3:1-9

保羅在第一、二章，強而有力地為著他的使徒職分和福音信息作出了辯護，他堅持以上兩者都是從神而來，絕無虛假或錯謬成分。在第三章，他回到了加拉太信徒的身上，特別處理他們受假教師唆擺，對福音不忠的問題。

3:1︰“無知的加加太人哪！”第3 節說：“你們是這樣的無知麼？”加拉太信徒背棄福音真理，既是靈性上的背叛，也是行為上的愚昧，這種愚昧的程度令保羅不禁懷疑，是不是有巫師“迷惑”了他們，或者有人給他們“下了咒”，令他們毫無分辨的能力！保羅問他們是否受到迷惑，這樣的疑問乃是修辭的表達，因為他深知這是假教師一手弄出來的傑作。但是，他問“誰來迷惑”的時候，所用的單數詞語，顯示保羅察覺到假教師背后，其實是魔鬼在活動，因為魔鬼就是蒙蔽的靈，是主耶穌斥為“說謊者之父”的那一個。我們基督徒在見証和應用福音時的愚鈍，可能大都是由于撒但在破壞和影響的緣故。

加拉太人聽信了猶太派的教訓，本來接受了福音真理，認識罪人稱義全是恩典，也單憑相信基督，但現在他們竟然改了信仰，認為稱義必須也接受割禮和遵守律法。加拉太信徒的新立場，是與福音背道而馳的。

保羅對他們的愚蠢，感到相當驚訝，因為“耶穌基督釘十字架，已經活畫在他們眼前”。活畫在他們眼前的不僅是基督，更是釘十字架的基督。保羅有意強調，他們受了迷惑，被人用障眼法蒙敝，以致看不見曾活畫在眼前、那位釘十字架的基督。

福音不是關于歷史上的耶穌的一些空泛教訓，乃是具體地關乎耶穌基督釘十字架的宣告。釘十字架，這裡用的是一個完成式的分詞，突出了基督在十字架上的大功告成，其功效是永遠常新，永不斷絕的。罪人在神面前被神稱義，不是憑著他們自己的工作，乃是憑著基督釘十架的贖罪工作，而且是在基督死的時候一次作成的。福音不是勸人為善的一些金石良言，乃是向人宣告基督的好消息，也不是邀請我們去做些什麼大事，乃是告訴我們神已經成就了大事，更不是向我們有所索求，乃是向我們賜贈恩典。

倘若，加拉太人真的掌握了基督釘十字架的福音，明白基督在十字架上，已經完成了叫我們得救所必須的一切條件，那他們就會明白知道，他們惟一能作的行動，就是憑著信心接受這個好消息。如果在基督的工作上，再加上自己的善功，這就是侮辱基督所完成了的工作，就像2:21 節所說的，廢掉了神的恩，令基督徒然死了。

現在，保羅將他們的愚昧暴露出來。保羅在3:2節說：“我只要問你們這一件，你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？”第4 節說：“你們受苦如此之多，都是徒然的麼？”保羅假定他們全部都受了聖靈，因為第3 節說他們都靠聖靈入門。問題不是他們有沒有領受聖靈，而是他們到底憑什麼去領受聖靈？是靠行為還是藉信心？

信徒必須搞清楚，他們到底是選擇那一個信仰？是所謂的“因行律法”，“順從律法的要求“而受聖靈，抑或“因聽信福音”，因“相信福音信息”而受聖靈。這個對比，在2:16 已經提出過，是律法與福音的對比。

馬丁路德說：“凡能正確地辨別律法與福音的人，應當感謝神，因為知道自己在神學上是正確的。”。律法說：“你要做這個”，福音說：“基督全都做完了”；律法要求的是人的成就，福音要求的是信靠基督的成就；律法定出規條，要求我們順服，福音帶出應許，懇請我們相信。律法與福音是勢不兩立的，它們不是同一件事情的兩個角度，也不是同一個基督教信仰的兩種解釋。在稱義的範圍來說，肯定律法，就是廢除福音，后果多麼嚴重。

保羅在3:5，以不同方法表達同一個論證，他再不是從信徒領受聖靈的角度來看問題，乃是從神賜下聖靈的角度來看。他說：“那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？”保羅最初去加拉太傳福音的時候，神把聖靈賜給相信的加拉太人，又借著保羅行了神蹟異能，這些是他們親身的經驗和見証，他們也知道原因何在。不是“因行律法”，而是“因聽信福音”。無論是從神賜他們聖靈的角度來說，還是從他們領受聖靈的角度來說，原因都是一樣的，不是因為他們遵守了律法，乃是因他們相信了福音。

保羅到加拉太傳福音給他們，公開地在他們眼前，活畫了耶穌基督釘十字架的信息。他們聽了福音，以信心的眼睛看見釘在十字架上的基督。他們相信了福音，他們相信了福音所展示的基督。因此，他們領受了聖靈。他們既不必受割禮，也不必守律法。

保羅在3:1-5 的論據就是，他們的經驗實在証明了“因信稱義”的真理，但可惜的是，他們“既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全”，這是滑稽得很的。換言之，既靠福音入門，斷不可回去遵循律法，以為福音需要靠律法來補充完成。加拉太信徒的無知舉動，絕對不是一種信仰的“改進”，反而是信仰的”倒退”。這也是對我們教會和信徒的一個提醒，福音是已經完整的，不用我們去改良、去補充，任何改變福音真理的做法，只會破壞了得救的恩典！我們要做的，是繼續見証基督並他釘十字架的福音。

保羅在加拉太書3:1-5 的論據是，加拉太信徒的經驗實在証明了“因信稱義”的真理，無論他們領受聖經，或者神把聖靈賜給他們，原因都是同樣的一個，就是因著“聽信福音”。但可惜的是，他們“既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全”，這是滑稽得很的。換言之，既靠福音入門，斷不可回去遵循律法，以為福音需要靠律法來補充完成。加拉太信徒的無知舉動，是信仰的“倒退”。因此，保羅痛心他們的愚昧和無知。

除了透過信徒的信仰經驗作為論証外，保羅進一步引用舊約聖經去証明“因信稱義”的福音真理，這是加拉太書3:6-9 節要表達的內容，我們先來看看這段經文，加拉太書3:6-9 這樣說：正如‘亞伯拉罕信神，這就算為他的義。’所以，你們要知道那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。並且聖經既然豫先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說‘萬國都必因你得福。’可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。”

亞伯拉罕“信神，這就算為他的義。”保羅提出亞伯拉罕，這種論証堪稱為大師的手筆。因為他的猶太派對手視摩西為師傅，但保羅回到更早的亞伯拉罕去尋找信仰的基礎。保羅所引用的，是創世記15:6。當時亞伯拉罕年紀老邁，膝下無兒，但神應許賜他一子，叫他有后裔。一天，神領亞伯拉罕到帳棚外面，叫他抬頭仰望點點繁星，對他說︰“你的后裔必多如天上的星。”亞伯拉罕相信了神的應許，“這就算為他的義”。

我們要留意這裡所發生的是什麼事。第一：神給亞伯拉罕一個應許。第二：亞伯拉罕信神。第三：亞伯拉罕的信被算為他的義。他之所以被稱為義，並不是因為他作過任何事情，使他配得稱義，不是因為他受了割禮，或者守了律法，當時這兩樣都並不存在，只因他相信神。

保羅然后又將這應許，與另一個更早的應許連接起來。3:7-9：“所以，你們要知道那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。並且聖經既然豫先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說“萬國都必因你得福。可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。”

保羅這裡所引用的，是創世記12:3。我們必須仔細研究，這是什麼福？萬國又可以怎樣承受這種福。這福就是稱義，這是最大的福，“稱義”和“得福”這兩個概念，在3:8 節是交替使用的。得著這福的方法就是信，“神要叫外邦人因信稱義”，這是外邦人承受亞伯拉罕之福的惟一途徑。亞伯拉罕是猶太人的始祖，因此，猶太派的人告訴加拉太信徒，應該借著行割禮成為亞伯拉罕的子孫。保羅反駁他們說，加拉太人已經是亞伯拉罕的子孫了，但不是因行割禮，乃是因著信心。

第7 節和第9 節都肯定，亞伯拉罕的真子孫，那些可以承受應許給亞伯拉罕子孫之福的人，並不是肉身上的猶太人后代，而是他屬靈的后裔，是同享他的

信心的人，也就是因信稱義的基督徒。保羅很痛心，因為加拉太人早該知道這些事情，他們絕對不應該這麼愚蠢，竟受假教師的迷惑。事實上，他們若常注目在釘十字架的基督身上，斷不會受到迷惑的。今天，我們也當憑著基督釘十字架的福音，來驗証一切基督教的神學和教訓。

福音就是基督釘十字架，在十字架上完成了祂的工作。傳福音就是將釘十字架的基督，活畫在人的眼前。 “活畫”這個動詞的意思是︰“公開展示、宣告、標貼”，用于指令、法例、公告，都是在公開場合供人閱讀的，也用于圖片和畫像的展示。

這是重要的提醒，我們傳福音必須提出和解釋一樁事件，就是“基督在十字架上死了”，“釘十字架”分詞的完成時態的，顯示基督了的工作永遠有效了。信徒要公開、勇敢、活潑地，讓人彷如身歷其境的，親眼目賭這救贖事件。我們傳福時所描述的，並非只是第一世紀的歷史事件。我們乃是要在當代人的眼前，將釘十字架的基督活畫出來。讓人們在今日，面對釘十字架的基督，明白在今日，他們也可以從十字架上，得著神的救恩。

福音要借著基督的十字架，給人帶來極大的福氣。3:8 說：“萬國必因你得福”。

這是什麼福呢？是雙重的福。頭一部分是稱義，第二部分是領受聖靈。神以這兩種福賜予凡在基督裡的人。祂稱我們為義，接納我們在祂面前是公義的，也將祂的靈放在我們裡面。凡領受聖靈的人，都得著稱義；凡得著稱義的人，都領受聖靈。神絕對不會單單賜下其中的一項，而是同時給予這雙重的入門之福。我們當怎樣行，才可得著福音所賦予的福呢？正確的答案是：什麼也不用做！我們只需要相信！相信福音，就是任由基督作我們的救主，在祂所成就的大功裡安然信靠。保羅在3:2-5 節強調，我們因信受聖靈，也在第8 節說，我們因信被稱義。事實上，“信”的名詞和動詞，在加拉太書1-9 這短短的九節經文裡，總共出現了七次。