水的力量那样把你冲去。李文司登说：如果有人为着买卖黑奴的缘故来到阿非利加，难道基督的爱不能激励一个人到阿非利加去么？所以他去了。因他一人被基督的爱激励，把自己的生命放下，不知叫多少人因此得了生命。真的，唯有基督的爱能激励人。爱，是不能拿出给人看的。但是，你如果尝了这爱的甘美，而不被它冲去，那是不可能的。
基督的爱所以激励我们，是因为我们断定两件事：一，基督一人死，就是替众人死了。基督的爱，与基督的死是分不开的，所以有基督的爱，是因基督死了。二，活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活，这是目的。因着基督的爱激励我，我没法不为祂活，没法站在自己的地位。――
倪柝声《旷野的筵席》
「基督爱激励」。所以，「为神颠狂」，为人「谨守」（13节）。代死的爱就是激励的爱。――
倪柝声
『激励』是挤压、催逼等意思，如瀑布下泻使河水不静。『想』是律法上常用的名词，是『判断』，神是判断基督替我们死，我们也当这样判断。── 牛述光
【林后五14】「一人既替众人死，众人就都死了。」
为什么神说我们要算自己是死的呢！因为我们是已经与主同死了。假使我口袋里有两块钱，我当如何记在我的账簿上呢？我可否写一元九角五分，或二元五角呢？不，我一定要按着在我口袋里的钱，正确的入账，既不要多，也不要少。会计是计算事实，不是搬弄幻想。神不能叫我将那些不真实的事，记在我的账簿上。如果我仍然是活生生的，祂断不能叫我算自己是死的，因为对于以生作死这种精神熬炼的苦差，用「算」这个字是很不适合的。
神叫我们记账，写上：「我已经死了」。然后持守这事实。为什么呢？因为这是一个事实。当主耶稣在十字架上时，我也在祂里面同钉了。所以我算这是事实，并且算我自己向罪是死的，但在基督耶稣里向神却是活的。――
倪柝声《旷野的筵席》
【林五14~15】第十四节：爱──死。十五节：死──爱。「基督的爱激励我们」，「叫人不再为自己活；乃为他们死而复活的主活」。「祂替众人死是叫人活」，「因一人既替众人死，众人就都死了」。――
倪柝声
这里的『想』，在原文是断定的意思。基督的爱所以激励我们，是因为我们断定两件事︰一，基督一人死，就是替众人死了。基督的爱，与基督的死，是分不开的；所以有基督的爱，是因为基督死了。二，活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活，这是目的。因着基督的爱激励我，我没法不为祂活，没法站在自己的地位。林后五章所说基督的爱是为著作仆人的，事奉主的。── 倪柝声
『原来基督的爱激励我们…叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。』蒙恩之人每逢想到主耶稣的大爱，常会觉得里面有一种激励的力量，叫我们甘心愿意一生为主活着。这是每一个正常基督徒的经历。──《读经指引》
真实为主活着，乃是由于基督大爱的冲激；也是由于爱的基督的异象拘禁了他，捆绑了他，迫他失去自由，不得不如此。(『激励』也可翻作『拘束、或压迫』。)哦，看见基督异象真是一件可怕的事！一生的自由都要断送在此！──《读经指引》
【林五14~15】这里说，人为着主活，是因为被爱的激励。激励就是圈住，相当紧的圈住。爱把我圈住了，我逃不了了。英文Constrain这一个字还不够紧。意思就是圈的紧紧的，把我扎在里头。人被爱摸着的时候，就有这个味道。你给他缚住了，你没有办法。祂为着我死，我今天该为着祂活。── 倪柝声
【林后五15~18】人在基督里成了新造的人︰(1)对基督的认识新了；(2)对神的关系新了(和好)；(3)自己的生命新了(成了新造的，成为神义了)；(4)生活的目标新了(替主活)；(5)对人的关系也新了(劝人和好)。总之，旧事已过，都变成新的了。── 牛述光
【林后五16】「虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。」
「七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。」（约20∶1）空的坟墓不能满足马利亚的心，因她盼望见到主的身体。她哭泣着向那两位天使说：「……有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。」之后她转过身来，看见了她所熟悉的主，但她却以为祂是陌生的人。如果你怀疑对属灵的启示是否有需要的话，请将这件事思想一下！
在这里有一个很重要的原则，基督「按着肉体」已经被钉死了，如果凭着肉体认识祂，结果是徒然去寻觅那个身体。马利亚就是被这一种的认识所限制，所以虽然看见主耶稣站在那里，她却无从辨认。哦！难道马利亚的官能改变了吗？不是的，那是因为主耶稣借着圣灵的大能，已经从死里复活，恢复了祂的荣耀。由于祂在复活里的改变，所以认识祂的方式照样也必须改变。只有当主耶稣向她说话时，马利亚纔能认识祂。主向我们说话，乃是一切启示的来源。这种里头明亮的认识，你绝不能用人的术语来加以阐明。总之你心领神会——这样也就够了。
马利亚曾经哭泣。她去寻找主的身体，但在辨识主这件事上却弄错了。我们有许多人也有不少可哭泣的事，我们会遇到僵局而四面受困，但我们接着听见身旁一声呼唤：「马利亚」——看哪，在这时刻，那位我们以为失去了的主，就在我们跟前出现了！――
倪柝声《旷野的筵席》
自从主耶稣复活以后直到如今，人对于主耶稣有两种不同的认识。一种是『凭着肉体认』(原文)祂，另一种是在圣灵里认识主(参加一15~16)。── 倪柝声
『凭着肉体』来认识基督，不仅是指单按基督身体的外貌来认识基督，是何等不准确，更是指凭我们肉体的能力，天然的智慧来认识基督，是何等的不可能。要认识基督，人的『血肉』是全然无效，惟有借着诸天之父的属灵启示(参太十六17)》──《读经指引》
【林后五17】所以，不要「凭外貌认人」。――
倪柝声
『若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。』这里不是说，我这个人有了多少的改变；也不是说，我作基督徒作了多少年，堧弱得很，到了某年某月，我复兴了。成了一个新造的人。乃是说，我在基督里，我就是一个新造的人。我们如何在亚当里，旧人所有的天性、生命、行为，都流到我们身上来，并不用我们费力；照样，只要我们在基督里，基督的一切，也流到我们身上来。神从来不在我们身上作一下，祂永远不作，祂乃是把我们放在基督里。── 倪柝声
『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』我们信主以后，神就把我们摆在基督里，而成为一个新造的人。已往一切旧的事故、旧的兴趣、旧的企图、旧的关系等等，一概成为过去；从今以后，我们过另一种新生活，走另一条新的道路。──《读经指引》
『若有人在基督里，他就是一个新创造』(原文)。这是因为基督乃是新造的元首(参西一18)，又是新造中一切的内容和实际。──《读经指引》
【林后五17垃圾桶】台中市在庆祝建府九十周年时，做了许多美仑美奂的垃圾桶，形状就像一个城府，放在每个街上的转角处，提醒市民注意市容，培养保持清洁的习惯。
有人批评用城府做为垃圾桶的形状，颇不相宜，那表示台中市变成了垃圾城，虽然当初设计是为了提醒市民「吾爱吾市」，但，花了好大的功夫，做都做了，也没有办法改。幸好，每天有垃圾车来清理这些垃圾，使那「城府」不因垃圾塞满未及处理，而臭气四溢，令人厌恶。
一个心理健康的人，无论他的外表怎样，都必须天天清理心中的垃圾。这些垃圾，可能是由外界所投入的，也可能是自己制造、不敢让人知道而藏在心里的；因为人际关系不好，而引起愤恨、恼怒、嫉妒，以及自己的贪欲、淫念，都是垃圾，每人每天都该清理它，免得垃圾放久了发酵、腐烂，自然成为令人讨厌的家伙。如果能常常定期把这些不好的东西拿走、清洗，那么尽管别人常把垃圾倒在我们身上，我们永远能服事别人而不受玷污。
圣经上劝我们要借着神的道，把我们心灵中的污秽洗除尽净，纵使在每天的生活中，仍可能沾染污秽，但也可以不断的更新而变化。有的人，一生没有一次大清扫，他自己也厌恶从小到大所装满的一切苦毒，在他的心中滋生的全是垃圾的臭气。朋友，来到主的宝血前，祂能洁净你，天天洁净你。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」(林后五17)。
【林后五17新布补旧衣服 】“若有人在基督里，他就是新造的人。”（林后5：17）
“救主啊，我的性格暴躁，不会忍耐，媳妇天天与我作对， 求你使我听道有帮助，会学会忍耐。”一位做婆婆的在祷告。 果然，那天聚会弟兄讲忍耐的道，劝人效法主，学习主的 谦卑，温柔，凡事背十架，这位老太太听了真感动，这篇道正 如一块合适的新布恰好补在破了的旧衣服上，于是便高高兴兴 地回去了。
事出意外，仇敌要扯这块新布了，今天媳妇的样子，态度比往日任何时候都难看，边骂边咒诅，指桑骂槐发落个没完。老婆婆起初还用手按着这块“新布”，心中想：“忍耐，不要回答， 今天弟兄刚说过这个道。”但谁知媳妇得寸进尺，越来越凶。老婆婆终于忍无可忍，不禁暴跳起来，大骂还口：“你这个魔鬼，把你放在硫磺火中烧死！”这下，新布被扯下来了，而且破得更 大。
救主说：“没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的，反带坏了那衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里。 若是这样，皮袋就裂开了，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把把新酒装在新皮袋里。两样都保全了。”（太9:16,17）
许多人偏不照主的话去行，总认为信主是旧生活的修补和 改良，不求重生作新人，每次聚会总是带着旧皮袋去盛新酒，穿着破衣服去寻找新布。回家后皮袋裂开，酒又漏了，仍是空袋；回家后新布扯下，又是破洞，反而更大。
惟愿在讲台上工作的弟兄姐妹，不单单作修补匠。当向人 指出重生的门路，使人成为新衣袋，穿上新衣服。──
佚名《喻道小品》
【林后五18】『借着基督』，神在第一个亚当里丢了的世界，要藉第二个亚当拿回来。── 牛述光
使徒劝人与神『和好的职分』，乃是根据基督藉十字架使人与神和好的救赎工作(参西一20~22)。所以真实基督的仆人，必定只作基督所作的工，绝不在基督的工作之外，另作别的工。──《读经指引》
【林后五19】神人在基督里相遇。――
倪柝声
『归到』是『入账』，有和好的职分，也当有和好的道理。── 牛述光
【林后五21】基督原是『无罪的』，却『替我们成为罪』，代我们受了罪的审判，好叫我们这些不义的人，『在祂里面成为神的义』。无罪的成为罪，不义的成为义，哦，神的救法太奇妙了！──《读经指引》
【林后五章纲要】
一、地上帐棚与天上永屋(1~5)
二、坦然无惧立志讨主喜悦(6~10)
三、为此劝人并自己谨守(11~13)
四、受基督爱激励的生活(14~15)
五、在基督里的新创造(16~17)
六、使神人和好的职分(18~21)──《读经指引》
【林后五章综合】对比︰
(1)身、灵是外部的人和内部的人(四16)；
(2)身体、灵体是帐棚和房屋(1)，对房屋既『深想得』又『愿意穿』(2，4)；
(3)活，是住在身内；死，是离开身外(9)；
(4)结果，住在身内对主是侨民，离开身外对主是本地居民。
我们的灵是天上的本物(来九23)，所以喜欢住天上来的房屋(灵体)，而不惯于住地上的帐棚。住在地上帐棚是侨居，对主是侨民，原是与主『相离』的意思；只有离开身体到主那里才是本地的居民，原是与主『同住』的意思。── 牛述光
【信徒】(四16~五21)
一、信徒新造的样式(17节；比如保罗，参腓三7)
二、信徒为人的准则(7节；参林后四18)
三、信徒心里的目的(14~15节)
四、信徒尊贵的职份(20节)
五、信徒将来的赏赐(10节)
――
丁良才《经题模范》
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