5:2-12(上)

這一大段經文，主要是關乎信徒生活方面的教訓。保羅書信往往有一個特色，就是先講明真理、教義，然后再討論實踐。這樣的一個次序，是很恰當的。因為，信徒必須對真理有正確的認識，然后在生活的應用方面才不致出錯。如果信徒對真理的認識是片面的，或者是錯誤的，那麼，他就會按著這些錯誤的認識去行事為人，結果生活上也就錯誤百出了。在教會裡，我們偶而會發現一些很熱心的信徒，他們的熱心只是基于一時的衝動和感情作用，是沒有真理作為基礎、作為根據的。這種人難免會誤入歧途，做了一些不合乎真理的事情來，卻還以為是為主大發熱心，到頭來就使主的名受到羞辱。所以，保羅在他的書信中先講真理的原則，再討論信徒行事為人的問題，實在是有他的理由的。

那麼保羅是如何從教義的說明轉到生活的應用這方面來的呢？關鍵性的一節經文，就是加5:1。這節經文可以分為兩部份，5:1 上半節說：“基督釋放了我們，叫我們得以自由”，這是事實的宣告。信徒在因信稱義的真理下，得著釋放、得著自由，不再活在律法的束縛和咒詛底下，這是加拉太書1 至4 章所要說明的真理。

5:1 下半節，則是根據上半節提到的事實，繼而作出的勸勉。“所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制”。這一句話，是論到信徒在“因信稱義”的真理下，所應有的生活態度，而這種生活方式和態度，就是下文5:2-6 章所要詳細講論的事項。

加5:2 到6:10 這段經文，主要是關乎信徒生活方面的教訓。這一大段經文，又可以再仔細的分為五個小段落。

1.福音與割禮的對比：5:2-12

2.論到愛心包括全律法的問題：5:13-15

3.論到情慾的事，5:16-21

4.聖靈的果子，5:22-26

5.講到彼此接待的問題：6:1-10

5:2-12，論到福音與割禮的對比。這裡是一種總括性的呼籲。在這11 節的經文中，保羅再次聲明割禮和律法的無益，唯有對十字架的信心，才能夠拯救人。加5:2-4 的一段話，將割禮的意義說得很清楚。割禮是律法的一部份，凡是自願要守割禮的人，就等于說他自願要“遵守全部的律法”。也就是說，自己願意去承擔一些不可能承擔的擔子。而實際上，在稱義的方法上，割禮與基督，是完全相對、互相排斥，無法協調的。要靠守割禮，行律法來稱義，就是“與基督隔絕”，也就是與基督脫離關係：“從恩典中墜落”，結果就是白白的失去了神的恩典。

講過了割禮的無益，保羅在5:5-6，就從積極方面論到信心的功效。這兩節經文，強調了“靠著聖靈”和“憑著信心”，因為這兩句話清楚明白的顯示出基督徒與猶太教徒的分別。猶太教徒，是“靠著肉體，和憑著律法的”，但基督徒卻是“靠著聖靈、憑著信心稱義”的。那麼，聖靈和信心的關係到底在那裡呢？加3:1-14指出，因信稱義和領受聖靈是同一個經歷中不可分開的兩個方面；一個相信耶穌基督的人，也同時是領受了聖靈的人。3:2“……你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？”3:14“……我們因信得著所應許的聖靈”。從以上的幾處經文，我們可以歸納出一個結論，那就是：救恩是由基督成就的，卻借著聖靈施行在人的身上，使人產生信心，願意接受基督。而從此，聖靈就留在人的心裡，成為信徒新生命的指引和力量，幫助信主的人，過討神喜悅的生活。

加5:5-6，保羅提到信徒是靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。這裡的“義”，所指的不僅僅是信徒被神稱義的那一刻的變化，更是指著信徒日后的生活而說。“等候”這個詞，意思是“熱切的等候”，是保羅通常用來指“期待末日的來臨”的一個字眼。所以，加5:5 講的“義”，不單是指著信徒已經得著的救恩、已經被宣告為義的這件事而說的，更是指著信徒將來要得到的義、將來永生的榮耀而說的。這個將來的義，是現在還沒有得著的、是信徒仍然在盼望的，所以保羅說，信徒是在等候所盼望的義。而這個等候、盼望，是實在、肯定的，是一定會來臨的。為什麼信徒會如此堅定，知道這個盼望有一天要實現呢？就是因為我們是“靠著聖靈，憑著信心”。那些靠肉體，憑律法的人，是不會有這個盼望的。加5:6：“原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮，全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效”。請留意“信心”不但在開始的時候、在人信主的一刻，使人被稱為義，信心更成為了信徒日后生活的動力。5:6 說，這信心是“使人生發仁愛”的。熱心律法的人守割禮，只能夠帶來人外表上的改變，可是，那些憑信心靠基督得救的人，所得到的改變，卻是從內心產生的變化，使人在實際的生活和行為上，有愛的表現和流露，愛神愛人。“因信稱義”與“領受聖靈”，是屬于同一個經歷不能分開的兩面。信徒在因信稱義的一刻，同時領受聖靈，這聖靈就成為了信徒生發仁愛的力量了。

“因信稱義”的真理，不是一套枯燥的理論，也不是不切實際的講法，它會帶來生命的改變，使人靠著聖靈過一個有愛心的生活。親愛的弟兄姊妹，今天我們都因著信成為了神的兒女，都有聖靈在我們心裡作為我們的指引和力量，我們有沒有順服聖靈，讓聖靈帶領我們過一個愛心的生活呢？

加5:2-6，保羅清楚指出，行割義與守律法，會使人與基督的恩典隔絕。跟著，保羅又再像3:1-6 那樣，採用“問題式的修辭”，來提醒信徒割禮的無效，假教師的危險。在加5:7-12，保羅一共用了兩個問題來帶出他的論點。5:7 說：“你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢”？這裡的“誰”，就是那些傳割禮的假教師、假弟兄。另一個問題在5:11：“弟兄們，我若仍舊傳割禮，為什麼還受逼迫呢”？以上的問題，顯示出保羅不會是那些攔阻加拉太信徒的人，也反映出保羅本身是受到迫害的，因為他不傳割禮。5:8 保羅直截了當的指出，守割禮“這樣的勸導”，“不是出于那召你們的”，既然不是出于神，那身為神的使徒的保羅，當然也不會傳講割禮了！5:11 下半節說：“若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了”！十字架的道理，是叫人認罪悔改，告訴人只有靠耶穌才能得救，直接的打擊人的驕傲，人的自我，自然是惹人討厭的。保羅若避開十字架不講，福音令人討厭的地方就沒有了，可是，福音也就不是福音了！這樣的事，是保羅絕對不會做的，也是每一個忠心于主的人所不應該做的！

然而，加拉太書告訴我們，在保羅的時代，卻竟然真的有人不傳十字架的真理，反而勸人靠行割禮稱義！對于這種人，保羅在5:9-12 說他們“必擔當罪名”、“自己割絕了”！割絕的意思，原來是“閹割”。保羅所以用那麼嚴厲的語氣去責備這些人，不是為了個人的得失，卻始終是為了維護真理的原故。就像他昔日公開責備使徒彼得一樣，凡是違背真理的，都是保羅不能容忍的，也是每一個忠心事主的人所不能夠、也不應該容忍和讓步的。因為，那些傳假道理的人，不但自己跌倒，還會令人跌倒，也叫教會跌倒。加5:9 的比喻是指著那些假教師的壞影響而說的。這句話所要描寫的，是一種影響力，在開始的時候，可能是微不足道的，就像麵酵一樣，可是，這種影響力會慢慢的發展開來，直到它影響或者改變了整個團體和組織，就像麵酵使全團麵發起來一樣。在加拉太書這裡，麵酵是指傳割禮的猶太信徒和他們的錯誤教訓。雖然，在保羅寫加拉太書的時候，這些人的影響可能還不致蔓延得太厲害，可是，如果不及時加以制止，這些惡劣的影響就會越來越大，以致搞亂整個教會。事實上，異端的教訓在開始時，可能與真理的分別不大，以致信徒不以為意，可是，等到異端發展到一個地步，以致彌漫和敗壞整個教會的教義、道德和靈性生活時，那時要再來對付它就已經太遲了。“一點麵酵能使全團麵都發起來”，這個用來形容割禮派的異端的比喻，是弟兄姊妹值得記住的。求主幫助我們，有屬靈的智慧和分辨的能力，去辨別異端，維護真理，免得我們失落了純正福音的救恩。