1：1-5

這裡是引言的一部分，也是開場白。新約聖經的書信都有一定的格式，就是在信的開端講出寫信的人是誰、收信的人是誰，還有一句問安。“作使徒的保羅（不是由于人，也不是借著人，乃是借著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神）和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。願恩惠、平安，從父神與我們的主耶穌基督，歸與你們。基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。但願榮耀歸于神，直到永永遠遠，阿們。”短短五節開場白，已經看到一些書卷內容伏線。這裡最值得注意的是，保羅把自己的身分，和其他人的身分，區分得很清楚。他是使徒，而其他人，是弟兄。他之所以作使徒，不是由于人的委任，卻是直接由父神，借著死而復活的耶穌基督來委任的。言下之意，保羅曾經親眼看過復活的耶穌，從他那裡得著神所賜的使徒名分。我們知道保羅在大馬色的路上的確有過特殊的經歷。他的生命在見過復活的基督以后，產生了難以名狀的轉變，而他一生的事奉也証明了他有神的使徒的權柄。但很可惜，在加拉太的教會裡面，出現了一些假先知，一些屬乎血氣的教師。他們反駁保羅所傳的福音，也因而反駁保羅的身分。他們不以為保羅是神所差派的使徒。因此，保羅在加拉太書的引言中，格外詳細的指出他身分的由來。在其他保羅寫的書信中，他只是輕描淡寫的自稱為“神的僕人”，或者“使徒”，或者說“奉神旨意作耶穌的使徒”那就算了。但是在加拉太書，他特別註明，“不是由于人，也不是借著人，乃是借著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神。”這個註解，是指著他使徒身分的來源，和頒布的途徑而說的。

“不是由于人”，就是“不是從人而來”的意思。“不是借著人”，就是“不是透過人來委任”的意思。當時來說，有些所謂使徒，是由人來委任的。比方，耶路撒冷教會，或者是安提阿教會，都曾經委派一些宣教士到各地傳福音。這些宣教士也往往被人稱為使徒。這樣一來，加拉太的教會中，也開始有一些人認為教會可以代表神來委任使徒，他們甚至也自稱為使徒。就是這樣，使徒這個名稱就被加上一個很廣泛的意義：“只要是由一個有地位的團體差派出去，傳一個信息，完成一個使命的，都叫做使徒。”但根據加拉太書1:1，使徒的定義就不是這樣廣泛的了。“保羅作使徒”這個身分卻是特殊的，是狹義的。只有耶穌親自差派的十二門徒，和耶穌復活后所親自差派的一兩個使徒之外，就沒有其他的使徒了。使徒這個特殊的職分，到現在也已經不會再有的了。保羅所爭辯的，正是這個狹義的使徒的職分。他說，他作使徒，不是由于人，也不是借著人，乃是借著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神。保羅的意思，就是要把神所差派的使徒，跟人所委派的使徒，分辨出來。為什麼保羅那麼堅持他自己有使徒的身呢？還要聲明他的身分是那麼的特殊呢？他爭辯的原因是，人如果不承認他是從神而來的使徒，就會同時不承認他所傳的是純正的福音了。如果有人說，“保羅不是特別的使徒，所有為基督作見證的人都是使徒。”這麼一來，保羅在加拉太書裡面所寫的，就再沒有堅持的必要了，因為那只是保羅自己的意思罷了。既然大家都可以作使徒，那麼你有你的意見，我有我的意見，不見得保羅傳的福音有什麼特別，反正他也沒有特殊的權柄。我們整個信仰都會變得只是浮游不定，根本沒有權威，也沒有保存的價值。親愛的弟兄姊妹，你看到這個危險嗎？如果我們真的相信神，相信福音，就應該知道福音是神所賜的，人不可以擅自修改。

使徒保羅雖然知道自己的身分很獨特，但是在實際生活中，他還是緊緊的與眾同工和弟兄姊妹連在一起。就看這封信的開端吧，他是與眾弟兄“一起”向加拉太教會問安的。他說，“作使徒的保羅，和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。”與保羅同在的眾弟兄就是跟他一起工作的同工：比方，巴拿巴。照使徒行傳的記載，巴拿巴曾經跟保羅一起在加拉太一帶的教會傳福音。此外還可能有其他的弟兄。這些人都彼此有交通。保羅為教會寫這封信的時候，很自然的會提到他們，表示他們也向教會問安。加拉太書固然是保羅給予教會的信件，但也是一眾與保羅同工的肢體的心意，代表了群體的關心，他們都是這書信的寫信人。但願我們教會也能建立這種同工同心的關係和行動。

繼續看收信人和問安的部份。經文對收信人的資料是非常簡短和突然的，只有短短的這幾個字：“寫信給加拉太的各教會。”其實加拉太的教會包括了好幾個地方的教會：路司得、特庇、以哥念，這些地方都同屬于加拉太省，是保羅第一次傳道旅程上到過的地方，而那裡的幾個教會，就是由保羅和一班同工一手建立的。本來保羅想到他們的時候，應該有深刻的感情，因為他們是第一批被建立的教會，而且是保羅在逼迫中得到的福音的果實。只可惜，保羅現在寫這封信的時候，加拉太教會已經在信仰上出了問題，所以保羅沒有心情去表揚他們。比較其他的保羅書信，這裡的稱謂實在是簡短得令人驚訝的。一般新約的書信都會對收信的人加以描繪，比方，稱呼哥林多的教會為“眾聖徒”，或者稱呼以弗所的教會為“基督耶穌裡有忠心的人”。但是稱呼加拉太的教會，就只有很粗略的幾個字：“給加拉太的各教會”。這個簡單的稱呼，反映出教會問題已經很緊急，也反映出他們需要的不是恭維的話語，而是強烈的警告！

至于加拉太書開場白的最后一部分問安，在加拉太書裡面是相當長的：“願恩惠平安，從父神與我們的主耶穌基督，歸與你們。基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。但願榮耀歸于神直到永永遠遠。阿們。”──為什麼這問安會是那麼長的呢？首先我們要明白新約書信的習慣，就是把簡單的書信格式，擴張成為有屬靈信息的句子。當時一般的書信格式是很簡單的：“甲──寫給乙──問安”，那就是了。如果看雅各書，就會看到一個比較普通的寫法。雅各書1:1 是這樣的：“作神和主耶穌基督僕人的雅各，請散住十二個支派之人的安。”這個開場白是多麼簡短啊。但新約裡面，特別是保羅的書信，我們看到這個格式出現了一些變化。本來是“請安”，或者是“問安”的，現在由一些祝福的句子來替代了，內容就變得豐富得多。加拉太書1:3，就是這封信的問候語中主要的祝福。保羅祝福他們“有恩惠、有平安”。恩惠和平安，表面看來是聖經中常見的字眼，但是在基督徒的經驗裡面，恩惠和平安都是很真實的東西。這裡的“祝福”絕對不是形式，不是動聽的話，也不是願望而已，卻是一個有效的祈禱。當保羅說“願恩惠平安歸與你們”，恩惠平安就真的歸與他們了。

反省：弟兄姊妹，我們要省察自己對這些字眼的認識。你有沒有經常使用這些字眼呢？是不是經常把它掛在口邊呢？還是像保羅一樣，因為了解加拉太教會的情況、又明瞭神的心意，所以滿有信心地發出這個祝福呢？另一方面，我們說自己有恩惠和平安，我們是不是真的明白恩惠和平安的含意？有沒有體會呢？恩惠，就是白白的賜與、白白的賞賜。我們在神面前毫無功勞、毫不聖潔，卻白白得到祂的赦免、祂的喜愛，這就是恩惠。而由于這個緣故，那些接受神的恩惠的人，會得到前所未有的平安。罪，得以潔淨，罪所帶來的愁苦，也一掃而空，這就是平安了。恩惠和平安，是每一個真正的基督徒都可以享用的。只要你是重生得救的人，你現在降服在神的面前，虛心的領受，這恩惠和平安就會歸與你們。保羅以“恩惠和平安”來祝福加拉太的信徒，實在是意義深長的，因為對于一些在信仰的知識上產生了疑問的人，最好不過的，就是讓他們再溫習當初所領受的救恩的甜蜜。恩惠和平安，能夠提醒他們福音的真實，以致他們能夠辨別那些假的福音的不足。所以使徒保羅祝福說“願恩惠平安，從父神與我們的主耶穌基督，歸與你們。”使徒保羅一提到我們的主基督，就禁不住把祂所成就的再說明說明。為什麼耶穌基督能夠給我們恩惠平安呢？因為祂成就了救恩，就是第四節說的，“照父神旨意....為我們的罪捨己……救我們脫離罪惡的世代。”

反省：盼望我們讀這些經文的時候，我們的心能夠再一次溫習這個簡單而又重要的福音信息，就是：“耶穌為我們作了什麼？”加拉太書1:4 是個很好的撮要：第一，耶穌為什麼要死？耶穌是為我們的罪而死的。第二，祂的死帶給我們什麼好處？祂死了，就拯救我們脫離這罪惡的世代。第三，是誰要祂這樣做的？是父神的旨意要祂這樣做的。那麼，我們平時傳福音，傳的是什麼呢？

這節經文給你最好的提示。什麼是福音呢？就是傳父神的旨意，傳耶穌基督為人的罪而犧牲、死而復活，叫人脫離罪的束縛。加1:1-5 短短的經文，已經蘊藏著豐富的福音的道理。我們的責任就是去闡述、去傳揚。

還有，這五節經文中有三次提到父神和耶穌基督。第一次，是講到保羅作使徒的時候，使徒的職權是從何而來的呢？是從父神和耶穌基督而來的。第二次，是講到恩惠和平安歸與你們。恩惠和平安是從何而來的呢？又是從父神和耶穌基督而來的。第三次，是講到耶穌基督的救贖，為人的罪而死，叫人脫離罪惡。這個救贖，又是從何而來的呢？也是從父神和耶穌基督而來的。是父神的旨意，叫耶穌死在十字架上，因而成就的。以上三次的行動，結合起來，就成為今天我們可以享受到的救恩。順著次序來說，第一步，是救贖，是父神的旨意和基督的死，為我們準備了的救贖。第二步，是福音的傳達，是父神和基督委派了使徒，把這救贖的福音傳下來。第三步，是人的得救，又是父神和基督賜給得救的人有恩惠和平安。神為我們作的，是多麼的美妙和週全呀！難怪保羅在第五節那裡讚歎，說：“但願榮耀歸于神，直到永永遠遠，阿們。”